唐 鳴 王木森

夏振坤先生主要是以研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等見長(zhǎng)的我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是研究觸角廣泛涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的名副其實(shí)的社科名家。他對(duì)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義情有獨(dú)鐘，對(duì)社會(huì)主義的基本理論、社會(huì)主義初級(jí)階段、中國(guó)社會(huì)主義改革與發(fā)展、社會(huì)主義現(xiàn)代化等重大問題進(jìn)行了深入研究，提出的一系列開拓性、創(chuàng)建性的概念和命題，生成了其研究社會(huì)主義的特點(diǎn)與亮點(diǎn)。

一、問題導(dǎo)向與價(jià)值指向相統(tǒng)一

馬克思說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！雹賳栴}意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向是科學(xué)研究的靈魂。夏振坤先生的社會(huì)主義研究即以時(shí)代發(fā)展中的社會(huì)主義問題為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，以價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化為目的、歸宿，揭示社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性、探尋社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究的問題導(dǎo)向和目標(biāo)指向的統(tǒng)一。

（1）以問題為研究基點(diǎn)，正視社會(huì)主義發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。世界社會(huì)主義進(jìn)入20世紀(jì)80年代后面臨著兩大挑戰(zhàn)：一是20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，“歷史的終結(jié)”②甚囂塵上；二是科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)一步同社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式進(jìn)行改革。夏振坤先生直面社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代大挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)主義前進(jìn)堅(jiān)定性進(jìn)行了科學(xué)解說。首先，他認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)是歷史的必然。不論社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)歷怎樣曲折，對(duì)它的發(fā)展前景不應(yīng)有任何懷疑。夏先生認(rèn)為“科學(xué)社會(huì)主義之所以會(huì)在20世紀(jì)興起，這決不是什么‘反?！摹愖儭?，而恰恰正是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。甚至也可以說，社會(huì)主義興起正好是資本主義的倒行逆施制造出來的?！雹燮浯危J(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義只是為人類進(jìn)入社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的理論武器，它并不提供一種具有普適性的模式，社會(huì)主義在發(fā)展中需要不斷進(jìn)行改革。如果將科學(xué)社會(huì)主義理論作為萬(wàn)世不變、放之四海而適用的模式，就是教條化、僵化，必然帶來失誤，甚至是挫折。夏先生認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人明確表述過人類社會(huì)發(fā)展的五種形態(tài)理論：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”④具體包含兩種社會(huì)發(fā)展道路：第一，常規(guī)性發(fā)展道路——原始公社制——古代奴隸制——中世紀(jì)封建（農(nóng)奴）制——現(xiàn)代資本主義——未來共產(chǎn)主義；第二，跳躍性變異性發(fā)展道路——原始公社制——農(nóng)奴（封建）制——社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。⑤夏先生認(rèn)為，“依照馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展的變異性道路的論述和跳躍性變異發(fā)展過程中發(fā)展水平與時(shí)間延續(xù)上起伏性規(guī)律，可以預(yù)測(cè)，已經(jīng)直接走上社會(huì)主義發(fā)展道路的民族、國(guó)家，將經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義歷史階段?！雹迋鹘y(tǒng)的社會(huì)主義模式，“在20世紀(jì)80年代以前，過高地估計(jì)了自身的國(guó)力和社會(huì)發(fā)育程度，脫離生產(chǎn)力性質(zhì)推行一律的公有化，用平均主義的標(biāo)準(zhǔn)追求社會(huì)公平，用行政命令的辦法實(shí)行高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃化，而在完善社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)形式方面又注意不足。致使社會(huì)主義的優(yōu)越性未能充分展示出來，以致在經(jīng)濟(jì)上與政治上遇到了資本主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)?！雹咭虼?，將科學(xué)社會(huì)主義理論模式化，必然導(dǎo)致僵化，不僅不能帶來社會(huì)主義實(shí)踐的推進(jìn)，反而帶來深刻的危機(jī)。這既是社會(huì)主義面臨挑戰(zhàn)的深刻的自身原因，也是社會(huì)主義必須改革的深刻的內(nèi)因。

（2）以目標(biāo)為研究指向，探究社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律。夏先生長(zhǎng)期將“一切為了中國(guó)的現(xiàn)代化”⑧作為治學(xué)目標(biāo)。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是當(dāng)代中國(guó)的最高利益，是評(píng)判一切是非的最高標(biāo)準(zhǔn)?！耙磺须A層，一切政黨，一切社會(huì)力量，一切理論派別，都必須按照它來確定自己的位置和使命。這是因?yàn)椋涸诋?dāng)代，沒有現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，沒有與這種物質(zhì)文明相適應(yīng)、并能推動(dòng)其繼續(xù)發(fā)展的政治文明與精神文明，就沒有民族的獨(dú)立，就沒有國(guó)家的強(qiáng)盛，就沒有人民的幸福，中華民族就難以自立于世界民族之林。社會(huì)主義現(xiàn)代化，正是集中體現(xiàn)了所有這些時(shí)代的要求?！雹嵯南壬诮梃b和吸收當(dāng)代世界各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主張把經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)公正與個(gè)人自由結(jié)合起來，從整體上平衡穩(wěn)健地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。為此，他提出了一系列內(nèi)涵豐富、視角獨(dú)到和見解深刻的命題。在目標(biāo)層次上，夏先生認(rèn)為，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可能，比較科學(xué)可行的模式將是“市場(chǎng)的社會(huì)主義模式”，包涵以下內(nèi)容（六大表征）：即人民民主的公民社會(huì)、社會(huì)主義混合經(jīng)濟(jì)、新社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有激勵(lì)的福利制度、民主的家庭、開放的國(guó)家。⑩在價(jià)值觀層次上，夏先生從個(gè)人與社會(huì)、自由與秩序和強(qiáng)者與弱者三方面關(guān)系對(duì)資本主義與社會(huì)主義價(jià)值體系間的差異進(jìn)行界定，提出三項(xiàng)原則：一是社會(huì)主義應(yīng)該在揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是地探索自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。資本主義尊重個(gè)人的權(quán)利與創(chuàng)新的價(jià)值，應(yīng)該基本保留；資本主義過度的個(gè)人放縱與社會(huì)分權(quán)，應(yīng)受到抑制與約束，應(yīng)逐步形成一種個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展與群體維護(hù)兼顧并重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，最終達(dá)到使個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要發(fā)揚(yáng)資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、政府效率和管理成本等方面的長(zhǎng)處，又要克服其在秩序、危機(jī)和安全等方面的弱點(diǎn)，逐步形成一種自由競(jìng)爭(zhēng)與和諧協(xié)調(diào)相結(jié)合的價(jià)值觀。三是社會(huì)主義要防止兩極分化，在強(qiáng)者與弱者之間建立起一種共生共榮的機(jī)制，既不壓抑強(qiáng)者的聰明才智又可保障弱者的基本生存與發(fā)展，使強(qiáng)者自覺支持公共事業(yè)與公益活動(dòng)，使弱者保持自尊和自信，逐步形成一種強(qiáng)者攜帶弱者、先富帶動(dòng)后富的有激勵(lì)的共同發(fā)展與富裕的社會(huì)共識(shí)。

二、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯相結(jié)合

馬克思認(rèn)為：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)?！?歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合是科學(xué)研究的基石。夏先生對(duì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的理解不是拘泥于經(jīng)典社會(huì)主義的某些原則和結(jié)論，而是從歷史主義出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)情與時(shí)代的發(fā)展，從多個(gè)視角努力探索、比較分析社會(huì)主義與資本主義各自基本特征，嘗試性地回答什么是社會(huì)主義和社會(huì)主義實(shí)踐中的問題。

（1）夏先生運(yùn)用現(xiàn)實(shí)邏輯比較分析，科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義。他認(rèn)為，要科學(xué)回答什么是社會(huì)主義這一問題，不能僅僅從馬克思主義創(chuàng)始人的原典中找，還應(yīng)該從社會(huì)主義與資本主義的現(xiàn)實(shí)邏輯比較中找。首先要弄明白社會(huì)主義與資本主義在價(jià)值取向方面的重要差別。因?yàn)?，無(wú)論是學(xué)術(shù)界展開的理論研究，還是現(xiàn)實(shí)世界的基本格局，社會(huì)主義與資本主義都是被當(dāng)作一對(duì)范疇加以討論的。在經(jīng)濟(jì)信息化與全球化時(shí)代，盡管社會(huì)主義與資本主義之間相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的趨勢(shì)愈來愈明顯，但兩者在價(jià)值體系上仍存在一些重要差別。這些差別必然反映到各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的指導(dǎo)思想和方針政策層面。夏先生高度重視新形勢(shì)下對(duì)社會(huì)主義的定性研究，他用“一個(gè)觀點(diǎn)，三條原則”概括了社會(huì)主義的基本性質(zhì)，“所謂一個(gè)觀點(diǎn)，即：社會(huì)主義社會(huì)不是從天上掉下來的，也不是在書齋里推理出來的；它不是超資本主義社會(huì)，而是后資本主義社會(huì)。因此，社會(huì)主義制度，只能是相對(duì)于資本主義制度而言的一個(gè)更為進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)；而且這種‘相對(duì)優(yōu)越性’更主要的是在一國(guó)范圍內(nèi)的比較。我們應(yīng)該更多地重視這種‘雙重相對(duì)性’，淡化‘一元絕對(duì)性’——客觀地講，作為‘絕對(duì)理性’的社會(huì)主義，現(xiàn)在誰(shuí)也說不清楚，也許它根本不存在”?，說明社會(huì)主義并沒有一個(gè)固定模式，是一個(gè)相對(duì)于資本主義制度和自身過去發(fā)展水平更為進(jìn)步的一個(gè)動(dòng)態(tài)社會(huì)發(fā)展形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，夏先生提出了社會(huì)主義的三大原則：即比資本主義更高的資源產(chǎn)出率；比資本主義更平等的分配；比資本主義更全面的個(gè)人發(fā)展。

（2）夏先生堅(jiān)持歷史主義態(tài)度，辯證分析社會(huì)主義實(shí)踐的成就與失誤。他認(rèn)為，評(píng)估社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐要采取歷史主義的態(tài)度。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的70年，較之資本主義發(fā)展幾百年的歷史所帶來的社會(huì)變化具有兩大明顯特征：一是在社會(huì)變革上體現(xiàn)出更大的徹底性；二是在社會(huì)發(fā)展上體現(xiàn)出更大的進(jìn)步性。這主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，在東方社會(huì)建立的社會(huì)主義國(guó)家，毫不留情地摧毀了封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二，社會(huì)主義在不長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，巨大地推動(dòng)了本國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，通過社會(huì)主義革命，真正實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的獨(dú)立；第四，在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)人民的社會(huì)地位得到空前提高；第五，雖然資產(chǎn)階級(jí)最先提出了“婦女解放”的口號(hào)，但只是在社會(huì)主義條件下才得到了實(shí)現(xiàn)。?同時(shí)，也應(yīng)該科學(xué)地分析社會(huì)主義實(shí)踐出現(xiàn)的失誤和產(chǎn)生的偏離現(xiàn)象。夏先生認(rèn)為，社會(huì)主義實(shí)踐有三大失誤?：一是抑制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)社會(huì)主義模式支配下，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性難以充分發(fā)揮，社會(huì)主義國(guó)家的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)富裕程度沒能達(dá)到應(yīng)有的高度。二是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，其后果是不僅傷害了有生力量，挫傷了廣大干群的積極性，更為嚴(yán)重的是使黨內(nèi)經(jīng)濟(jì)工作運(yùn)動(dòng)化、思想問題政治化、工作方法公式化，喪失了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)機(jī)和內(nèi)驅(qū)力。三是輸出革命，它違背了事物發(fā)展變化的內(nèi)因與外因的辯證法，這就是某些社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展出現(xiàn)反復(fù)的深刻原因之一。而社會(huì)實(shí)踐偏離科學(xué)社會(huì)主義原理和精神的表現(xiàn)就是：首先，過高、過快、過粗地推行全面公有化；其次，大平均主義；再次，干部制度上的終身制。只有深入分析這些原因，才能在新的社會(huì)主義實(shí)踐中加以克服。?

三、理論規(guī)范與實(shí)踐發(fā)展相勾連

恩格斯深刻地指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?把理論規(guī)范與實(shí)踐發(fā)展相勾連是學(xué)術(shù)研究的根本。夏先生在探尋社會(huì)主義改革規(guī)律時(shí)，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原理、普遍真理和社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的具體階段相勾連，實(shí)現(xiàn)原則規(guī)范性與發(fā)展靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。

他認(rèn)為，從現(xiàn)代資本主義直接過渡到社會(huì)主義，只是揭示了社會(huì)主義規(guī)范性的一面，說明社會(huì)主義實(shí)踐有其基本原理和法則，而“以生產(chǎn)資料社會(huì)化、高度計(jì)劃化和由按勞分配逐步過渡到按需分配，作為它的基本規(guī)范?！?從中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的國(guó)情來看，社會(huì)主義發(fā)展具有階段性，“它必將隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，形成多個(gè)由低到高，由不成熟到成熟的階段?！鐣?huì)主義奠基階段、社會(huì)主義成長(zhǎng)階段、社會(huì)主義成熟階段。貫穿這三個(gè)階段的主要紅線是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化發(fā)展水平，特別是生產(chǎn)社會(huì)化水平?！?中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，制定政策、方針，謀求發(fā)展，都要從這一國(guó)情和實(shí)際出發(fā)。但是，由于建國(guó)后我們忽視了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論進(jìn)行全面深入的理解和認(rèn)識(shí)，沒有搞清中國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段，照搬了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，走了彎路，遭受了挫折。因此，必須對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式進(jìn)行徹底的具有革命性的變革。夏先生認(rèn)為中國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展必須緊扣“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一理論前提。他認(rèn)為，要保證社會(huì)主義改革取得成功，必須堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線；堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)路線，始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨工作的中心；堅(jiān)持在社會(huì)政治穩(wěn)定中推進(jìn)改革與發(fā)展，在改革與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定的政治路線。在探究社會(huì)主義改革與發(fā)展問題時(shí)，夏先生緊緊把握科學(xué)理論的規(guī)范性與實(shí)施理論的實(shí)踐性、可行性、社會(huì)主義發(fā)展的連續(xù)性與階段性、社會(huì)基本制度的穩(wěn)固性與發(fā)展模式的多樣性、可變性等重大關(guān)系，這是他研究社會(huì)主義改革與社會(huì)發(fā)展的鮮明個(gè)性與特色。

四、學(xué)術(shù)理性與創(chuàng)新智慧相融合

“社會(huì)主義初級(jí)階段”作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本依據(jù)和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，現(xiàn)在已被人們廣泛熟知。然而曾經(jīng)由于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段的認(rèn)知不清，導(dǎo)致我們社會(huì)主義建設(shè)走了一段彎路。夏先生是我國(guó)學(xué)術(shù)界、理論界最先研究、論證社會(huì)主義初級(jí)階段理論的極為少數(shù)的幾位學(xué)者之一，為社會(huì)主義初級(jí)階段概念及其理論進(jìn)入學(xué)術(shù)理論界傾注了智慧。早在1987年11月，亦即中共中央正式提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”概念前一年，夏先生就發(fā)表文章論證“社會(huì)主義初級(jí)階段”：“一個(gè)從汪洋大海的小生產(chǎn)王國(guó)開始建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家，最初只能處于社會(huì)主義的奠基階段，或初級(jí)階段。”?值得重視的是，他關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)理論分析，在1997年中共十五大政治報(bào)告中可以找到其理論位置。這體現(xiàn)出夏振坤的學(xué)術(shù)敏銳性和創(chuàng)新性。關(guān)于社會(huì)主義公有制問題，他認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主導(dǎo)有兩重含義：一是公有制的質(zhì)量是低水平的、較松散的，公有化的程度不是普遍的。二是公有制的主導(dǎo)作用，是從宏觀上體現(xiàn)的，例如金融、能源、交通命脈等影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展的部門掌握在國(guó)家手中，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉足輕重的行業(yè)與企業(yè)實(shí)行多層次的公有制，從而能夠從宏觀上保證整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)按社會(huì)主義方向運(yùn)行；但不排斥在某個(gè)企業(yè)乃至行業(yè)在微觀上實(shí)行非公有制。?關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則，“既然存在多種所有制，必然也就有多種分配原則：按勞、按資源、按技能等。在社會(huì)主義初級(jí)階段，必然也會(huì)存在著先富后富、大富小富的差別，但卻是或先或后、參差不齊地共同走向富裕?！?雖然現(xiàn)在我們對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論已非常熟悉，對(duì)其中的內(nèi)涵已形成共識(shí)，但在其開端之際，卻并非如此。這體現(xiàn)了夏先生社會(huì)主義研究的開創(chuàng)性。

夏先生對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的思考，內(nèi)含兩方面的學(xué)術(shù)智慧和理性。首先，他從理論上分析，社會(huì)主義的制度與模式、目標(biāo)與起點(diǎn)存在差異，不能混為一談。社會(huì)制度是指某一特定的生產(chǎn)方式的本質(zhì)屬性，主要是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系和社會(huì)財(cái)富的分配關(guān)系。發(fā)展模式則指上述本質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)形式或?qū)崿F(xiàn)形式。一般而言，某一社會(huì)制度可以采用多種發(fā)展模式，所有制關(guān)系和分配關(guān)系可以采取多種實(shí)現(xiàn)形式。這是論述社會(huì)主義初級(jí)階段的一大理論依據(jù)。“科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說只是為人類社會(huì)揭示了一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的‘光輝遠(yuǎn)景’”，“這是一種目標(biāo)，而不是現(xiàn)實(shí)”，“從社會(huì)主義建設(shè)的起點(diǎn)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，決不能以‘目標(biāo)’的標(biāo)準(zhǔn)來要求‘起點(diǎn)’?！?從起點(diǎn)到目標(biāo)之間應(yīng)劃分出若干個(gè)階段，采取多種一級(jí)高于一級(jí)的方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，一步一步地逼進(jìn)目標(biāo)。從東方社會(huì)形態(tài)的歷史出發(fā)，社會(huì)主義只能選擇“初級(jí)階段”這一起點(diǎn)。其次，他從社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性上分析，社會(huì)主義學(xué)說產(chǎn)生的歷史條件與社會(huì)主義學(xué)說的實(shí)踐承載體有很大差異，應(yīng)該嚴(yán)格把握?！吧鐣?huì)主義思潮產(chǎn)生的歷史背景與社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件之間，存在著很大的差異?！?科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說產(chǎn)生于近代西方資本主義世界，其歷史背景主要是：社會(huì)生產(chǎn)的高度社會(huì)化；社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)被極大地發(fā)掘出來，生活必需品極大地豐富；社會(huì)關(guān)系分裂成現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)，兩大階級(jí)的矛盾演變，決定著社會(huì)發(fā)展前途。但是歷史的錯(cuò)位就在于，社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐首先發(fā)生在東方社會(huì)，這種特殊的社會(huì)形態(tài)與科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有巨大的反差：第一，社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化水平很低，城鄉(xiāng)還存在著小生產(chǎn)的汪洋大海；第二，生產(chǎn)“一切生活必需品”的水平并不高，到處都顯現(xiàn)著短缺現(xiàn)象；第三，社會(huì)還遠(yuǎn)未分化為兩大陣營(yíng)，中間階級(jí)還大量存在。在這種社會(huì)條件中搞社會(huì)主義建設(shè)，弄清社會(huì)所處的歷史階段，只能是“初級(jí)階段的社會(huì)主義”。

以上關(guān)于夏振坤先生社會(huì)主義研究的概括，掛一漏萬(wàn)，遠(yuǎn)不能全面地展現(xiàn)他社會(huì)主義思想的風(fēng)采。進(jìn)一步發(fā)掘和整理夏振坤先生社會(huì)主義研究的特點(diǎn)與亮點(diǎn)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義研究無(wú)疑具有重要的價(jià)值和意義。

注釋：

①④ 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2002年版，第203、153頁(yè)。

② ［美］弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版。

③⑤⑥?????? 夏 振坤 、張艷國(guó)： 《社會(huì)主義與改革的理論探索》，武漢出版社1993年版，第47、34、35、48—51、54—56、56—59、76—77、78、66—67 頁(yè)。

⑦???? 《夏振坤選集》，湖北人民出版社1998年版，第679、631、255、257、251頁(yè)。

⑧⑨ 振坤：《時(shí)代潮流中的中國(guó)現(xiàn)代化》，武漢出版社2005年版，第3、3頁(yè)。

⑩? 夏振坤：《中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式初探》，《社會(huì)主義研究》2003年第3期。

? 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118—119頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第742—743頁(yè)。