吉 祥

（江蘇省地方志辦公室，南京210004）

2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，地方志第一次被正式列入國(guó)家重大文化國(guó)策之中。國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)近年也先后對(duì)地方志作了兩次重要批示，在2014年第五次全國(guó)地方志工作會(huì)議的批示中，稱(chēng)“地方志是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體”，提出“修志問(wèn)道，以啟未來(lái)”。2015年在對(duì)全國(guó)地方志系統(tǒng)先進(jìn)模范座談會(huì)的批示中，提出了“直筆著信史，彰善引風(fēng)氣，為當(dāng)代提供資政輔治之參考，為后世留下堪存堪鑒之記述”的要求。這兩次重要批示傳遞了很多重要的新理念，“發(fā)掘歷史智慧”“修志問(wèn)道”“彰善引風(fēng)氣”“堪存堪鑒”等提法，較之以往地方志功能“資政、教化、存史”的表述有明顯的不同，更加強(qiáng)調(diào)了地方志“文以載道”，掌握社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)智慧，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的作用。與這樣的理念對(duì)照，現(xiàn)有的地方志存在明顯的差距。30多年來(lái)，在“橫排豎寫(xiě)”“述而不作”等體例規(guī)范下所形成的志書(shū)，更多的是外在體例形式上像志書(shū)，注重科學(xué)分類(lèi)，而在內(nèi)容上則顯得相對(duì)平庸，沒(méi)有體現(xiàn)出足夠的獨(dú)到價(jià)值；志書(shū)貫徹了“述而不作”的資料性文獻(xiàn)要求，表象事實(shí)羅列有余，深度歷史分析缺乏，只看到表象性的“是什么”，看不到歷史發(fā)生的“為什么”，無(wú)法給人以真正的思想啟迪；志書(shū)記載了組織機(jī)構(gòu)及工作開(kāi)展和制度的變化，而很少看到人的創(chuàng)造、人的思想、人的價(jià)值，基本看不出志書(shū)直接傳遞的歷史智慧；“生不立傳”帶來(lái)創(chuàng)造當(dāng)代歷史的當(dāng)代人在志書(shū)中很難見(jiàn)到蹤影，而已故人物的活動(dòng)以及傳遞的精神與當(dāng)代精神風(fēng)尚形成一定脫節(jié)；很多志書(shū)真正用心探尋和反映地方發(fā)展之道明顯不足。

目前，地方志系統(tǒng)所開(kāi)展的地方志資源開(kāi)發(fā)利用，是對(duì)已出版的地方志（志書(shū)、年鑒）進(jìn)行二次資源化開(kāi)發(fā)利用。這種事后的以功能開(kāi)發(fā)為首位的資源開(kāi)發(fā)利用固然重要，但也提醒我們，為什么不能將“問(wèn)道”的意識(shí)和方志利用的觀念直接前置植入地方志的編纂過(guò)程中？因此，地方志編纂有必要隨著新理念而作相應(yīng)的改變。人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)方式并不是單一的，有什么樣的編纂思維就會(huì)有什么樣的書(shū)寫(xiě)方式，也就會(huì)呈現(xiàn)什么樣的功能價(jià)值?！笆龆蛔鳌笔侵緯?shū)的一種編纂模式，“問(wèn)道”式的地方志同樣也會(huì)是一種新的編纂思維形式。這一切取決于我們自身對(duì)地方志書(shū)新的功用定位和體例規(guī)定，新的范式就有可能從理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一、“修志問(wèn)道”需要以地情研究為前提

過(guò)去的地方志工作把編修一部省、市、縣三級(jí)志書(shū)作為主體。2015年9月3日國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)《全國(guó)地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020）》中最新提出了六個(gè)基本原則(堅(jiān)持正確方向、堅(jiān)持依法治志、堅(jiān)持全面發(fā)展、堅(jiān)持改革創(chuàng)新、堅(jiān)持質(zhì)量第一、堅(jiān)持修志為用)和11項(xiàng)主要任務(wù)，首次提出地方志工作要修用并舉，并在“提高地方志資源開(kāi)發(fā)利用水平”中還專(zhuān)門(mén)提出要“培育地方歷史記憶”，進(jìn)行地域研究（或地情研究、地方發(fā)展研究）的內(nèi)容。過(guò)去一直只是把地方志看作為資政決策、社科研究、新聞寫(xiě)作、文學(xué)影視創(chuàng)作等提供基本資料素材，而沒(méi)有意識(shí)到地方志工作者自身所直接進(jìn)行的“問(wèn)道”式的地方發(fā)展研究或地情研究。

從各地的編修實(shí)踐尤其是二輪修志實(shí)踐來(lái)看，由于地方志編修走的是通過(guò)政府行政手段眾手成志而不是專(zhuān)家修志的方式，資料征集和初稿工作基本是在承編志書(shū)的基層和各職能部門(mén)進(jìn)行，地方志專(zhuān)業(yè)部門(mén)并沒(méi)有直接參與第一手資料的征集，所以方志部門(mén)所掌握的基本是經(jīng)過(guò)基層承編單位非專(zhuān)業(yè)處理后的二手資料，專(zhuān)業(yè)地方志工作者所做的基本是體例和行文規(guī)范方面的技術(shù)性生產(chǎn)，而不是內(nèi)容生產(chǎn)。地方志專(zhuān)業(yè)工作部門(mén)擔(dān)負(fù)的是編輯角色，而沒(méi)有承擔(dān)第一手資料征集和研究的職能，這導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)方志工作者對(duì)地情研究的弱化。

地方志的編修過(guò)程本質(zhì)上是“現(xiàn)實(shí)（地方發(fā)展或地情）—文本（方志編纂）—現(xiàn)實(shí)（方志利用和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)）”或“地方（發(fā)展）—地方志—地方（發(fā)展）”的過(guò)程。地方志其實(shí)是對(duì)地方發(fā)展的文本記錄和投射，是記錄歷史的人對(duì)創(chuàng)造歷史的人的記錄。地方志要強(qiáng)化“問(wèn)道”功能，就必須從“地方志”研究回到“地方”研究的本體上去。地方志應(yīng)該是建立在地方如何發(fā)展的地情研究基礎(chǔ)上的自然產(chǎn)物，而不是相反。恰恰是由于目前地方志系統(tǒng)把重心停留在“編輯”上的定位問(wèn)題，導(dǎo)致了地方志部門(mén)對(duì)“問(wèn)道”地方發(fā)展的功能較差。所以，地方志要加強(qiáng)對(duì)地方發(fā)展決策咨詢(xún)作用，必須要把工作重心從基于他人二手資料基礎(chǔ)上的“編輯”，向前延伸到對(duì)地方發(fā)展基礎(chǔ)資料的把握和地方發(fā)展路徑的研究上來(lái)，應(yīng)當(dāng)要把志書(shū)看作是整個(gè)地方志工作的中端而不是終端。

目前，地方志部門(mén)強(qiáng)調(diào)的地方志理論研究，更多的是方志界業(yè)內(nèi)關(guān)于編纂記述的技術(shù)性研究，而不是社會(huì)層面對(duì)地方志所期待的地方研究。方志工作者相當(dāng)多的是將自己定位為方志行業(yè)內(nèi)的“編修者”而不是社會(huì)角色意義上的地情研究者或使用者。相對(duì)于地方研究，地方志編纂研究在社會(huì)看來(lái)實(shí)在是微不足道和缺乏意義的。

方志界有人提出，地方志不僅要成為“知庫(kù)”還要成為“智庫(kù)”[1]洪民榮.地方志：既是“知庫(kù)”，也應(yīng)成為“智庫(kù)”.解放日?qǐng)?bào),2017-07-18.。這個(gè)愿景很美好，但客觀地說(shuō)，很多方志工作者由于沒(méi)有對(duì)地情進(jìn)行過(guò)深入的研究，自身缺乏提出現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)策的能力，自然也就談不上貢獻(xiàn)什么“智”。在這方面，淮安市地方志辦公室原主任荀德麟，對(duì)地情是有深入研究的，同樣他從地情研究中生發(fā)出淮安地方發(fā)展的戰(zhàn)略，先后提出了“三淮一體”和“運(yùn)河之都”名片打造地方發(fā)展的戰(zhàn)略，像他這樣打鐵還須自身硬的人，在地方志系統(tǒng)其實(shí)是不多的。如果我們用放大一些的社會(huì)眼光來(lái)看大方志，其實(shí)每個(gè)地方都應(yīng)該有一批研究地情、參與地方志編纂并能提出地方發(fā)展之道的智者（智囊）。

二、地方志“問(wèn)道”的重心是揭示地方發(fā)展之道

地方是一個(gè)相對(duì)于國(guó)家和中央而言的概念范疇。地方志不是國(guó)志、國(guó)史，而是地方的歷史文獻(xiàn)記錄。而從改革開(kāi)放的實(shí)踐來(lái)看，很多探索是從地方發(fā)起的，地方志要把從本地實(shí)際出發(fā)所進(jìn)行的新發(fā)展、新創(chuàng)造、新探索、新路徑重點(diǎn)進(jìn)行記述，尤其是地方發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，更是與地方發(fā)展之道息息相關(guān)。這樣編纂的志書(shū)，才真正對(duì)國(guó)家和其他地區(qū)的發(fā)展有啟發(fā)借鑒意義。

我們以對(duì)應(yīng)二輪修志斷限的當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放為例，以往的表述基本上是一場(chǎng)由執(zhí)政黨和中央政府所主導(dǎo)的自上而下的改革。改什么、如何改由中央政府說(shuō)了算，任何下級(jí)政府及企業(yè)、個(gè)人如果沒(méi)有獲得上級(jí)政府的授權(quán)，是不能自發(fā)進(jìn)行制度創(chuàng)新的[1]楊瑞龍.昆山帶給我們的啟示.中國(guó)改革,2002,(7).。由于原先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的特征是權(quán)力高度集中于上層，要推行自上而下的改革則意味著自我革命，事實(shí)上要突破自我的局限性往往是很困難的，因此，改革開(kāi)放的最初歷史發(fā)生路徑往往并不是自上而下式的，而恰恰是呈現(xiàn)為從體制外部沖擊體制內(nèi)部（或是以對(duì)外開(kāi)放拉動(dòng)對(duì)內(nèi)改革）、體制內(nèi)部地方和民間底層的“以下犯上”和“自下而上”的制度突破。昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)就是一個(gè)改革開(kāi)放“自下而上”成功突破的典型案例[2]吉祥,徐秋明.書(shū)寫(xiě)可理解的歷史：歷史發(fā)生與指數(shù)編纂的理念——以昆山經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)及指數(shù)為樣本的案例分析.第二屆中國(guó)地方志學(xué)術(shù)年會(huì)“第二輪市縣志編纂及其理論問(wèn)題”會(huì)議材料,2012.。1984年，鄧小平視察南方三個(gè)特區(qū)，國(guó)務(wù)院增設(shè)特區(qū)辦公室，全國(guó)出現(xiàn)第一批國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)。中央擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的重大戰(zhàn)略決策，為昆山的決策者們打開(kāi)了思路。昆山人大著膽子仿照沿海開(kāi)放城市創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的做法，自費(fèi)開(kāi)發(fā)建立工業(yè)新區(qū)（1988年6月更名為昆山經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)）。在自費(fèi)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，他們突破開(kāi)發(fā)區(qū)一沒(méi)上級(jí)批準(zhǔn)、二沒(méi)資金來(lái)源、三沒(méi)有任何優(yōu)惠政策，白手起家的重重困難，發(fā)揚(yáng)率先創(chuàng)業(yè)、率先開(kāi)放、率先改革、率先發(fā)展的精神，大膽闖、大膽試、大膽干，勇于實(shí)踐、敢為人先，在全國(guó)、全省創(chuàng)造了眾多第一，昆山開(kāi)發(fā)區(qū)的綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)前列。昆山建設(shè)自費(fèi)開(kāi)發(fā)區(qū)是改革開(kāi)放中一個(gè)比較突出的自下而上實(shí)現(xiàn)制度突破的案例，成為向全國(guó)推廣建立開(kāi)發(fā)區(qū)的一個(gè)重要模式，對(duì)全國(guó)的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路提供了一個(gè)樣本。

再以《中國(guó)名鎮(zhèn)志文化工程》為例，這套叢書(shū)的定位不應(yīng)該只是各名鎮(zhèn)的名片性質(zhì)的社會(huì)普及性宣傳書(shū)，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這些名鎮(zhèn)在中國(guó)農(nóng)村發(fā)展中具有重要意義的發(fā)展方式、發(fā)展模式的示范啟迪作用。以這套叢書(shū)中的《周莊鎮(zhèn)志》[3]中國(guó)名鎮(zhèn)志文化工程·周莊鎮(zhèn)志.方志出版社,2016.為例，我們反復(fù)思索周莊鎮(zhèn)在全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)以及世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義何在，為此在《周莊鎮(zhèn)志》中設(shè)置了周莊古鎮(zhèn)保護(hù)模式、周莊旅游開(kāi)發(fā)模式，把周莊放在江南水鄉(xiāng)的地域背景下橫向考察，揭示周莊模式的發(fā)生路徑、特點(diǎn)特征以及所產(chǎn)生的全國(guó)性、全球性的示范推廣意義及其價(jià)值所在。再以這套叢書(shū)的《巴城鎮(zhèn)志》為例，我們同樣設(shè)置了專(zhuān)題調(diào)研報(bào)告《巴城：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)模式的新型城鎮(zhèn)化樣本》，我在該報(bào)告中，總結(jié)了該鎮(zhèn)農(nóng)村空間布局中的新型社區(qū)化、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理模式中的新型集體化、產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)模式等特征，將巴城鎮(zhèn)放在昆山市基本現(xiàn)代化的整體布局中，揭示巴城鎮(zhèn)融生態(tài)、生活、生產(chǎn)的現(xiàn)代化“三生農(nóng)業(yè)”在基本現(xiàn)代化中的位置，指出其農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與新型城鎮(zhèn)化的結(jié)合對(duì)未來(lái)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的路徑所具有的重要啟發(fā)意義。志書(shū)中這種對(duì)地方發(fā)展之道的探索，就是典型和直接的“修志問(wèn)道”。

三、從“述而不作”到分析性記述

要發(fā)揮志書(shū)“問(wèn)道”的功用，必須要改變“述而不作”的歷史編纂書(shū)寫(xiě)方式，加強(qiáng)深層化“分析性記述”的方法運(yùn)用。所謂分析性記述，并不是空發(fā)議論，而是基于歷史事實(shí)、歷史數(shù)據(jù)，對(duì)事實(shí)發(fā)生的源頭起因、動(dòng)因做客觀的記述，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作結(jié)構(gòu)性的分析，并將產(chǎn)生的后續(xù)影響作關(guān)聯(lián)性的記述。對(duì)歷史記述要賦予歷史的洞察力、思辨力，客觀合理地分析。這樣書(shū)寫(xiě)的歷史才是可理解的歷史。

從首輪新方志編修開(kāi)始，“述而不作”就是地方志編修的一條基本原則?！笆龆蛔鳌背鲎钥鬃印笆龆蛔?，信而好古”的言說(shuō)，其本義是遵循圣人之道而不改創(chuàng)，這種著述理念源于古人原道、征圣、宗經(jīng)思想[1]郭明浩,萬(wàn)敥.“述而不作”與中國(guó)闡述學(xué)建構(gòu).云南社會(huì)科學(xué),2012,(6).。清代章學(xué)誠(chéng)對(duì)“述而不作”思想進(jìn)行闡發(fā)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)道：“文士撰文，唯恐不自己出；史家之文，唯恐出之于己，其大本先不同也。史體述而不造，史文而出于己，是為言之無(wú)征，無(wú)征且不信于后也。”[2]章學(xué)誠(chéng).文史通義新編新注.浙江古籍出版社,2005.聯(lián)系到章學(xué)誠(chéng)的“志乃信史”“文人不可與修志”的言論，可以看出，章學(xué)誠(chéng)對(duì)“述而不作”的理解主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)撰著與文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)別上，史志撰著中的“述”必須都應(yīng)該有歷史依據(jù)而不能憑空改創(chuàng)。與撰史相反，文學(xué)創(chuàng)作則不能守舊僵化，蹈襲前人，而應(yīng)提倡創(chuàng)新。作為方志學(xué)的鼻祖，章學(xué)誠(chéng)的這種理論并沒(méi)有錯(cuò)，但是“述而不作”的學(xué)術(shù)原則到了新方志編纂過(guò)程中則被廣泛解釋為志書(shū)只需要客觀記述而不加以分析評(píng)論。這種對(duì)“述而不作”的闡釋相當(dāng)程度上已經(jīng)背離了這句話的本初意義。

歷史事實(shí)是不可以憑空杜撰的，不論是中國(guó)還是西方，一直都有以敘述事實(shí)為主的史書(shū)范式和風(fēng)格。從文化觀念史的角度考察，“述而不作”的傳統(tǒng)在中國(guó)社會(huì)有著特定的背景。中國(guó)的傳統(tǒng)政治生態(tài)環(huán)境是一種中央高度集權(quán)的政治專(zhuān)制制度，它所生成的是維護(hù)統(tǒng)治者的專(zhuān)制文化思想，專(zhuān)制思想對(duì)社會(huì)個(gè)體獨(dú)立精神的扼殺，使整個(gè)社會(huì)的思想精神出現(xiàn)萎頓狀態(tài)。因此獨(dú)立精神人格的史家在記載歷史真相時(shí)需要冒著生命風(fēng)險(xiǎn)。早期的史家出現(xiàn)了司馬遷受宮刑及史官被殺的情形，后來(lái)進(jìn)而演化出大多數(shù)文人的精神自宮，這種狀況在清代文字獄發(fā)生后尤為明顯。由于志書(shū)記述內(nèi)容的當(dāng)代性，加上修志是一項(xiàng)政府行為，需要體現(xiàn)政府的意志，保持與統(tǒng)治者的思想精神的一致性，這些局限性導(dǎo)致了志書(shū)對(duì)當(dāng)代的隱諱，社會(huì)的潛規(guī)則很多時(shí)候是可以做而不可以說(shuō)，或者是需要婉轉(zhuǎn)、隱晦地說(shuō)而不能直截了當(dāng)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)，凡是“當(dāng)代”性質(zhì)的史書(shū)只寫(xiě)事實(shí)不作分析評(píng)論的比比皆是，因此“述而不作”其實(shí)并不只是修志的一個(gè)準(zhǔn)則或文化現(xiàn)象，而是整個(gè)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)共同文化現(xiàn)象。

與中國(guó)的考據(jù)史學(xué)傳統(tǒng)相近，西方近代史上也曾經(jīng)存在德國(guó)蘭克學(xué)派。蘭克學(xué)派的史學(xué)基本思想是追求純粹客觀的歷史，認(rèn)為史學(xué)寫(xiě)作的目的在于復(fù)原歷史，要達(dá)此目的，最重要的是找到原始資料，用史料說(shuō)話，不偏不倚、如實(shí)客觀地再現(xiàn)歷史的真實(shí)性，因此這個(gè)學(xué)派極其重視原始資料的利用和考辨。但是這種史學(xué)思想由于過(guò)分注重對(duì)事實(shí)的描述，排斥了概括、解釋和理論，忽視歷史學(xué)家主體意識(shí)的作用，后來(lái)受到法國(guó)年鑒學(xué)派為代表的現(xiàn)代史學(xué)的批判和拋棄，新的史學(xué)不再是純粹的客觀敘述，而是出現(xiàn)了分析性的史學(xué)范式，歷史學(xué)要求必須體現(xiàn)對(duì)歷史的闡釋能力。

而在中國(guó)，史書(shū)也從來(lái)就不只是“述而不作”的客觀事實(shí)敘述，同時(shí)也存在著對(duì)歷史的認(rèn)知。翻檢中國(guó)歷史上的舊方志，也從來(lái)就不是只有記“是什么”和“不作”的單一記述模式，同樣也有分析評(píng)論的志書(shū)，很多方志學(xué)著司馬遷《史記》“太史公曰”的筆法書(shū)寫(xiě)對(duì)歷史的見(jiàn)解。

回過(guò)頭來(lái)看首輪修志的實(shí)踐，我們可以觀察到，由于“述而不作”編纂思想所賦予的秉性，志書(shū)呈現(xiàn)了兩種特征，一個(gè)特征是“述”的淺層化、表象化，只寫(xiě)了“是什么”，根本看不出“為什么”，人們所看到的志書(shū)幾乎是沒(méi)有思想生氣的，只有“冷冰冰”的板著面孔書(shū)寫(xiě)的機(jī)械的事實(shí)，而看不到地方志豐富“正史”所應(yīng)該具有的豐富表情和值得回味的歷史細(xì)節(jié)，看不到編纂者在記載地方發(fā)展時(shí)所應(yīng)具有的思考和價(jià)值判斷，無(wú)法給人以直接的啟迪。有人指稱(chēng)“述而不作”至少有“是非不明”“因果不彰”“規(guī)律不見(jiàn)”“真假難辨”等四大弊病[1]諸葛計(jì).新方志五十年史(稿).在方志思想和理論方面的若干探討.。地方志要贏得社會(huì)關(guān)注和共鳴，迫切需要解決這一記事原則的禁錮。另外一個(gè)特征是對(duì)“述”和“作”的片面理解，認(rèn)為志書(shū)要加強(qiáng)著述性，但只可以在概述和無(wú)題序中作分析議論，在這種思想片面理解下，志書(shū)強(qiáng)調(diào)整體性的記述風(fēng)格，只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木，在這種風(fēng)格下編纂的方志漸漸失去了更加實(shí)在具體的資料存史意義。

針對(duì)志書(shū)“述而不作”的弊端，一些方志人提出了“述而有作”“述而精作”“述而略作、作必合道”等理論，并基于方志是資料性著述的理解，提出了“如果說(shuō)真實(shí)性、資料性是新方志的生命，那么著述性則是方志力量和價(jià)值、是新方志活化的生命”的見(jiàn)解[2]胡嘉楣.加強(qiáng)方志著述 提高志書(shū)質(zhì)量.黑龍江史志,1989,(4).。但是真正將這些理論付諸志書(shū)編修實(shí)踐的極少。

2006年方志出版社出版的福建省《龍巖市志》（1988—2002）其中運(yùn)用了不少分析性的記述。如該志的“分稅制財(cái)政管理體制的運(yùn)行”[3]龍巖市地方志編纂委員會(huì).龍巖市志(第二十編財(cái)政稅務(wù)第一章財(cái)政第二節(jié)財(cái)政體制).方志出版社,2006.(P871-872)就是一個(gè)較為典型的范例，該記述不是停留在過(guò)去的只寫(xiě)“是什么”的事實(shí)表象層面，而是既寫(xiě)了事實(shí)，也對(duì)新的體制運(yùn)行出現(xiàn)的正反兩個(gè)方面的結(jié)果效應(yīng)及其社會(huì)運(yùn)行中的矛盾、困難、問(wèn)題作分析，其中所蘊(yùn)含的為龍巖的困境鼓與呼的政策憂(yōu)患色彩表露無(wú)遺。從方志編纂的角度而言，《龍巖市志》中的這一段分析性記述就是觸及本質(zhì)的“修志問(wèn)道”之作。這種分析性記述的意義在于，展示了深度的歷史，觸及了地情與歷史中本質(zhì)性的內(nèi)核。

地方志總體來(lái)說(shuō)是一種記述性文體，不提倡空發(fā)議論，但采用記述體并不表明只能寫(xiě)“是什么”，而不能寫(xiě)“為什么”。恰恰是那些寫(xiě)為什么式的分析性記述，可以幫助我們理解歷史發(fā)展的動(dòng)因和歷史的走向，為什么是這樣而不是那樣，讓歷史變得可以被理解。地方志要發(fā)揮更大的人文意義和歷史借鑒價(jià)值，寫(xiě)出“為什么”是非常必要的，尤其是第二輪修志記述的時(shí)段是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，社會(huì)運(yùn)行中的矛盾以及社會(huì)價(jià)值觀念非常復(fù)雜，準(zhǔn)確地把握這個(gè)時(shí)代就要求我們的方志編纂者必須要有基本的分析判斷。分析性記述的志書(shū)寫(xiě)作，其意義不是單純宏觀層面的“資政”作用，而是對(duì)每個(gè)社會(huì)個(gè)體都具有普遍的啟迪意義[4]吉祥.突破“述而不作”的禁錮：分析性記述范式的運(yùn)用——《龍巖市志》文本分析及二輪修志理論創(chuàng)新的思索.江蘇地方志,2008,(1).。

地方志中分析式記述方法，除了在正文中運(yùn)用外，還可以通過(guò)創(chuàng)新體例用新的形式加以呈現(xiàn)，如“匯考”

“專(zhuān)記”“調(diào)研報(bào)告”以及鏈接。

四、發(fā)掘歷史智慧要重視人的思想精神入志

李克強(qiáng)總理指出地方志要“傳承中華文明，發(fā)掘歷史智慧”，什么是歷史智慧？智慧是升華到精神層面的東西，這種智慧有些是經(jīng)驗(yàn)之談，有些是獨(dú)到的思想。精神層面的東西是否需要入志？如何入志？

中國(guó)古代對(duì)歷史文獻(xiàn)的記載有多種形式，早期的史官有記言和記事的分工，即《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)的“左史記言,右史記事”?！渡袝?shū)》和《春秋》,一為記言,一為記事，言事分記。后代的史書(shū)和地方志均偏重于記事，而對(duì)記言有所弱化。在新編地方志中，普遍重視記載歷史活動(dòng)和物的一面，而對(duì)精神的一面除了藝文和民俗有所收錄外，其余對(duì)人的精神世界很少記及。由于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，地方志從舊志普遍重視人物傳到新志普遍重視組織機(jī)構(gòu)而弱化個(gè)體人物的記載，且對(duì)人物的記載多限于其業(yè)績(jī)方面，對(duì)其主觀精神世界的言論、思想主張很少記及。

在歷史上，發(fā)揮歷史借鑒作用最具代表性的史學(xué)著作當(dāng)首推司馬光的《資治通鑒》，里面收錄了不少治世經(jīng)典之語(yǔ)，如“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信；非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之……”“法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無(wú)所不行，則人莫敢有所恃而犯之也?！薄熬恿⑻煜轮?，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能詘，是之謂大丈夫?！薄靶幸徊涣x，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。”“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)。且夫富者眾之怨也，吾既無(wú)以教化子孫，不欲益其過(guò)而生怨?！薄@些經(jīng)典言論充滿(mǎn)歷史的智慧，清人王鳴盛評(píng)價(jià)《資治通鑒》：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)也。”歷史上的很多統(tǒng)治者都是從中獲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

這種人的思想精神和智慧在志書(shū)中不是要不要記，而是怎么記。古代的史志中，一般都是針對(duì)人物，將“言”“事”結(jié)合。浙東學(xué)派的史家強(qiáng)調(diào)“即器以言道”，提出道器合一，反對(duì)空言義理[1]林勤藝.章學(xué)誠(chéng)之經(jīng)世致用.環(huán)球人文地理(評(píng)論版),2016,(9).。在人物傳中，杰出的人物可以結(jié)合其活動(dòng)將其富有見(jiàn)解的主張言論“以事系言”“以人系言”。首輪新方志中浙江《紹興市志》專(zhuān)門(mén)設(shè)置“名家學(xué)術(shù)思想卷”[2]紹興市志(卷32名家學(xué)術(shù)思想).http://killusoftly.bokee.com/6826592.html.，每一名家介紹其主要理論觀點(diǎn)，以一斑窺全豹，從中了解紹興歷史上學(xué)術(shù)研究的主要成果，這些名家的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活，又直接為現(xiàn)實(shí)的需要服務(wù)，在中國(guó)歷史上閃耀著光芒。

在我主編的《中國(guó)名鎮(zhèn)志文化工程·灣頭鎮(zhèn)志》中，針對(duì)該鎮(zhèn)玉器特色產(chǎn)業(yè)設(shè)置了“玉器濫觴”，其中又針對(duì)若干玉器工藝大師設(shè)置了“玉工匠心”，每個(gè)大師都介紹他們的業(yè)績(jī)、創(chuàng)作榮譽(yù)外，還收錄了他們對(duì)治玉的理解，如鑒玉大師劉月朗下有他的一段話：

人們都說(shuō)“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，但我以為玉也是有價(jià)格的，無(wú)論是每公斤數(shù)十萬(wàn)還是數(shù)百萬(wàn)，都始終有談定的價(jià)格。真正做到無(wú)價(jià)的是工藝。就像是一幅名畫(huà)一樣，作畫(huà)的紙墨都可以?xún)r(jià)格量化，但這些廉價(jià)的工具一經(jīng)大師之手，凝聚了大師的藝術(shù)結(jié)晶后，就可能成為無(wú)價(jià)之寶。張大千的畫(huà)為什么能夠拍賣(mài)到數(shù)千萬(wàn)乃至上億的價(jià)格？不是他用的紙墨多名貴，而是他的藝術(shù)價(jià)值珍貴。同樣的，玉雕就材質(zhì)本身，現(xiàn)在也已經(jīng)可以稱(chēng)得上名貴了，但這還不夠，一塊上乘的玉石只有經(jīng)過(guò)大師的工藝塑造，達(dá)到藝術(shù)上的升華，才可能會(huì)真正做到流芳百世，長(zhǎng)存不朽。所以我說(shuō)應(yīng)該是“金玉有價(jià)藝無(wú)價(jià)”才對(duì)。

除了人物和學(xué)術(shù)思想外，地方志中的思想智慧還可以表現(xiàn)在家譜家訓(xùn)的記載中，那些優(yōu)秀的家訓(xùn)家風(fēng)恰恰是今天社會(huì)需要弘揚(yáng)光大的。

五、“問(wèn)道”要重視“細(xì)節(jié)之道”

劉延?xùn)|副總理在第五次全國(guó)地方志會(huì)議的講話中指出，志書(shū)“還要精益求精，不放過(guò)每一件小事，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)里可能蘊(yùn)含有一些重大的突破。當(dāng)然我們還要重點(diǎn)突出整個(gè)歷史脈絡(luò)，但歷史發(fā)展過(guò)程中一些細(xì)節(jié)的東西，看起來(lái)是小的東西，也不要把他遺漏?！?/p>

仍以昆山經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)為例，昆山開(kāi)發(fā)區(qū)的見(jiàn)證人宣炳龍?jiān)鴮?duì)采訪他的研究者這樣說(shuō)過(guò)：“目前研究改革開(kāi)放30年的東西蠻多的，但是缺少對(duì)于艱辛歷程的展示。開(kāi)發(fā)區(qū)的幾次重要的決策，無(wú)論是決策者、操作者、建設(shè)者，都面臨不同的困境和抉擇。研究中國(guó)的開(kāi)發(fā)區(qū)，不研究昆山開(kāi)發(fā)區(qū)肯定是個(gè)缺憾，研究昆山開(kāi)發(fā)區(qū)不寫(xiě)出昆山開(kāi)發(fā)區(qū)的特殊性也是一個(gè)缺憾。有些記者、專(zhuān)家來(lái)昆山采訪、調(diào)查后寫(xiě)文章，成績(jī)和原則好寫(xiě)，但缺少可資借鑒與操作的過(guò)程和細(xì)節(jié)。……今天成績(jī)的取得，不是那么容易的，也不是總結(jié)解放思想、改革開(kāi)放幾條經(jīng)驗(yàn)、幾個(gè)原則就能說(shuō)清楚的。解放思想、改革開(kāi)放，大家都做，為什么昆山行？因?yàn)槔ド绞薪?jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的過(guò)程和千頭萬(wàn)緒的細(xì)節(jié)做出來(lái)的。這些不講清楚，人家當(dāng)然無(wú)法學(xué)?！盵1]鐘永一,張樹(shù)成編著.宣炳龍印象.見(jiàn)證中國(guó)第一個(gè)自費(fèi)開(kāi)發(fā)區(qū).江蘇人民出版社,2009.(P104-105)

從大歷史的角度看，歷史發(fā)展有必然性規(guī)律，但是就歷史的具體發(fā)生而言，則是由很多小事件和歷史細(xì)節(jié)觸發(fā)的。在某種意義上，細(xì)節(jié)決定了歷史最初發(fā)生的走向，引爆了大歷史。同時(shí)也正是那些歷史的瞬間、故事、細(xì)節(jié)，使歷史變得生動(dòng)起來(lái)，觸發(fā)我們的情緒，產(chǎn)生歷史的情緒共鳴。由于缺少對(duì)歷史細(xì)節(jié)的記載，以往的志書(shū)顯得枯燥乏味?！独ド浇?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)志》的編纂特色之一是在主體章節(jié)后附了不少歷史細(xì)節(jié)特寫(xiě)的資料鏈接，如第二章自費(fèi)開(kāi)發(fā)中鏈接“一碗面做活三篇文章”“費(fèi)老的關(guān)懷”“宣炳龍的三個(gè)小故事”，第五章親商服務(wù)中鏈接了“親商更要富商 富商引來(lái)萬(wàn)商”“優(yōu)惠政策不如優(yōu)質(zhì)服務(wù)”“親商實(shí)錄”，第六章招商引資中鏈接“第一家臺(tái)資企業(yè)的來(lái)歷”，第十一章黨群工作一體化中鏈接“陳慧芬和她的‘融和工作法’”。此外在若干正文中也重視細(xì)節(jié)的記載，如1992年李鵬總理在長(zhǎng)江三角洲及長(zhǎng)江沿江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃座談會(huì)上講話細(xì)節(jié)，江蘇縣級(jí)興辦第一家中外合資企業(yè)——昆山中國(guó)蘇旺你有限公司的艱辛過(guò)程，江蘇省第一家外商獨(dú)資企業(yè)成立的真實(shí)背景，全國(guó)第一個(gè)出口加工區(qū)是如何從概念的提出到花了三年跑?chē)?guó)家8個(gè)部委突破重重困難把不可能的事辦成的艱辛過(guò)程。在這些細(xì)節(jié)中最為突出的就是昆山人在發(fā)展中踏遍千山萬(wàn)水、吃盡千辛萬(wàn)苦、說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)、歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)謀發(fā)展的“四千四萬(wàn)精神”。正是這些歷史細(xì)節(jié)告訴我們：昆山開(kāi)發(fā)區(qū)何以能夠成功。與這些細(xì)節(jié)的歷史書(shū)寫(xiě)相關(guān)，該志還有一點(diǎn)值得稱(chēng)道的是重視口述史資料的運(yùn)用，其中不少資料來(lái)自于主持開(kāi)發(fā)區(qū)實(shí)際工作二十余年的開(kāi)發(fā)區(qū)負(fù)責(zé)人宣炳龍的口述史資料[2]宣炳龍印象(第二編).見(jiàn)證中國(guó)第一個(gè)自費(fèi)開(kāi)發(fā)區(qū).宣炳龍的口述史.江蘇人民出版社,2009.。

《昆山經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)志》對(duì)昆山開(kāi)發(fā)區(qū)從自費(fèi)開(kāi)發(fā)到創(chuàng)新發(fā)展的歷史發(fā)展路徑、發(fā)展理念以及實(shí)踐的細(xì)節(jié)處理，其意義在于揭示了昆山之路是可感、可學(xué)、可借鑒、可引發(fā)思考的發(fā)展樣本。

現(xiàn)在很多人說(shuō)要“講好中國(guó)故事”，但是很多地方志編修者長(zhǎng)期受體例規(guī)范的影響，只知道往“里”收，用中觀的筆法泛泛地記述或概述，而不知道對(duì)微觀的敘事描述，不會(huì)講故事，細(xì)節(jié)中的微妙之處揭示不出。目前，一些地方志機(jī)構(gòu)開(kāi)始拓展口述史影像志，而口述和影像恰恰需要若干細(xì)節(jié)和故事構(gòu)建。“道”不是抽象的，地方之道就是細(xì)節(jié)之道。這種歷史的細(xì)節(jié)可能恰恰是地方發(fā)展之道的獨(dú)到之處。李克強(qiáng)總理批示中提到了歷史智慧，這種歷史智慧很多是人物個(gè)體在特定的歷史時(shí)刻所展現(xiàn)的。

結(jié)語(yǔ)

《地方志工作條例》將志書(shū)的本質(zhì)界定為“資料性文獻(xiàn)”，筆者認(rèn)為，志書(shū)的功能不僅在于分門(mén)別類(lèi)地保存地方資料文獻(xiàn)的存史功用上，還應(yīng)該有更高的追求，追尋歷史發(fā)生的時(shí)代精神和思想理念。

長(zhǎng)期以來(lái)，地方志受固有的編纂理念的束縛，自我局限于編輯層面的體例規(guī)范，而沒(méi)有著眼于地方發(fā)展和地情的研究，沒(méi)有積極地體現(xiàn)出史志者的歷史認(rèn)知。對(duì)于地方志來(lái)說(shuō)，“存史”是重要的，但并不意味著就不可以“問(wèn)道”。這種基于地情研究的“問(wèn)道”，體現(xiàn)的是對(duì)歷史發(fā)展的洞察力和編纂者的價(jià)值判斷，考量的是對(duì)時(shí)代和地方發(fā)展的“史識(shí)”。從某種意義上，志書(shū)最重要的編纂思想就是揭示時(shí)代和歷史本身是如何思想的，時(shí)代的精神靈魂同樣是志書(shū)的編纂思想靈魂。對(duì)時(shí)代和地方發(fā)展的認(rèn)知體現(xiàn)的就是“問(wèn)道”。笛卡爾曾說(shuō)“我思故我在”，將這種哲學(xué)思維投射到修志過(guò)程中，同樣也是修志者思考所在、問(wèn)道所在及志書(shū)價(jià)值所在。