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漢末流寓交州士人考析

2018-05-08 06:27:05張寅瀟
史志學刊 2018年1期
關鍵詞:三國志士人中華書局

張寅瀟

(華南師范大學歷史文化學院,廣州510631)

東漢末年,中土動亂,中原人士為避戰(zhàn)亂,不得不背井離鄉(xiāng),遷往外地。葛劍雄先生在《中國移民史》中認為從漢靈帝光和七年(184)到獻帝建安二十四年(219)間,中原人士大概有四次比較大的遷移[1]葛劍雄主編.葛劍雄著.中國移民史(第二卷:先秦至魏晉南北朝時期).福建人民出版社,1997.(P271-273),賀昌群先生在《漢末大亂中原人民之流徙與文化之傳播》一文中也指出“自桓靈以來數十年間,天災人禍頻仍,中原人士轉徙四方者,大抵可分四個區(qū)域:(一)自三輔入漢中、巴蜀,(二)青、徐之人或北走幽、冀,或遠渡遼東,(三)或入揚州,或南渡江左,(四)充、豫士庶,或入荊州,南轉交阯?!盵2]賀昌群.漢末大亂中原人民之流徙與文化之傳播.文史雜志,1941,(5).后收入氏著.賀昌群文集(第二卷:學術專著).商務印書館,2003.(P166)這些舉家遷徙的流民中不乏飽讀詩書的士人學子,他們的流寓無疑推動了當地文化和社會的發(fā)展,同時也為中原文明向邊地的傳播做出了突出的貢獻。

學界對流寓到巴蜀、遼東、江左包括荊州等地士人的遷徙情況和影響多有研究,而對交州地區(qū)的關注則相對較少[3]關于士人流寓交州問題的論文主要有宋超.東漢末年中原士民遷徙揚荊交三州考——兼論永嘉遷徙前客家先民的早期形態(tài).齊魯學刊,2000,(6);秦佳.兩漢交州官吏及相關人物研究.鄭州大學2007年碩士論文;陳國保.內地移民與漢代南部邊疆交趾地區(qū)的統一.中國歷史地理論叢,2007,(4);王小麗.秦漢時期嶺南移民問題研究.河南大學2010年碩士論文;嚴偉.魏晉時期交廣地區(qū)若干問題探討.華南師范大學2013年碩士論文等.,間或有之,亦疏于簡略,或失于闕漏,這與中原士人遷移此地者較少、文獻記載有限不無關系,筆者通過爬梳史料,對東漢末年中原地區(qū)流寓到交州的士人進行了較為全面的整理和考證,不足之處還請各位專家學者斧正。

一、交州沿革及漢末交州概況

交州,原稱交阯,又作交趾,《禮記·王制》:“南方曰蠻,雕題交趾”[4](唐)孔穎達等.禮記正義(卷 12)·王制.阮元???十三經注疏.中華書局,1980.(P1338),其范圍大致相當于今天中國的廣西、廣東和越南的中北部一帶。交州在先秦時稱南越,是越人的主要活動區(qū)域,秦統一六國后,在南越“置桂林、南海、象郡”[1](漢)司馬遷.史記(卷 113)·南越列傳.中華書局,2014.(P3593),將其正式納入中原版圖。但到了秦二世時,趙佗趁亂“自立為南越武王”,南越又隔絕在外,脫離了中央的管轄。這種獨立的狀態(tài)一直持續(xù)到漢武帝時期,元鼎六年(公元114年)“定越地,以為南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳郡”[2](漢)班固.漢書(卷 6)·武帝紀.中華書局,1962.(P188),后以九郡為交阯刺史。東漢獻帝“建安八年(203年),張津為刺史,士燮為交阯太守,共表立為州,乃拜津為交州牧?!盵3](唐)房玄齡等.晉書(卷 15)·地理志下.中華書局,1974.(P464-465)交州之名始定。

東漢末年,王綱解紐,交阯太守士燮趁亂占據交州,“交州刺史朱符為夷賊所殺,州郡擾亂。燮乃表(弟)壹領合浦太守,次弟徐聞令黃有領九真太守,黃有弟武,領南海太守”[4](晉)陳壽.三國志(卷 49).吳書·士燮傳.中華書局,1982.(P1191),交州自此儼然成為士燮等人的獨立王國,“燮兄弟并為列郡,雄長一州,偏在萬里,威尊無上……當時貴重,震服百蠻,尉他(即趙佗)不足踰也?!盵4](P1192)

鑒于交州優(yōu)越的地理位置、豐饒的物產資源和突出的戰(zhàn)略地位,除士燮外,漢末的其他諸侯如北方的曹操、荊州劉表以及江東孫權均欲在交州分一杯羹,于是,圍繞著交州歸屬權的爭斗在東漢末年頻頻上演[5]胡守為.士燮家族及其在交州的統治.學術研究,1996,(11);凌文超.論三國時期的交州爭奪.成都大學學報(社會科學版),2006,(2);朱子彥,王光乾.論三國時期交州的戰(zhàn)略地位和攻守形勢.上海大學學報(哲學社會科學版),2008,(1).?!敖ò彩迥辏?10年),孫權遣步騭為交州刺史。騭到,燮率兄弟奉承節(jié)度”[4](P1192),建安末年,士燮又遣子廞入質,以示臣服,但其實交州仍保持著獨立自主的狀態(tài)。這種局面一直持續(xù)到吳黃武五年(226年)士燮離世,之后,孫權逐步翦除士燮子嗣,徹底取代士氏,確立了對交州的統治,漢末關于交州的爭奪戰(zhàn)也以孫權的全面勝利而宣告終結。

從士燮割據到并入孫吳的這二三十年間,交州始終處于一個相對安定的環(huán)境之中,史載“交阯士府君(士燮)既學問優(yōu)博,又達于從政,處大亂之中,保全一郡,二十余年疆埸無事,民不失業(yè),羈旅之徒,皆蒙其慶”[4](P1191)。加之士燮本人又“體器寬厚,謙虛下士”,故而“中國士人往依避難者以百數”。正是交州獨特的地理位置和士燮愛賢敬士的態(tài)度,使交州在東漢末年成為中原士人理想的避難所,他們不惜遠渡重洋,舉家遷徙,對交州地區(qū)的文化發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。

二、漢末流寓交州的主要人物

筆者據《后漢書》、《三國志》等諸多史料整理出漢末流寓交州的士人主要有劉熙、許慈、程秉、薛綜、許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢、桓曄、袁忠、桓邵、袁徽和劉巴等13人[6]士燮先祖早在王莽時便已遷到交州,不宜將其歸入漢末流寓交州士人之中,故而本文未將其納入討論范圍內。與士燮類似的還有牟子,據《弘明集》卷一《牟子理惑論》序可知牟子亦為漢末流寓交趾之隱士,因其家本在蒼梧,蒼梧郡亦屬交州,牟子只是從蒼梧郡遷到交趾郡,嚴格來講,牟子也不能稱作流寓到交州的士人,故本文也未將其包括在內。。

1.劉熙。劉熙,史書無傳,其事跡散見于《三國志》等書中,只知其為漢末名士,博通五經,在其所著《釋名》序中有“漢北海劉熙成國撰”[7](東漢)劉熙撰.(清)畢阮疏證.王先謙補.祝敏徹,孫玉文點校.釋名疏證補.中華書局,2008.1.但也有學者懷疑《釋名》的作者不是劉熙,而是劉珍,抑或不是在交州的劉熙,而是另外一個同名姓的劉熙。對該問題,周祖謨、宦榮卿、張華清等人在其論文中都對劉熙進行了不同程度的考證,認為《釋名》確系漢末在交州之劉熙所作,分別見于周祖謨.釋名校釋序.辭書研究,1984,(4),宦榮卿.《釋名》的作者及成書年代考.復旦學報,1985,(5).和張華清.再論《釋名》的作者、成書年代及其篇目.五邑大學學報(社會科學版),2012,(3).另外,陳建初.《釋名》考論.通過各種考證認為“劉熙字成國,青州北海人,曾避亂交州(今兩廣一帶),生活在漢靈帝至獻帝年間,是當時名儒,可能曾受征辟而不就,故號為‘征士’,確是今所傳《釋名》一書的作者”(湖南師范大學2005年博士論文),筆者認為這個結論是相對全面而可信的。之語,北海國(今山東昌樂縣一帶)在東漢時屬青州,《世說新語·言語》注引伏滔《滔集》亦曰:“后漢時……劉成國……青士有才德者也”[1](南朝宋)劉義慶著.(南朝梁)劉孝標注.余嘉錫箋疏.周祖謨,余淑宜,周士琦整理.世說新語箋疏(上冊)·言語(第二).余嘉錫著作集.中華書局,2007.(P157)。而且,從當時流寓到交州的其他士人資料來看,他們或多或少均與劉熙有所來往,史載許慈、薛綜皆從劉熙學,士燮、程秉亦與之“考論大義”,故劉熙應為漢末中原人士流寓交州之先行者。

《隋書·經籍志》載劉熙著《釋名》八卷、《孟子注》七卷、《謚法》三卷,說明其博通數經,當為漢末碩儒。尤其《釋名》一書從詞語間的語音聯系出發(fā),對世間萬物的名稱進行了詳盡的考證,是一部具有重要學術價值的聲訓學專著,成書后受到學界的廣泛推崇,吳國韋曜“見劉熙所作《釋名》,信多佳者”[2](晉)陳壽.三國志(卷 65).吳書·韋曜傳.中華書局,1982.(P1463)。這樣一位精通五經的大儒隱居交州,不問世事,教授子弟,不僅開交州風氣先,其弟子又將所學精華傳播到蜀、吳等地,對當時學術文化的傳播起到了重要作用。

2.許慈?!度龂尽ぴS慈傳》載“許慈字仁篤,南陽人也。師事劉熙,善鄭氏學,治《易》《尚書》《三禮》《毛詩》《論語》。建安中,與許靖等俱自交州入蜀”[3](晉)陳壽.三國志(卷 42).蜀書·許慈傳.中華書局,1982.(P1022-1023)。

許慈于建安年間與許靖俱入蜀,而其何時入交則不可知。作為蜀漢政權為數不多博通數經的碩儒,許慈在恢復蜀地經學方面發(fā)揮了重要作用,“先主定蜀,承喪亂歷紀,學業(yè)衰廢,乃鳩合典籍,沙汰眾學,(許)慈、(胡)潛并為博士,與孟光、來敏等典掌舊文?!盵3](P1023)既然許慈能在蜀地重建儒學,那么其在交州之時應當也會對當地文化的發(fā)展做出自己的貢獻。

3.程秉、薛綜?!度龂尽こ瘫鼈鳌份d“程秉字德樞,汝南南頓(今河南項城西)人也。逮事鄭玄,后避亂交州,與劉熙考論大義,遂博通五經。士燮命為長史。(孫)權聞其名儒,以禮征秉,既到,拜太子太傅……病卒官。著《周易摘》《尚書駁》《論語弼》,凡三萬余言”[4](晉)陳壽.三國志(卷 53).吳書·程秉傳.中華書局,1982.(P1248)。

《三國志·薛綜傳》載“薛綜字敬文,沛郡竹邑(今江蘇宿州北)人也。少依族人避地交州,從劉熙學。士燮既附孫權,(權)召綜為五官中郎(將),除合浦、交阯太守……(赤烏)五年,為太子少傅……凡所著詩賦難論數萬言,名曰《私載》,又定《五宗圖述》《二京解》,皆傳于世。”[5](晉)陳壽.三國志(卷 53).吳書·薛綜傳.中華書局,1982.(P1250-1254)

程秉、薛綜二人經歷頗為相近,皆于漢末避亂交州,并與劉熙考論大義,后又前往東吳為官,且均作過太子的老師。歷朝歷代對太子之師有嚴格要求,非學識過人、品行高潔者不能為之,程、薛二人能夠當此大任,足見其學識之淵博、品德之高尚。由于許慈、程秉和薛綜三人后來或入蜀、或至吳,故而他們對交州的影響不如劉熙那樣廣泛。

4.許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢。《三國志·許靖傳》載:“許靖字文休,汝南平輿(今河南平輿北)人。少與從弟劭俱知名,并有人倫臧否之稱”[6](晉)陳壽.三國志(卷 38).蜀書·許靖傳.中華書局,1982.(P963)。后為尚書郎,董卓秉政時與吏部尚書周毖“共謀議,進退天下之士”,關東兵起,許靖恐卓誅殺,往“依揚州刺史陳祎。祎死,吳郡都尉許貢、會稽太守王朗素與靖有舊,故往保焉?!瓕O策東渡江,皆走交州以避其難”[6](P963-964)。

許靖等人的交州之行并不順利,他在給曹操的書信中寫道:“會稽傾覆,景興(王朗字)失據,三江五湖,皆為虜庭。臨時困厄,無所控告。便與袁沛、鄧子孝等浮涉滄海,南至交州。經歷東歐、閩、越之國,行經萬里,不見漢地,漂薄風波,絕糧茹草,饑殍薦臻,死者大半”[6](P964),茫茫無際的汪洋,看不到漢朝的一寸國土,糧食吃完了只好以草充饑,不斷有人因為饑餓死去,情形何其悲慘、凄涼,“當時見者莫不嘆息”。許靖歷盡艱辛來到南??ぃń駨V東中東部)后,聽聞曹操已迎天子都許,他又“與袁沛及徐元賢復共嚴裝,欲北上荊州。會蒼梧諸縣夷、越蜂起,州府傾覆,道路阻絕,元賢被害,老弱并殺?!甭牭教熳影捕ǖ南⒑?,許靖準備取道荊州返回中原,卻不想在路途中遭遇盜匪,同行的徐元賢等人慘遭殺害。許靖不得不繼續(xù)顛沛流離,史載“靖尋循渚岸五千余里,復遇疾癘,伯母殞命,并及群從,自諸妻子,一時略盡。復相扶侍,前到此郡,計為兵害及病亡者,十遺一二。生民之艱,辛苦之甚,豈可具陳哉!”[1](晉)陳壽.三國志(卷 38).蜀書·許靖傳.中華書局,1982.(P964-965)許靖等人經歷幾番坎坷凄楚后,終于來到交阯,“交阯太守士燮厚加敬待”,暫時告別了流亡的生涯。后來,益州的劉璋遣使招許靖,靖遂入蜀,“璋以靖為巴郡、廣漢太守?!盵1](P966)

雖然史書沒有明確記載許靖在交州的活動情況,但從他雅好人倫的特點來看,“靖雖年逾七十,愛樂人物,誘納后進,清談不倦”[1](P967),其應該也會對當地的人物進行品評,“沙汰穢濁,顯拔幽滯”[1](P963),進而對交州的文化發(fā)展起到積極的推動作用。

另外,與許靖同行的袁沛、鄧子孝、徐元賢三人未見其具體事跡,無法詳察。據王朗寫給許靖的書信推測,他們應當是許靖的學生。“往者隨軍到荊州,見鄧子孝、桓元將,粗聞足下動靜,云夫子既在益州,執(zhí)職領郡”[1](P967),鄧子孝、桓元將稱許靖為夫子,則二人應為許靖弟子,而許靖在書信中將袁沛、徐元賢和鄧子孝并稱,那么袁、徐二人亦當為受學于許靖。古代學生跟隨老師流亡是很常見的現象,孔子周游列國時便有諸多弟子相隨,袁沛、鄧子孝、徐元賢三人共同追隨恩師流寓交州也就不足為奇了。后來,徐元賢在去往荊州的路上被害,鄧子孝去了荊州,袁沛不知所蹤。袁、鄧、徐三人的事跡雖不詳,但其作為許靖的學生,當也是修習儒術的士人學子,也對交州的文化普及以及儒學傳播起到了一定的推動作用。

5.桓曄。桓曄,沛郡龍亢(今安徽蒙城東南)人,《后漢書·桓榮傳》載:“曄字文林,一名嚴,尤修志介。……初平中,天下亂,避地會稽,遂浮??徒魂n,越人化其節(jié),至閭里不爭訟。為兇人所誣,遂死于合浦獄。”[2](南朝宋)范曄.后漢書(卷 37)·桓榮傳.注引《東觀記》.中華書局,1965.(P1259-1260)

東漢沛郡桓氏世傳《歐陽尚書》,家族繁盛,“自榮至典,世宗其道,父子兄弟代作帝師,受其業(yè)者至卿相,顯乎當世”[2](P1261)?;笗细赣H桓鸞“少立操行……以世濁,州郡多非其人,恥不肯仕”[2](P1259)。后征拜為議郎,上陳五事,因為觸及宦官們的利益,桓鸞的上表并沒有得到重視,“書奏御,牾內豎,故不省?!?/p>

桓曄深受父親影響,特別注重培養(yǎng)志向節(jié)操,桓曄的姑姑為司空楊賜的夫人,父親去世時,姑姑回家赴喪,先在驛站把隨從人員安頓妥當后才回家,桓曄很是不滿?!皶闲姆侵?。及姑勞問,終無所言,號哭而已”。楊賜派遣官吏供奉祠廟,在當地調取祭祀用具,桓曄也不接受?!昂竺恐辆?,未嘗舍宿楊氏。其貞忮若此?!盵2](P1259)

初平年間,為避戰(zhàn)亂,桓曄遠赴吳會,危難之時仍不忘修習品性,史載“礹到吳郡,揚州刺史劉繇振給谷食衣服所乏者,悉不受。后東適會稽,住止山陰縣故魯相鐘離意舍,太守王朗餉給糧食、布帛、牛羊,一無所留……每當危亡之急,其志彌固,賓客從者皆肅其行”[2](P1260)。后來,桓曄又“浮海客交阯”,他這種高潔的節(jié)操對交州的風俗也產生了影響,越人被他的品性所感動,鄰居之間互不爭訟,可見其對交州文明程度的提高做出了不小的貢獻。

6.袁忠、桓邵。袁忠,汝南汝陽(今河南周口西)人,《后漢書·袁安傳》載:“忠字正甫,與同郡范滂為友,俱證黨事得釋……初平中,為沛相,乘葦車到官,以清亮稱。及天下大亂,忠棄官客會稽上虞。一見太守王朗徒從整飾,心嫌之,遂稱病自絕。后孫策破會稽,忠等浮海南投交阯。獻帝都許,征為衛(wèi)尉,未到,卒。”[3](南朝宋)范曄.后漢書(卷 45)·袁安傳.中華書局,1965.(P1526)

汝南袁氏較之沛郡桓氏,在東漢時更為顯赫,“自安至宏四世三公,貴傾天下”[1](晉)袁宏.后漢紀(卷 22)·孝桓皇帝紀下.張烈點校.兩漢紀(下冊).中華書局,2002.(P420)。先祖袁良,習《孟氏易》,舉為明經;良孫袁安,少傳良學,為人威嚴,治理楚獄,不避權貴,名重朝廷;安子袁京,“習《孟氏易》,作《難記》三十萬言”[2](南朝宋)范曄.后漢書(卷 45)·袁安傳.中華書局,1965.(P1522);京子袁彭,少傳父業(yè),“有清絜之美”;彭弟袁湯,“少傳家學,諸儒稱其節(jié),多歷顯位”[2](P1523);湯長子成,左中郎將;次子袁逢,“寬厚篤信,著稱于時”,優(yōu)號三老,尊崇無二;逢弟袁隗,少歷顯官,獻帝初,為太傅;成子袁紹、逢子袁術,漢末群雄,割據一方,并重于時。

與袁湯一支的隆盛相比,袁忠所在的袁彭一支則顯得冷清許多。袁忠父賀,僅為彭城相;兄長袁閎,“玄靜履真,不慕榮宦,身安茅茨,妻子御糟糠……州府辟召,州郡禮命,皆不就”[1](P420)。忠弟袁弘亦“恥其門族貴執(zhí),乃變姓名,徒步師門,不應征辟,終于家”[3](南朝宋)范曄.后漢書(卷45)·袁安傳.中華書局,1965.1526.關于汝南袁氏,可參看胡秋銀.汝南袁氏的發(fā)展與東漢社會之變遷.許昌師專學報(社會科學版),1998,(1).。

與兄長、弟弟淡泊名利不同的是,袁忠選擇了入仕,并與名列“八顧”的范滂為友,漢桓帝延熹九年(166),黨錮事發(fā),忠與范滂俱入牢獄?!蔼z吏將加掠考,滂以同囚多嬰病,乃請先就格,遂與同郡袁忠爭受楚毒”[4](南朝宋)范曄.后漢書(卷 67)·范滂傳.中華書局,1965.(P2205)。據此可知,袁忠雖節(jié)操亞于宏,但他心系天下的拳拳愛國之情昭然顯著。

關于袁忠避難交州的原因,《三國志·武帝紀》注引《曹瞞傳》給出了不一樣的解釋:“袁忠為沛相,嘗欲以法治太祖,沛國桓邵亦輕之,及在兗州,陳留邊讓言議頗侵太祖,太祖殺讓,族其家,忠、邵俱避難交州,太祖遣使就太守士燮盡族之。”[5](晉)陳壽.三國志(卷 1).魏書·武帝紀.注引《曹瞞傳》.中華書局,1982.(P55)據此而論,袁忠避難交州是為躲避曹操的迫害。曹操擅殺名士邊讓,在當時的確引起兗州諸多士人的不滿,陳宮、張邈等人更是趁曹操東征徐州之際,迎呂布為兗州牧,郡縣皆應。袁忠作為天下名士,又曾得罪過曹操,擔心曹操伺機報復,故而遠走交趾,以避其鋒,倒也符合情理。至于后來說曹操遣使令士燮“盡族之”則未必是事實,鑒于擅殺名士引起的嚴重后果,曹操隨后便調整了對待士人的政策,轉敵視為拉攏,且袁忠對己統治已無威脅可言,沒有必要趕盡殺絕。《曹瞞傳》本為吳人所作,重點突出的就是曹操“酷虐變詐”的個性特征,“難免在其中添加、增飾、虛構,從而折射、投影出一個他(指作者)所需要的曹操”[6]熊明.漢魏六朝雜傳研究.中華書局,2014.(P146),故而《曹瞞傳》的記載不能完全當作真實的歷史來看待,關于袁忠的死因,筆者認為還應以《袁安傳》所述“征辟未至而卒”為是。

桓邵,沛國人,事跡不詳,只知其與袁忠俱避難于交州。據桓邵對曹操以及邊讓事件的態(tài)度,我們大約可以推測出他應與袁忠、邊讓等人同屬當世名士,但于學術有無建樹則不可知。值得注意的是,桓曄、桓邵俱為沛國人氏似可推測二者同屬沛國桓氏,如此則桓邵亦當有家學淵源。根據《曹瞞傳》的記載,桓邵到交州后,曹操仍遣使令士燮盡族之,后又云“桓邵得出首,拜謝于庭中,太祖謂曰:‘跪可解死邪!’遂殺之?!盵5](P55)據此看來,桓邵應該是被曹操當面處死的,與前令士燮盡族之自相矛盾,這也進一步印證該條記載的確存在有不實之處。袁忠、桓邵確有可能因為躲避曹操迫害而避難交州,但曹操應當沒有遣使下令士燮盡族之,桓邵何時、因何卒,史書并沒有交代,只有暫且存疑。

7.袁徽。袁徽,陳郡扶樂(今河南太康西)人,“以儒素稱。遭天下亂,避難交州。司徒辟,不至。”[7](晉)陳壽.三國志(卷 11).魏書·袁渙傳.中華書局,1982.(P336)據《國三老袁良碑》:“君諱良,字厚卿,陳國扶樂人也”[8](宋)洪適.隸釋(卷 6)·隸續(xù)·國三老袁良碑.中華書局,1986.(P70)之語,可知陳郡袁氏與汝南袁氏應同出一脈,良生昌、璋,昌生安,璋生滂,滂生渙[1](宋)歐陽修,宋祁.新唐書(卷 74 下)·宰相世系表.中華書局,1975.(P3164-3165),徽,渙從弟也。

袁徽從兄袁渙雖出身名門,卻“躬履清蹈,進退以道”[2](晉)陳壽.三國志(卷 11).魏書·袁渙傳.中華書局,1982.(P366)?!度龂尽ぴ瑴o傳》載:“袁渙字曜卿,陳郡扶樂人也。父滂,為漢司徒。當時諸公子多越法度,而渙清靜,舉動必以禮”[2](P333)。劉備為豫州牧,舉渙茂才,后渙為呂布所拘,“布欲使渙作書詈辱備,渙不可,再三強之,不許?!焙髿w曹操,歷任梁相、郎中令等職,多有良言進諫,“居官數年卒”。

漢末大亂,袁渙認為一味逃避不是解決問題的辦法,如果能夠守節(jié)秉義,或許可以安身?!俺?,天下將亂,渙慨然嘆曰:‘漢室陵遲,亂無日矣。茍?zhí)煜聰_攘,逃將安之?若天未喪道,民以義存,唯強而有禮,可以庇身乎!’”[2](P336)

袁徽卻不同意兄長的觀點,他認為漢室衰微已成定局,即便有匡扶社稷之功,卻又不免惹禍上身,為名利所累,倒不如遠遁山林,以求免身?!盎赵唬骸湃擞醒裕獧C其神乎’!見機而作,君子所以元吉也。天理盛衰,漢其亡矣!夫有大功必有大事,此又君子之所深識,退藏于密者也。且兵革既興,外患必眾,徽將遠跡山海,以求免身。’”[3](晉)陳壽.三國志(卷11).魏書·袁渙傳.注引袁閎.漢紀.中華書局,1982.336.《后漢紀》作“袁微”,見(晉)袁宏撰.后漢紀(卷29)·孝獻皇帝紀.張烈點校.兩漢紀(下冊).中華書局,2002.554.與袁渙投身大義的精神相比,袁徽明哲保身的想法似乎有些自私,但倒也符合儒家“窮則獨善其身”的處世理念,我們不能說孰對孰錯,人各有志而已,“及亂作,各行其志”。

另外,袁徽的學術成就可從他寫給荀彧的書信中略知一二,“交趾士府君(士燮)……官事小闋,輒玩習書傳,《春秋左氏傳》尤簡練精微,吾數以咨問《傳》中諸疑,皆有師說,意思甚密。又《尚書》兼通古今,大義詳備。聞京師古今之學,是非忿爭,今欲條《左氏》《尚書》長義上之?!盵4](晉)陳壽.三國志(卷 49).吳書·士燮傳.中華書局,1982.(P1191-1192)由此可知,袁徽不僅研習《左傳》,而且對《尚書》也有所精研,加之世傳《孟氏易》,則其兼通數經明矣。

8.劉巴?!度龂尽蛡鳌份d“劉巴字子初,零陵烝陽(今湖南邵東東南)人也。少知名,荊州牧劉表連辟,及舉茂才,皆不就。表卒,曹公征荊州。先主奔江南,荊、楚群士從之如云,而巴北詣曹公。曹公辟為掾,使招納長沙、零陵、桂陽。會先主略有三郡,巴不得反使,遂遠適交阯”[5](晉)陳壽.三國志(卷 39).蜀書·劉巴傳.中華書局,1982.(P980)。

劉巴出身官宦世家,史載“巴祖父曜,蒼梧太守。父祥,江夏太守、蕩寇將軍”[6](晉)陳壽.三國志(卷 39).蜀書·劉巴傳.注引《零陵先賢傳》.中華書局,1982.(P980),年少知名,游學荊北,時人謂之高士,州牧劉表連辟,不至。后來曹操南征荊州,劉巴前往投靠,被派往招納荊南三郡,卻被劉備隔絕在南,不得已只得遠赴交州。

劉巴本不欲前往交州,又與士燮不和,很快他便轉投益州。《三國志·劉巴傳》注引《零陵先賢傳》云:“巴入交阯,更姓為張。與交阯太守士燮計議不合,乃由牂牁道。去為益州郡所拘留。太守欲殺之。主簿曰:‘此非常人,不可殺也?!鞑菊堊运椭林?,見益州牧劉璋,璋父焉為巴父祥舉孝廉,見巴驚喜,每大事輒以咨訪?!盵6](P981)

由于劉巴在交州的時間相當短暫,且與士燮不和,故其對交州的影響只能說是微乎其微。劉璋準備遣法正迎劉備入川時,劉巴曾進諫說:“備,雄人也,入必為害,不可內也”[6](P981)。劉備入川始于建安十六年(211),而其奪取荊南三郡是在建安十四年(209),從劉巴被劉備隔絕歸路不得已入交至其前往益州,劉巴在交州停留不過兩年左右時間,雖為當世高士,但其影響實在有限,無法與劉熙等人相比。

從流寓交州士人的身份來看,其中劉熙、許慈、程秉、薛綜四人均為學識淵博的經師碩儒;桓曄、袁忠、袁徽三人出身名門望族,世傳家學;許靖、劉巴、桓邵三人則屬知名高士;袁沛、鄧子孝、徐元賢三人資料不詳。

從流寓的原因來看,士人們主要還是為躲避戰(zhàn)亂,具體而言,許靖是為躲避董卓誅殺;袁忠、桓邵或為躲避曹操迫害;劉巴則為劉備隔絕;袁沛、鄧子孝、徐元賢三人為追隨夫子許靖;程秉、薛綜、桓曄、袁徽四人為避亂;劉熙、許慈二人原因不詳。

從流寓的路徑來看,士人們大多選擇的是海路,如許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢、袁忠、桓曄六人皆從會稽郡浮海入交,只有劉巴或從荊南入交,其余六人入交路徑不詳。

從流寓士人的籍貫層面來考察,我們發(fā)現這13人中以豫州最多,有7人。另外,荊州有2人、青州1人(袁沛、鄧子孝、徐元賢三人資料不詳,無法統計)。具體而言,青州北海國1人;荊州零陵郡1人、南陽郡1人;豫州有陳郡1人、沛郡(國)3人、汝南郡3人(詳見下表)。這也與漢末學術人才在全國的分布大致相吻合,“東漢時期,文化重心從西漢時的齊魯及其周圍地區(qū)逐漸西移至洛陽周圍的南陽、潁川、汝南、河南、陳留一帶。”[1]盧云.漢晉文化地理.陜西人民教育出版社,1991.(P88)

從流寓士人的歸宿來看,許慈、許靖、劉巴三人入蜀地為官;程秉、薛綜往吳國任職;鄧子孝轉到荊州;徐元賢、桓曄死于交州;袁忠或死于交州,或死于返回中原途中;桓邵或死于交州,或死于許都;劉熙、袁徽、袁沛三人去向不明,很可能一直留在交州。

流寓交州士人籍貫表

三、結語

東漢末年,戰(zhàn)亂頻仍,富庶的中原之地成了哀嚎遍野的廢墟,黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之苦,于是在當時形成了一股向邊緣地區(qū)移民的小高潮,其西如益州、其東如揚州、其南如荊州以及北疆的遼東和南陲的交州都有中原人士的身影。在這股舉家遷徙的移民浪潮中,那些深諳禮儀的社會精英們儼然充當了文化的傳播者,將中原先進的儒家文化帶到各個偏遠閉塞之地,對當地的文明進程起到了不可磨滅的推進作用,而流寓交州的許靖、劉熙等十三位士人便是其中的代表。這些文化精英或出身名門望族、或博通五經、或品行高潔,他們?yōu)楸軕?zhàn)亂,不遠萬里,舉家遷徙,來到交州以后,或授學鄉(xiāng)里,或研習學問,將中原先進的儒學文化傳播開來,不僅改善了當地的民風民俗,也使當地的文化水平得到了一定程度的提高,對其社會的進步和文化的發(fā)展產生了重要的影響。

然而,相對于經濟文化發(fā)達的中原來講,交州還存在相當大的差距,所以一旦中原稍為安定,他們又都回到中原或揚州、益州等發(fā)展程度更高的地方,很少就此定居。故漢末流寓交州之士人雖為當地的文化發(fā)展做出了一定的貢獻,但其影響亦不可估計過高,畢竟他們的停留時間都不長。交州或者越南的真正崛起,實是宋朝陳氏建國后才迅速發(fā)展起來的,漢魏之際的影響只能說是前奏而已,這點也是需要注意的。

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