張寅瀟

（華南師范大學歷史文化學院，廣州510631）

東漢末年，中土動亂，中原人士為避戰(zhàn)亂，不得不背井離鄉(xiāng)，遷往外地。葛劍雄先生在《中國移民史》中認為從漢靈帝光和七年（184）到獻帝建安二十四年（219）間，中原人士大概有四次比較大的遷移[1]葛劍雄主編.葛劍雄著.中國移民史(第二卷：先秦至魏晉南北朝時期).福建人民出版社,1997.(P271-273)，賀昌群先生在《漢末大亂中原人民之流徙與文化之傳播》一文中也指出“自桓靈以來數十年間，天災人禍頻仍，中原人士轉徙四方者，大抵可分四個區(qū)域：（一）自三輔入漢中、巴蜀，（二）青、徐之人或北走幽、冀，或遠渡遼東，（三）或入揚州，或南渡江左，（四）充、豫士庶，或入荊州，南轉交阯?！盵2]賀昌群.漢末大亂中原人民之流徙與文化之傳播.文史雜志,1941,(5).后收入氏著.賀昌群文集(第二卷：學術專著).商務印書館,2003.(P166)這些舉家遷徙的流民中不乏飽讀詩書的士人學子，他們的流寓無疑推動了當地文化和社會的發(fā)展，同時也為中原文明向邊地的傳播做出了突出的貢獻。

學界對流寓到巴蜀、遼東、江左包括荊州等地士人的遷徙情況和影響多有研究，而對交州地區(qū)的關注則相對較少[3]關于士人流寓交州問題的論文主要有宋超.東漢末年中原士民遷徙揚荊交三州考——兼論永嘉遷徙前客家先民的早期形態(tài).齊魯學刊,2000,(6)；秦佳.兩漢交州官吏及相關人物研究.鄭州大學2007年碩士論文；陳國保.內地移民與漢代南部邊疆交趾地區(qū)的統一.中國歷史地理論叢,2007,(4)；王小麗.秦漢時期嶺南移民問題研究.河南大學2010年碩士論文；嚴偉.魏晉時期交廣地區(qū)若干問題探討.華南師范大學2013年碩士論文等.，間或有之，亦疏于簡略，或失于闕漏，這與中原士人遷移此地者較少、文獻記載有限不無關系，筆者通過爬梳史料，對東漢末年中原地區(qū)流寓到交州的士人進行了較為全面的整理和考證，不足之處還請各位專家學者斧正。

一、交州沿革及漢末交州概況

交州，原稱交阯，又作交趾，《禮記·王制》：“南方曰蠻，雕題交趾”[4](唐)孔穎達等.禮記正義(卷 12)·王制.阮元?？?十三經注疏.中華書局,1980.(P1338)，其范圍大致相當于今天中國的廣西、廣東和越南的中北部一帶。交州在先秦時稱南越，是越人的主要活動區(qū)域，秦統一六國后，在南越“置桂林、南海、象郡”[1](漢)司馬遷.史記(卷 113）·南越列傳.中華書局，2014.(P3593)，將其正式納入中原版圖。但到了秦二世時，趙佗趁亂“自立為南越武王”，南越又隔絕在外，脫離了中央的管轄。這種獨立的狀態(tài)一直持續(xù)到漢武帝時期，元鼎六年（公元114年）“定越地，以為南海、蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南、珠崖、儋耳郡”[2](漢)班固.漢書(卷 6)·武帝紀.中華書局,1962.(P188)，后以九郡為交阯刺史。東漢獻帝“建安八年（203年），張津為刺史，士燮為交阯太守，共表立為州，乃拜津為交州牧?！盵3](唐)房玄齡等.晉書(卷 15)·地理志下.中華書局,1974.(P464-465)交州之名始定。

東漢末年，王綱解紐，交阯太守士燮趁亂占據交州，“交州刺史朱符為夷賊所殺，州郡擾亂。燮乃表（弟）壹領合浦太守，次弟徐聞令黃有領九真太守，黃有弟武，領南海太守”[4](晉)陳壽.三國志(卷 49).吳書·士燮傳.中華書局,1982.(P1191)，交州自此儼然成為士燮等人的獨立王國，“燮兄弟并為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上……當時貴重，震服百蠻，尉他（即趙佗）不足踰也?！盵4](P1192)

鑒于交州優(yōu)越的地理位置、豐饒的物產資源和突出的戰(zhàn)略地位，除士燮外，漢末的其他諸侯如北方的曹操、荊州劉表以及江東孫權均欲在交州分一杯羹，于是，圍繞著交州歸屬權的爭斗在東漢末年頻頻上演[5]胡守為.士燮家族及其在交州的統治.學術研究,1996,(11)；凌文超.論三國時期的交州爭奪.成都大學學報(社會科學版),2006,(2)；朱子彥,王光乾.論三國時期交州的戰(zhàn)略地位和攻守形勢.上海大學學報(哲學社會科學版),2008,(1).?！敖ò彩迥辏?10年），孫權遣步騭為交州刺史。騭到，燮率兄弟奉承節(jié)度”[4](P1192)，建安末年，士燮又遣子廞入質，以示臣服，但其實交州仍保持著獨立自主的狀態(tài)。這種局面一直持續(xù)到吳黃武五年（226年）士燮離世，之后，孫權逐步翦除士燮子嗣，徹底取代士氏，確立了對交州的統治，漢末關于交州的爭奪戰(zhàn)也以孫權的全面勝利而宣告終結。

從士燮割據到并入孫吳的這二三十年間，交州始終處于一個相對安定的環(huán)境之中，史載“交阯士府君（士燮）既學問優(yōu)博，又達于從政，處大亂之中，保全一郡，二十余年疆埸無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶”[4](P1191)。加之士燮本人又“體器寬厚，謙虛下士”，故而“中國士人往依避難者以百數”。正是交州獨特的地理位置和士燮愛賢敬士的態(tài)度，使交州在東漢末年成為中原士人理想的避難所，他們不惜遠渡重洋，舉家遷徙，對交州地區(qū)的文化發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。

二、漢末流寓交州的主要人物

筆者據《后漢書》、《三國志》等諸多史料整理出漢末流寓交州的士人主要有劉熙、許慈、程秉、薛綜、許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢、桓曄、袁忠、桓邵、袁徽和劉巴等13人[6]士燮先祖早在王莽時便已遷到交州，不宜將其歸入漢末流寓交州士人之中，故而本文未將其納入討論范圍內。與士燮類似的還有牟子，據《弘明集》卷一《牟子理惑論》序可知牟子亦為漢末流寓交趾之隱士，因其家本在蒼梧，蒼梧郡亦屬交州，牟子只是從蒼梧郡遷到交趾郡，嚴格來講，牟子也不能稱作流寓到交州的士人，故本文也未將其包括在內。。

1.劉熙。劉熙，史書無傳，其事跡散見于《三國志》等書中，只知其為漢末名士，博通五經，在其所著《釋名》序中有“漢北海劉熙成國撰”[7](東漢)劉熙撰.(清)畢阮疏證.王先謙補.祝敏徹,孫玉文點校.釋名疏證補.中華書局,2008.1.但也有學者懷疑《釋名》的作者不是劉熙，而是劉珍，抑或不是在交州的劉熙，而是另外一個同名姓的劉熙。對該問題，周祖謨、宦榮卿、張華清等人在其論文中都對劉熙進行了不同程度的考證，認為《釋名》確系漢末在交州之劉熙所作，分別見于周祖謨.釋名校釋序.辭書研究,1984,(4),宦榮卿.《釋名》的作者及成書年代考.復旦學報,1985,(5).和張華清.再論《釋名》的作者、成書年代及其篇目.五邑大學學報(社會科學版),2012,(3).另外，陳建初.《釋名》考論.通過各種考證認為“劉熙字成國，青州北海人，曾避亂交州（今兩廣一帶），生活在漢靈帝至獻帝年間，是當時名儒，可能曾受征辟而不就，故號為‘征士’，確是今所傳《釋名》一書的作者”（湖南師范大學2005年博士論文），筆者認為這個結論是相對全面而可信的。之語，北海國（今山東昌樂縣一帶）在東漢時屬青州，《世說新語·言語》注引伏滔《滔集》亦曰：“后漢時……劉成國……青士有才德者也”[1](南朝宋)劉義慶著.(南朝梁)劉孝標注.余嘉錫箋疏.周祖謨,余淑宜,周士琦整理.世說新語箋疏(上冊)·言語(第二).余嘉錫著作集.中華書局,2007.(P157)。而且，從當時流寓到交州的其他士人資料來看，他們或多或少均與劉熙有所來往，史載許慈、薛綜皆從劉熙學，士燮、程秉亦與之“考論大義”，故劉熙應為漢末中原人士流寓交州之先行者。

《隋書·經籍志》載劉熙著《釋名》八卷、《孟子注》七卷、《謚法》三卷，說明其博通數經，當為漢末碩儒。尤其《釋名》一書從詞語間的語音聯系出發(fā)，對世間萬物的名稱進行了詳盡的考證，是一部具有重要學術價值的聲訓學專著，成書后受到學界的廣泛推崇，吳國韋曜“見劉熙所作《釋名》，信多佳者”[2](晉)陳壽.三國志(卷 65).吳書·韋曜傳.中華書局,1982.(P1463)。這樣一位精通五經的大儒隱居交州，不問世事，教授子弟，不僅開交州風氣先，其弟子又將所學精華傳播到蜀、吳等地，對當時學術文化的傳播起到了重要作用。

2.許慈?！度龂尽ぴS慈傳》載“許慈字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄭氏學，治《易》《尚書》《三禮》《毛詩》《論語》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀”[3](晉)陳壽.三國志(卷 42).蜀書·許慈傳.中華書局,1982.(P1022-1023)。

許慈于建安年間與許靖俱入蜀，而其何時入交則不可知。作為蜀漢政權為數不多博通數經的碩儒，許慈在恢復蜀地經學方面發(fā)揮了重要作用，“先主定蜀，承喪亂歷紀，學業(yè)衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學，（許）慈、（胡）潛并為博士，與孟光、來敏等典掌舊文?！盵3](P1023)既然許慈能在蜀地重建儒學，那么其在交州之時應當也會對當地文化的發(fā)展做出自己的貢獻。

3.程秉、薛綜?！度龂尽こ瘫鼈鳌份d“程秉字德樞，汝南南頓（今河南項城西）人也。逮事鄭玄，后避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經。士燮命為長史。（孫）權聞其名儒，以禮征秉，既到，拜太子太傅……病卒官。著《周易摘》《尚書駁》《論語弼》，凡三萬余言”[4](晉)陳壽.三國志(卷 53).吳書·程秉傳.中華書局,1982.(P1248)。

《三國志·薛綜傳》載“薛綜字敬文，沛郡竹邑（今江蘇宿州北）人也。少依族人避地交州，從劉熙學。士燮既附孫權，（權）召綜為五官中郎（將），除合浦、交阯太守……（赤烏）五年，為太子少傅……凡所著詩賦難論數萬言，名曰《私載》，又定《五宗圖述》《二京解》，皆傳于世。”[5](晉)陳壽.三國志(卷 53).吳書·薛綜傳.中華書局,1982.(P1250-1254)

程秉、薛綜二人經歷頗為相近，皆于漢末避亂交州，并與劉熙考論大義，后又前往東吳為官，且均作過太子的老師。歷朝歷代對太子之師有嚴格要求，非學識過人、品行高潔者不能為之，程、薛二人能夠當此大任，足見其學識之淵博、品德之高尚。由于許慈、程秉和薛綜三人后來或入蜀、或至吳，故而他們對交州的影響不如劉熙那樣廣泛。

4.許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢。《三國志·許靖傳》載：“許靖字文休，汝南平輿（今河南平輿北）人。少與從弟劭俱知名，并有人倫臧否之稱”[6](晉)陳壽.三國志(卷 38).蜀書·許靖傳.中華書局,1982.(P963)。后為尚書郎，董卓秉政時與吏部尚書周毖“共謀議，進退天下之士”，關東兵起，許靖恐卓誅殺，往“依揚州刺史陳祎。祎死，吳郡都尉許貢、會稽太守王朗素與靖有舊，故往保焉?！瓕O策東渡江，皆走交州以避其難”[6](P963-964)。

許靖等人的交州之行并不順利，他在給曹操的書信中寫道：“會稽傾覆，景興（王朗字）失據，三江五湖，皆為虜庭。臨時困厄，無所控告。便與袁沛、鄧子孝等浮涉滄海，南至交州。經歷東歐、閩、越之國，行經萬里，不見漢地，漂薄風波，絕糧茹草，饑殍薦臻，死者大半”[6](P964)，茫茫無際的汪洋，看不到漢朝的一寸國土，糧食吃完了只好以草充饑，不斷有人因為饑餓死去，情形何其悲慘、凄涼，“當時見者莫不嘆息”。許靖歷盡艱辛來到南?？ぃń駨V東中東部）后，聽聞曹操已迎天子都許，他又“與袁沛及徐元賢復共嚴裝，欲北上荊州。會蒼梧諸縣夷、越蜂起，州府傾覆，道路阻絕，元賢被害，老弱并殺?！甭牭教熳影捕ǖ南⒑?，許靖準備取道荊州返回中原，卻不想在路途中遭遇盜匪，同行的徐元賢等人慘遭殺害。許靖不得不繼續(xù)顛沛流離，史載“靖尋循渚岸五千余里，復遇疾癘，伯母殞命，并及群從，自諸妻子，一時略盡。復相扶侍，前到此郡，計為兵害及病亡者，十遺一二。生民之艱，辛苦之甚，豈可具陳哉！”[1](晉)陳壽.三國志(卷 38).蜀書·許靖傳.中華書局,1982.(P964-965)許靖等人經歷幾番坎坷凄楚后，終于來到交阯，“交阯太守士燮厚加敬待”，暫時告別了流亡的生涯。后來，益州的劉璋遣使招許靖，靖遂入蜀，“璋以靖為巴郡、廣漢太守?！盵1](P966)

雖然史書沒有明確記載許靖在交州的活動情況，但從他雅好人倫的特點來看，“靖雖年逾七十，愛樂人物，誘納后進，清談不倦”[1](P967)，其應該也會對當地的人物進行品評，“沙汰穢濁，顯拔幽滯”[1](P963)，進而對交州的文化發(fā)展起到積極的推動作用。

另外，與許靖同行的袁沛、鄧子孝、徐元賢三人未見其具體事跡，無法詳察。據王朗寫給許靖的書信推測，他們應當是許靖的學生。“往者隨軍到荊州，見鄧子孝、桓元將，粗聞足下動靜，云夫子既在益州，執(zhí)職領郡”[1](P967)，鄧子孝、桓元將稱許靖為夫子，則二人應為許靖弟子，而許靖在書信中將袁沛、徐元賢和鄧子孝并稱，那么袁、徐二人亦當為受學于許靖。古代學生跟隨老師流亡是很常見的現象，孔子周游列國時便有諸多弟子相隨，袁沛、鄧子孝、徐元賢三人共同追隨恩師流寓交州也就不足為奇了。后來，徐元賢在去往荊州的路上被害，鄧子孝去了荊州，袁沛不知所蹤。袁、鄧、徐三人的事跡雖不詳，但其作為許靖的學生，當也是修習儒術的士人學子，也對交州的文化普及以及儒學傳播起到了一定的推動作用。

5.桓曄。桓曄，沛郡龍亢（今安徽蒙城東南）人，《后漢書·桓榮傳》載：“曄字文林，一名嚴，尤修志介。……初平中，天下亂，避地會稽，遂浮?？徒魂n，越人化其節(jié)，至閭里不爭訟。為兇人所誣，遂死于合浦獄。”[2](南朝宋)范曄.后漢書(卷 37)·桓榮傳.注引《東觀記》.中華書局,1965.(P1259-1260)

東漢沛郡桓氏世傳《歐陽尚書》，家族繁盛，“自榮至典，世宗其道，父子兄弟代作帝師，受其業(yè)者至卿相，顯乎當世”[2](P1261)?；笗细赣H桓鸞“少立操行……以世濁，州郡多非其人，恥不肯仕”[2](P1259)。后征拜為議郎，上陳五事，因為觸及宦官們的利益，桓鸞的上表并沒有得到重視，“書奏御，牾內豎，故不省?！?/p>

桓曄深受父親影響，特別注重培養(yǎng)志向節(jié)操，桓曄的姑姑為司空楊賜的夫人，父親去世時，姑姑回家赴喪，先在驛站把隨從人員安頓妥當后才回家，桓曄很是不滿?！皶闲姆侵?。及姑勞問，終無所言，號哭而已”。楊賜派遣官吏供奉祠廟，在當地調取祭祀用具，桓曄也不接受?！昂竺恐辆?，未嘗舍宿楊氏。其貞忮若此?！盵2](P1259）

初平年間，為避戰(zhàn)亂，桓曄遠赴吳會，危難之時仍不忘修習品性，史載“礹到吳郡，揚州刺史劉繇振給谷食衣服所乏者，悉不受。后東適會稽，住止山陰縣故魯相鐘離意舍，太守王朗餉給糧食、布帛、牛羊，一無所留……每當危亡之急，其志彌固，賓客從者皆肅其行”[2](P1260)。后來，桓曄又“浮海客交阯”，他這種高潔的節(jié)操對交州的風俗也產生了影響，越人被他的品性所感動，鄰居之間互不爭訟，可見其對交州文明程度的提高做出了不小的貢獻。

6.袁忠、桓邵。袁忠，汝南汝陽（今河南周口西）人，《后漢書·袁安傳》載：“忠字正甫，與同郡范滂為友，俱證黨事得釋……初平中，為沛相，乘葦車到官，以清亮稱。及天下大亂，忠棄官客會稽上虞。一見太守王朗徒從整飾，心嫌之，遂稱病自絕。后孫策破會稽，忠等浮海南投交阯。獻帝都許，征為衛(wèi)尉，未到，卒。”[3](南朝宋)范曄.后漢書(卷 45)·袁安傳.中華書局,1965.(P1526)

汝南袁氏較之沛郡桓氏，在東漢時更為顯赫，“自安至宏四世三公，貴傾天下”[1](晉)袁宏.后漢紀(卷 22)·孝桓皇帝紀下.張烈點校.兩漢紀(下冊).中華書局,2002.(P420)。先祖袁良，習《孟氏易》，舉為明經；良孫袁安，少傳良學，為人威嚴，治理楚獄，不避權貴，名重朝廷；安子袁京，“習《孟氏易》，作《難記》三十萬言”[2](南朝宋)范曄.后漢書(卷 45)·袁安傳.中華書局,1965.(P1522)；京子袁彭，少傳父業(yè)，“有清絜之美”；彭弟袁湯，“少傳家學，諸儒稱其節(jié)，多歷顯位”[2](P1523)；湯長子成，左中郎將；次子袁逢，“寬厚篤信，著稱于時”，優(yōu)號三老，尊崇無二；逢弟袁隗，少歷顯官，獻帝初，為太傅；成子袁紹、逢子袁術，漢末群雄，割據一方，并重于時。

與袁湯一支的隆盛相比，袁忠所在的袁彭一支則顯得冷清許多。袁忠父賀，僅為彭城相；兄長袁閎，“玄靜履真，不慕榮宦，身安茅茨，妻子御糟糠……州府辟召，州郡禮命，皆不就”[1](P420)。忠弟袁弘亦“恥其門族貴執(zhí)，乃變姓名，徒步師門，不應征辟，終于家”[3](南朝宋)范曄.后漢書(卷45)·袁安傳.中華書局,1965.1526.關于汝南袁氏，可參看胡秋銀.汝南袁氏的發(fā)展與東漢社會之變遷.許昌師專學報(社會科學版),1998,(1).。

與兄長、弟弟淡泊名利不同的是，袁忠選擇了入仕，并與名列“八顧”的范滂為友，漢桓帝延熹九年（166），黨錮事發(fā)，忠與范滂俱入牢獄?！蔼z吏將加掠考，滂以同囚多嬰病，乃請先就格，遂與同郡袁忠爭受楚毒”[4](南朝宋)范曄.后漢書(卷 67)·范滂傳.中華書局,1965.(P2205)。據此可知，袁忠雖節(jié)操亞于宏，但他心系天下的拳拳愛國之情昭然顯著。

關于袁忠避難交州的原因，《三國志·武帝紀》注引《曹瞞傳》給出了不一樣的解釋：“袁忠為沛相，嘗欲以法治太祖，沛國桓邵亦輕之，及在兗州，陳留邊讓言議頗侵太祖，太祖殺讓，族其家，忠、邵俱避難交州，太祖遣使就太守士燮盡族之。”[5](晉)陳壽.三國志(卷 1).魏書·武帝紀.注引《曹瞞傳》.中華書局,1982.(P55)據此而論，袁忠避難交州是為躲避曹操的迫害。曹操擅殺名士邊讓，在當時的確引起兗州諸多士人的不滿，陳宮、張邈等人更是趁曹操東征徐州之際，迎呂布為兗州牧，郡縣皆應。袁忠作為天下名士，又曾得罪過曹操，擔心曹操伺機報復，故而遠走交趾，以避其鋒，倒也符合情理。至于后來說曹操遣使令士燮“盡族之”則未必是事實，鑒于擅殺名士引起的嚴重后果，曹操隨后便調整了對待士人的政策，轉敵視為拉攏，且袁忠對己統治已無威脅可言，沒有必要趕盡殺絕。《曹瞞傳》本為吳人所作，重點突出的就是曹操“酷虐變詐”的個性特征，“難免在其中添加、增飾、虛構，從而折射、投影出一個他（指作者）所需要的曹操”[6]熊明.漢魏六朝雜傳研究.中華書局,2014.(P146)，故而《曹瞞傳》的記載不能完全當作真實的歷史來看待，關于袁忠的死因，筆者認為還應以《袁安傳》所述“征辟未至而卒”為是。

桓邵，沛國人，事跡不詳，只知其與袁忠俱避難于交州。據桓邵對曹操以及邊讓事件的態(tài)度，我們大約可以推測出他應與袁忠、邊讓等人同屬當世名士，但于學術有無建樹則不可知。值得注意的是，桓曄、桓邵俱為沛國人氏似可推測二者同屬沛國桓氏，如此則桓邵亦當有家學淵源。根據《曹瞞傳》的記載，桓邵到交州后，曹操仍遣使令士燮盡族之，后又云“桓邵得出首，拜謝于庭中，太祖謂曰：‘跪可解死邪！’遂殺之?！盵5](P55)據此看來，桓邵應該是被曹操當面處死的，與前令士燮盡族之自相矛盾，這也進一步印證該條記載的確存在有不實之處。袁忠、桓邵確有可能因為躲避曹操迫害而避難交州，但曹操應當沒有遣使下令士燮盡族之，桓邵何時、因何卒，史書并沒有交代，只有暫且存疑。

7.袁徽。袁徽，陳郡扶樂（今河南太康西）人，“以儒素稱。遭天下亂，避難交州。司徒辟，不至。”[7](晉)陳壽.三國志(卷 11).魏書·袁渙傳.中華書局,1982.(P336)據《國三老袁良碑》：“君諱良，字厚卿，陳國扶樂人也”[8](宋)洪適.隸釋(卷 6)·隸續(xù)·國三老袁良碑.中華書局,1986.(P70)之語，可知陳郡袁氏與汝南袁氏應同出一脈，良生昌、璋，昌生安，璋生滂，滂生渙[1](宋)歐陽修,宋祁.新唐書(卷 74 下)·宰相世系表.中華書局,1975.(P3164-3165)，徽，渙從弟也。

袁徽從兄袁渙雖出身名門，卻“躬履清蹈，進退以道”[2](晉)陳壽.三國志(卷 11).魏書·袁渙傳.中華書局,1982.(P366)?！度龂尽ぴ瑴o傳》載：“袁渙字曜卿，陳郡扶樂人也。父滂，為漢司徒。當時諸公子多越法度，而渙清靜，舉動必以禮”[2](P333)。劉備為豫州牧，舉渙茂才，后渙為呂布所拘，“布欲使渙作書詈辱備，渙不可，再三強之，不許?！焙髿w曹操，歷任梁相、郎中令等職，多有良言進諫，“居官數年卒”。

漢末大亂，袁渙認為一味逃避不是解決問題的辦法，如果能夠守節(jié)秉義，或許可以安身?！俺?，天下將亂，渙慨然嘆曰：‘漢室陵遲，亂無日矣。茍?zhí)煜聰_攘，逃將安之？若天未喪道，民以義存，唯強而有禮，可以庇身乎！’”[2](P336)

袁徽卻不同意兄長的觀點，他認為漢室衰微已成定局，即便有匡扶社稷之功，卻又不免惹禍上身，為名利所累，倒不如遠遁山林，以求免身?！盎赵唬骸湃擞醒裕獧C其神乎’！見機而作，君子所以元吉也。天理盛衰，漢其亡矣！夫有大功必有大事，此又君子之所深識，退藏于密者也。且兵革既興，外患必眾，徽將遠跡山海，以求免身。’”[3](晉)陳壽.三國志(卷11).魏書·袁渙傳.注引袁閎.漢紀.中華書局,1982.336.《后漢紀》作“袁微”，見(晉)袁宏撰.后漢紀(卷29)·孝獻皇帝紀.張烈點校.兩漢紀(下冊).中華書局,2002.554.與袁渙投身大義的精神相比，袁徽明哲保身的想法似乎有些自私，但倒也符合儒家“窮則獨善其身”的處世理念，我們不能說孰對孰錯，人各有志而已，“及亂作，各行其志”。

另外，袁徽的學術成就可從他寫給荀彧的書信中略知一二，“交趾士府君（士燮）……官事小闋，輒玩習書傳，《春秋左氏傳》尤簡練精微，吾數以咨問《傳》中諸疑，皆有師說，意思甚密。又《尚書》兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學，是非忿爭，今欲條《左氏》《尚書》長義上之?！盵4](晉)陳壽.三國志(卷 49).吳書·士燮傳.中華書局,1982.(P1191-1192)由此可知，袁徽不僅研習《左傳》，而且對《尚書》也有所精研，加之世傳《孟氏易》，則其兼通數經明矣。

8.劉巴?！度龂尽蛡鳌份d“劉巴字子初，零陵烝陽（今湖南邵東東南）人也。少知名，荊州牧劉表連辟，及舉茂才，皆不就。表卒，曹公征荊州。先主奔江南，荊、楚群士從之如云，而巴北詣曹公。曹公辟為掾，使招納長沙、零陵、桂陽。會先主略有三郡，巴不得反使，遂遠適交阯”[5](晉)陳壽.三國志(卷 39).蜀書·劉巴傳.中華書局,1982.(P980)。

劉巴出身官宦世家，史載“巴祖父曜，蒼梧太守。父祥，江夏太守、蕩寇將軍”[6](晉)陳壽.三國志(卷 39).蜀書·劉巴傳.注引《零陵先賢傳》.中華書局,1982.(P980)，年少知名，游學荊北，時人謂之高士，州牧劉表連辟，不至。后來曹操南征荊州，劉巴前往投靠，被派往招納荊南三郡，卻被劉備隔絕在南，不得已只得遠赴交州。

劉巴本不欲前往交州，又與士燮不和，很快他便轉投益州。《三國志·劉巴傳》注引《零陵先賢傳》云：“巴入交阯，更姓為張。與交阯太守士燮計議不合，乃由牂牁道。去為益州郡所拘留。太守欲殺之。主簿曰：‘此非常人，不可殺也?！鞑菊堊运椭林?，見益州牧劉璋，璋父焉為巴父祥舉孝廉，見巴驚喜，每大事輒以咨訪?！盵6](P981)

由于劉巴在交州的時間相當短暫，且與士燮不和，故其對交州的影響只能說是微乎其微。劉璋準備遣法正迎劉備入川時，劉巴曾進諫說：“備，雄人也，入必為害，不可內也”[6](P981)。劉備入川始于建安十六年（211），而其奪取荊南三郡是在建安十四年（209），從劉巴被劉備隔絕歸路不得已入交至其前往益州，劉巴在交州停留不過兩年左右時間，雖為當世高士，但其影響實在有限，無法與劉熙等人相比。

從流寓交州士人的身份來看，其中劉熙、許慈、程秉、薛綜四人均為學識淵博的經師碩儒；桓曄、袁忠、袁徽三人出身名門望族，世傳家學；許靖、劉巴、桓邵三人則屬知名高士；袁沛、鄧子孝、徐元賢三人資料不詳。

從流寓的原因來看，士人們主要還是為躲避戰(zhàn)亂，具體而言，許靖是為躲避董卓誅殺；袁忠、桓邵或為躲避曹操迫害；劉巴則為劉備隔絕；袁沛、鄧子孝、徐元賢三人為追隨夫子許靖；程秉、薛綜、桓曄、袁徽四人為避亂；劉熙、許慈二人原因不詳。

從流寓的路徑來看，士人們大多選擇的是海路，如許靖、袁沛、鄧子孝、徐元賢、袁忠、桓曄六人皆從會稽郡浮海入交，只有劉巴或從荊南入交，其余六人入交路徑不詳。

從流寓士人的籍貫層面來考察，我們發(fā)現這13人中以豫州最多，有7人。另外，荊州有2人、青州1人（袁沛、鄧子孝、徐元賢三人資料不詳，無法統計）。具體而言，青州北海國1人；荊州零陵郡1人、南陽郡1人；豫州有陳郡1人、沛郡（國）3人、汝南郡3人（詳見下表）。這也與漢末學術人才在全國的分布大致相吻合，“東漢時期，文化重心從西漢時的齊魯及其周圍地區(qū)逐漸西移至洛陽周圍的南陽、潁川、汝南、河南、陳留一帶。”[1]盧云.漢晉文化地理.陜西人民教育出版社,1991.(P88)

從流寓士人的歸宿來看，許慈、許靖、劉巴三人入蜀地為官；程秉、薛綜往吳國任職；鄧子孝轉到荊州；徐元賢、桓曄死于交州；袁忠或死于交州，或死于返回中原途中；桓邵或死于交州，或死于許都；劉熙、袁徽、袁沛三人去向不明，很可能一直留在交州。

流寓交州士人籍貫表

三、結語

東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍，富庶的中原之地成了哀嚎遍野的廢墟，黎民百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，于是在當時形成了一股向邊緣地區(qū)移民的小高潮，其西如益州、其東如揚州、其南如荊州以及北疆的遼東和南陲的交州都有中原人士的身影。在這股舉家遷徙的移民浪潮中，那些深諳禮儀的社會精英們儼然充當了文化的傳播者，將中原先進的儒家文化帶到各個偏遠閉塞之地，對當地的文明進程起到了不可磨滅的推進作用，而流寓交州的許靖、劉熙等十三位士人便是其中的代表。這些文化精英或出身名門望族、或博通五經、或品行高潔，他們?yōu)楸軕?zhàn)亂，不遠萬里，舉家遷徙，來到交州以后，或授學鄉(xiāng)里，或研習學問，將中原先進的儒學文化傳播開來，不僅改善了當地的民風民俗，也使當地的文化水平得到了一定程度的提高，對其社會的進步和文化的發(fā)展產生了重要的影響。

然而，相對于經濟文化發(fā)達的中原來講，交州還存在相當大的差距，所以一旦中原稍為安定，他們又都回到中原或揚州、益州等發(fā)展程度更高的地方，很少就此定居。故漢末流寓交州之士人雖為當地的文化發(fā)展做出了一定的貢獻，但其影響亦不可估計過高，畢竟他們的停留時間都不長。交州或者越南的真正崛起，實是宋朝陳氏建國后才迅速發(fā)展起來的，漢魏之際的影響只能說是前奏而已，這點也是需要注意的。