方浩文，張壬癸，林 奇

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高等職業(yè)院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育需求研究*——基于深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院的問卷調(diào)查

方浩文，張壬癸，林 奇

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055）

中國高等學(xué)校文化素質(zhì)教育方法上存在不足，缺乏對學(xué)生實(shí)際情況的文化素質(zhì)教育需求研究。本文通過對深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生的問卷調(diào)查得出高職院校大學(xué)生對文化素質(zhì)教育的需求，探索適合高等職業(yè)院校大學(xué)生的文化素質(zhì)教育內(nèi)容和實(shí)施方案。

高等職業(yè)院校；文化素質(zhì)教育；通識(shí)教育；需求

自1995年原國家教委在全國52所高校開展文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作以來，我國大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)踐和探索已經(jīng)走過了二十多年的歷程。在這期間里，文化素質(zhì)教育理論研究也不斷深入，在許多基本問題上已經(jīng)達(dá)成了廣泛的共識(shí)，但就目前文化素質(zhì)教育研究的整體水平而言，還不能很好地滿足實(shí)踐的需求。以往的文化素質(zhì)教育，重在強(qiáng)調(diào)教育者對文化素質(zhì)教育的頂層設(shè)計(jì)，以此進(jìn)行各種不同的文化素質(zhì)教育，更多強(qiáng)調(diào)的是文化素質(zhì)教育的說教功能，較少實(shí)際考慮學(xué)生自身對文化素質(zhì)教育的需求，以及文化素質(zhì)教育的實(shí)際效果。本課題研究的意義在于實(shí)際調(diào)研學(xué)生需要何種文化素質(zhì)教育，以及學(xué)生對以往文化素質(zhì)教育的評價(jià)，在總結(jié)調(diào)研結(jié)果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探索適合高等職業(yè)院校大學(xué)生的文化素質(zhì)教育內(nèi)容和實(shí)施方案。

1 國內(nèi)外同類工作現(xiàn)狀

西方國家對文化素質(zhì)教育并沒有統(tǒng)一的提法，他們倡導(dǎo)的是通識(shí)教育，目的是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，這與我國的文化素質(zhì)教育有相通之處。通識(shí)教育，又稱為自由教育，經(jīng)歷了從自由教育、人才發(fā)展教育再到新的自由教育模式的發(fā)展過程。自上世紀(jì)八十年代起，美國、加拿大、英國、德國、法國、意大利、日本等發(fā)達(dá)資本主義國家開始意識(shí)到文化素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育的比例在高等教育中嚴(yán)重失衡。于是，這些國家相繼提出了改革教育模式，大力實(shí)施通識(shí)教育。

英國的學(xué)校教育十分重視學(xué)生“團(tuán)隊(duì)精神”的培養(yǎng)，如果學(xué)生在集體活動(dòng)中一味去展示個(gè)性突出自己而連累到團(tuán)隊(duì)時(shí)，則會(huì)被認(rèn)為是“沒有團(tuán)隊(duì)精神”的學(xué)生。在美國，人文教育被當(dāng)作美國教育之魂。美國的人文教育是一種人文精神教育，人文精神本質(zhì)上是一種崇尚自由、自覺、批判的精神，同時(shí)也包含人和自然的和諧相處，是培養(yǎng)善惡、美丑、是非的判斷能力，是一種寬容合作的精神。美國的學(xué)校教育重視科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合，以學(xué)生的人文素質(zhì)作為衡量教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。美國和加拿大的通識(shí)教育主要特點(diǎn)是建立了一套明確的通識(shí)教育目標(biāo)；通識(shí)教育的方式靈活多樣，不同層次不同類型的高校，其要求不盡相同，通識(shí)教育的課程結(jié)構(gòu)有名著課程型（哥倫比亞大學(xué)）、核心課程型（哈佛大學(xué)）、分步修讀課程型（西北大學(xué)、約克大學(xué)等）；通識(shí)課程的內(nèi)容上不僅強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性、全面性，更加強(qiáng)調(diào)課程的整合性和融通性；重視組織和管理，重視名師的作用。日本的大學(xué)把人文素質(zhì)教育稱為教養(yǎng)教育和一般教育。2004年，東京大學(xué)制定了“平民化的精英”的教育目標(biāo)，其目的是把東京大學(xué)變成實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、科技進(jìn)步、為文化創(chuàng)造作出貢獻(xiàn)的“平民化精英”的培訓(xùn)基地。

臺(tái)灣于1984年開始全面推行通識(shí)教育，其特點(diǎn)是由教育行政機(jī)關(guān)規(guī)定共同必修課程，各大學(xué)在課程設(shè)置方面的自主性不足，所開課程之間關(guān)聯(lián)性不大。香港通識(shí)教育課程的內(nèi)容主要涵蓋自我與個(gè)人成長、社會(huì)與文化、科技與環(huán)境三大方面。

2005年，中國政府出臺(tái)了《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》的文件，明確提出要“以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的高技能專門人才”。2012年，教育部發(fā)布了《職業(yè)學(xué)校學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)管理規(guī)定（試行）》（征求意見稿），要求職業(yè)院校組織學(xué)生開展頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)施素質(zhì)教育，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，遵循學(xué)生成長規(guī)律和職業(yè)能力形成規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)技能和文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和就業(yè)。同時(shí)，《教育部2012年工作要點(diǎn)》中，也將加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系作為今后教育工作的重點(diǎn)之一。由此可見，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，已成為世界職業(yè)教育改革的熱點(diǎn)。

對于加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，國內(nèi)外的學(xué)者提出了許多方法和途徑。楊叔子院士[1]指出學(xué)生來到大學(xué)，要做三件事，一是學(xué)會(huì)如何做人，二是學(xué)會(huì)如何思維，三是學(xué)會(huì)掌握必要的知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力，這已成為很多學(xué)生的座右銘。他要求自己的博士生讀老子、讀論語。周濟(jì)院士提出了“育人為本，三足（教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)）鼎立”的辦學(xué)思想。其次，他提出將科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合中的結(jié)合改為融合。深職院原校長劉洪一[2]認(rèn)為，我國高職院校實(shí)施文化素質(zhì)教育，要在正確認(rèn)識(shí)和深入理解文化素質(zhì)教育的本質(zhì)和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從育人理念入手，因材施教、因地制宜地探索有效路徑與方法，走出一條符合中國國情、高職教育特色的文化素質(zhì)教育之路。石亞軍（2003）[3]認(rèn)為，特色是文化素質(zhì)教育的點(diǎn)睛之筆，大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色包括理念和思路，特色項(xiàng)目和舉措兩種類型。裴印山和武士勛（2007）[4]認(rèn)為高等院校對大學(xué)生加強(qiáng)文化素質(zhì)教育有三個(gè)途徑，分別是加強(qiáng)對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，拓寬大學(xué)生文化素質(zhì)教育的途徑，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的師資和教材建設(shè)。

“文化素質(zhì)教育”這一說法在國外不多見，國外接近的說法就是通識(shí)教育或者人文教育。王義遒教授（2006）[5]指出，通識(shí)教育可以當(dāng)作我國高等院校發(fā)展文化素質(zhì)教育的一種手段，但并不應(yīng)該當(dāng)成一種教育模式；國內(nèi)高?？梢詫⑽幕刭|(zhì)教育的發(fā)展作為通識(shí)教育的先導(dǎo)。楊叔子和余東升（2007）[6]的觀點(diǎn)認(rèn)為，結(jié)合了我國本土特色進(jìn)行創(chuàng)新得來的文化素質(zhì)教育模式，僅僅適合我國而已；而美國實(shí)施的通識(shí)教育也僅僅是適合美國的，這也因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是美國教育的本土創(chuàng)新，是根據(jù)它教育體系發(fā)展的情況而實(shí)施的一種教育模式，并不適合我國。國內(nèi)高校不能完全摒棄通識(shí)教育，而要取其精華，借鑒它的先進(jìn)管理方式，來發(fā)展我們的文化素質(zhì)教育。巫陽朔（2011）[7]的觀點(diǎn)是，在社會(huì)需求、歷史發(fā)展傳統(tǒng)及教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，美中分別提倡通識(shí)教育和文化素養(yǎng)及政治教育。以該觀點(diǎn)來看，若從一個(gè)國家的社會(huì)需要、歷史傳統(tǒng)和教育實(shí)踐出發(fā)的話，由于文化素質(zhì)教育和我國目前的教育形式相符，所以更適合我國發(fā)展的需要。汪為春（2012）[8]闡述了高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論認(rèn)知，高職人文素質(zhì)教育要結(jié)合高職教育教學(xué)的特點(diǎn)，通過對高職學(xué)生加強(qiáng)人文學(xué)科教育以及育人環(huán)境的熏陶，使之逐步形成穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價(jià)值取向，以達(dá)到提高高職學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的教育。

梁麗萍等（2012）[9]認(rèn)為文化素質(zhì)教育嵌入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的制約因素在于：思想觀念障礙、組織機(jī)構(gòu)障礙、功利主義教育傾向、文化素質(zhì)教育自身的不足等，根據(jù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的主要突破口提出文化素質(zhì)教育應(yīng)如何嵌入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。張宏海（2014）[10]認(rèn)為，把傳統(tǒng)文化的教育思想已有對教育的平民化、教育的普及化、素質(zhì)教育與職業(yè)教育相結(jié)合，其豐富而深刻的教育理念和人文主義教育思想值得深入挖掘和傳承，對當(dāng)今我國高校素質(zhì)教育與職業(yè)教育的創(chuàng)新有著啟示、借鑒作用。

綜上所述，研究者基于國內(nèi)外教育環(huán)境和實(shí)際情況，一致的觀點(diǎn)是目前在我國更適合而且可以普遍實(shí)行的是文化素質(zhì)教育，而不是通識(shí)教育。

2 存在的問題

我國高校大規(guī)模開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育是從1995年開始的，主要是針對當(dāng)時(shí)高等教育中所存在的重理輕文、培養(yǎng)模式單一、專業(yè)面窄、人文教育薄弱等弊端提出的。文化素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)高校通過一系列措施使大學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)行包括文、史、哲和社會(huì)、藝術(shù)等人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)方面的教育，以提高全校大學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到整體素質(zhì)和全面能力的提升。

文化素質(zhì)教育在我國高校實(shí)施20年來，大體上經(jīng)歷了試點(diǎn)探索、實(shí)施推廣和普及提高三個(gè)階段。到目前為止，文化素質(zhì)教育工作取得了顯著進(jìn)展，已經(jīng)建立了國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地、文化素質(zhì)類國家級精品課程、國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)等等。近年來，各高校越來越重視文化素質(zhì)教育，并嘗試將文化素質(zhì)教育嵌入到創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式之中，并進(jìn)行了大膽而有益的探索。但是，總體上文化素質(zhì)教育仍然游離于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之外。

有些高職院校簡單地把文化素質(zhì)教育等同于人文課程，以為多開設(shè)幾門公共課就是實(shí)施了文化素質(zhì)教育。還有的把文化素質(zhì)教育等同于校園文化活動(dòng)，用一些校內(nèi)外課余活動(dòng)代替文化素質(zhì)教育。

縱觀近二十年來我國大學(xué)生文化素質(zhì)教育的研究狀況，雖然取得了一定成績，但整體上講我們對文化素質(zhì)教育這一新的教育思想仍處于探索階段，理論研究與現(xiàn)實(shí)需求之間尚存在著明顯的差距，表現(xiàn)為：第一，在研究內(nèi)容上，不少研究是對一個(gè)學(xué)?；虻貐^(qū)文化素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還沒有深入提煉并上升到理性思維的高度，從規(guī)律這個(gè)角度去探討文化素質(zhì)教育實(shí)施和運(yùn)作的文章還不多見；第二，對一些重要問題的研究深度還有待加強(qiáng)，這些問題包括：思想政治教育與文化素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合，文化素質(zhì)教育與高校人才培養(yǎng)模式的關(guān)系，文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)，文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)等等；第三，在研究方法上，缺少細(xì)致調(diào)查基礎(chǔ)上的個(gè)案研究，比較研究太少。

3 設(shè)計(jì)文化素質(zhì)教育需求的調(diào)查問卷

以往的文化素質(zhì)教育，一般都是自上而下，按照頂層設(shè)計(jì)者對文化素質(zhì)教育的理解，進(jìn)行各種不同的文化素質(zhì)教育，缺少實(shí)際調(diào)查學(xué)生需要的文化素質(zhì)教育。隨著社會(huì)多元文化的發(fā)展，特別是90后、00后的新生代，他們的生長環(huán)境和接受的教育和以前大不相同，導(dǎo)致他們對不同文化的理解和接受也大不相同。因此我們需要依據(jù)新生代的心理特點(diǎn)和行為特征設(shè)計(jì)出合理的文化素質(zhì)教育調(diào)查問卷。另外，文化素質(zhì)教育的調(diào)查，涉及到很多定性內(nèi)容，如何把定性問題變成可以測量的指標(biāo)，也需要課題組成員探索，討論和潛心設(shè)計(jì)。問卷從當(dāng)代大學(xué)生對中西方文化的偏好、對中西方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、對中西方文化的認(rèn)同、對洋節(jié)在中國盛行的看法以及是否需要繼續(xù)學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化等問題進(jìn)行了設(shè)計(jì)。本課題組向深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)學(xué)院各專業(yè)學(xué)生共210人發(fā)放了問卷調(diào)查表，收到有效問卷190份，并對問卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析。

4 調(diào)查結(jié)果分析

4.1 對中西方文化的喜好

調(diào)查結(jié)果顯示，兩種文化都喜歡的學(xué)生的比例占66%，兩種文化都不喜歡只占4%，偏好喜歡中國文化的學(xué)生為21%，偏好喜歡西方文化的學(xué)生為9%。這樣的結(jié)果令人感到喜悅的是：一、中西文化都有其優(yōu)秀的一面，能夠吸引大部分學(xué)生，二、在中國的大環(huán)境下，雖然西方文化影響力很大，但是喜歡中國傳統(tǒng)文化的學(xué)生大有人在，說明中國傳統(tǒng)文化的影響力還是持久而廣泛的，中國在傳播優(yōu)秀文化方面的能力是見成效的。

同時(shí)也有令人擔(dān)憂的方面：一、有少數(shù)學(xué)生對東西文化都反感，原因可能是在我們在傳播文化時(shí)，采用的方法比較生硬，強(qiáng)調(diào)灌輸文化而不是啟發(fā)學(xué)生思考優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生對中國文化和西方文化都產(chǎn)生抵觸心理。二、喜歡中國文化的學(xué)生還沒達(dá)到30%以上，因此，在未來的文化素質(zhì)教育的布局中，中國文化的比重應(yīng)該加強(qiáng)。

4.2 對中西方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華與糟粕參半，我們接受時(shí)要有所揚(yáng)棄的學(xué)生比例66.67%，認(rèn)為要以繼承發(fā)揚(yáng)為主的學(xué)生比例為28.89%，認(rèn)為過時(shí)和保守的學(xué)生比例僅占2.22%，不關(guān)心的僅占2.22%。這樣的比例說明：絕大部分同學(xué)（96%）認(rèn)為傳統(tǒng)文化有其可取一面，需要繼承和發(fā)揚(yáng)，然而有較多同學(xué)（66%）認(rèn)為傳統(tǒng)文化中仍然有糟粕一面，需要批判繼承。少數(shù)同學(xué)（4%）認(rèn)為過時(shí)和保守了，或者不關(guān)心。我們認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國之后，很多學(xué)者為了王權(quán)服務(wù)，扭曲了占據(jù)主流的儒家思想。例如宋代的理學(xué)家把仁義道德規(guī)范化，導(dǎo)致活潑潑的儒家思想變成了思想禁錮，束縛了思想的發(fā)展。另外，歷史的局限性，導(dǎo)致中國保留了很多怪力亂神的思想。這些歷史原因，使得新時(shí)代學(xué)生對以往為王權(quán)服務(wù)和陳舊的思想很反感。我們建議在傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化時(shí)，重點(diǎn)放在百家爭鳴的時(shí)代，而不是王權(quán)穩(wěn)固，思想文化已經(jīng)被當(dāng)成統(tǒng)治工具的時(shí)代。也就是說把中國文化中儒家經(jīng)典，道家思想，佛家思想等的精華部分，而不是被后人根據(jù)自己的理解修改之后的部分，進(jìn)行傳播和推廣。

認(rèn)為現(xiàn)代西方的價(jià)值觀，如自由、平等、民主、法治等，已經(jīng)深入民心的學(xué)生比例為34%，認(rèn)為需要批判的繼承的學(xué)生比例為60%，認(rèn)為不適合中國國情的學(xué)生比例為5%，不關(guān)心的僅1%。這些選擇情況說明：絕大部分同學(xué)（94%）認(rèn)可現(xiàn)代西方的一些主流價(jià)值觀，例如民主，自由，法治等，也就是說我們依法治國有了極其深厚的群眾基礎(chǔ)。2014年10月，中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議的主要議題是研究全面推進(jìn)依法治國重大問題。這是中國改革開放以來第一次以依法治國為主題的中央全會(huì)。我們對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果，也從一個(gè)側(cè)面支持了依法治國的深入開展。

另外，有超過半數(shù)的同學(xué)（60%）認(rèn)為雖然西方文化有其優(yōu)秀一面，但是同樣存在其他問題，需要批判繼承。例如西方文化雖然張揚(yáng)了個(gè)性，有利于創(chuàng)新與進(jìn)取，促進(jìn)了自由和平等的觀念，但卻導(dǎo)致了自私自利，自由渙散，唯我獨(dú)尊以及無政府主義。我們建議，在宣傳西方文化時(shí)，注意取其精華，剔除糟粕。

4.3 對中西方文化的認(rèn)同

大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，一般會(huì)選擇從古代先哲思想和古代歷史文學(xué)、傳統(tǒng)書畫藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂、民間工藝（如剪紙、刺繡等）、飲食（八大菜系、民間小吃等）、舞蹈武術(shù)氣功等、民俗文化（如民族地區(qū)文化、堪輿即風(fēng)水文化等）等方面去學(xué)習(xí)和了解，而對中國傳統(tǒng)地方戲曲、古代建筑、服飾、傳統(tǒng)科學(xué)（如中醫(yī)藥、天文、地理、農(nóng)業(yè)等）等方面則不感興趣。

而在對西方文化認(rèn)同上，大多會(huì)選擇從西方經(jīng)院哲學(xué)、人文主義、文藝復(fù)興等方面去學(xué)習(xí)和了解，也有部分同學(xué)愿意去了解天主教、猶太文化等，而新教則不被學(xué)生所喜歡和接受。

4.4 對洋節(jié)在中國盛行的看法

部分同學(xué)從商家宣傳營銷的角度出發(fā)，認(rèn)為“節(jié)日的意義更多偏向商業(yè)化，成為商家宣傳的噱頭，年輕人對于西方節(jié)日更為熱衷”，“中國人過節(jié)可以豐富我們的生活，但是也給了商家謀利的機(jī)會(huì)，并非純粹的節(jié)日文化，還有商業(yè)氛圍”；個(gè)別同學(xué)從陰謀論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“洋節(jié)流行是對中國進(jìn)行資本主義社會(huì)的文化滲透，在某種形式上可以稱之為‘和平演變’”，“西方節(jié)日與文化是一種文化入侵，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，忽視了中華文化”；部分同學(xué)從年輕人貪玩的角度出發(fā)，認(rèn)為“不理解洋節(jié)的內(nèi)涵，純粹是為了在節(jié)日當(dāng)天吃喝玩樂”；許多同學(xué)認(rèn)為“我國對中國傳統(tǒng)文化節(jié)日仍然不夠重視，僅僅設(shè)為法定節(jié)假日并不能加深大眾對傳統(tǒng)節(jié)日的了解與其內(nèi)涵的學(xué)習(xí)”；“學(xué)?？梢约訌?qiáng)過傳統(tǒng)節(jié)日，并開展關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的各項(xiàng)活動(dòng)。

4.5 是否需要繼續(xù)學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

大部分同學(xué)認(rèn)為不論社會(huì)怎樣發(fā)展都需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并認(rèn)為是有用的。如有同學(xué)認(rèn)為“中華文化首先要百善孝為先，以禮待人，謙虛做人，這些都是普世價(jià)值，不會(huì)過時(shí)”，“精髓流傳千年，并不斷得到改造，適應(yīng)每個(gè)朝代，當(dāng)今社會(huì)需要傳統(tǒng)文化來維系社會(huì)道德體系”，“現(xiàn)代物質(zhì)至上的社會(huì)更需要中國傳統(tǒng)文化來平衡，有利于人們理性的做出判斷”，“傳統(tǒng)文化有千年的積淀，沒用的話早就會(huì)被淘汰掉”。這些積極的看法表明同學(xué)們受到了積極正面的教育，肯定了傳統(tǒng)文化的作用。

也有極少數(shù)同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化“沒有多大用處！在當(dāng)代社會(huì)，物欲橫流，大家都以自己的利益為主，在涉及利益方面，大家不顧及傳統(tǒng)文化的制約，而破壞社會(huì)道德，污染社會(huì)環(huán)境”，“中國傳統(tǒng)文化對生活實(shí)際意義不大，現(xiàn)在中國生活太忙、節(jié)奏太快，沒有時(shí)間和精力搞這些”。我們認(rèn)為，由于受到多元文化和實(shí)用主義的影響，大學(xué)生中或多或少都趨向?qū)嵱弥髁x和功利主義，對此作為學(xué)校的教育工作者應(yīng)對他們加強(qiáng)正確的價(jià)值觀教育。

5 文化素質(zhì)教育實(shí)施方案構(gòu)想

依據(jù)以上調(diào)查結(jié)果和分析，我們認(rèn)為在高等職業(yè)院校進(jìn)行文化素質(zhì)教育要“以中國優(yōu)秀文化為主體，以西方文化為輔助”。中國有著五千年未曾中斷的發(fā)展歷史。在漫長的、不絕如縷的繁衍歷程中，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，形成了本民族特有的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、行為模式、德行素養(yǎng)和社風(fēng)民俗。通過開展“中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育”，系統(tǒng)整合教育資源，形成德育特色模式，全面提升學(xué)校辦學(xué)的核心競爭力，全方位提高育人質(zhì)量。在以中國優(yōu)秀文化為主體的前提下，也不能忽視西方文化的作用，西方文化對現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，起著核心作用。雖然西方文化和中國文化有其不同一面，但是中國文化是一個(gè)兼容并包的文化，是可以把西方文化的精髓融入我們的文化體系之中的。

以“中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀和西方文化介紹”為主線，以人文性管理為手段，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動(dòng)為載體，以“合約式”評價(jià)為終結(jié)，引導(dǎo)高等職業(yè)院校的學(xué)生樹立民族自尊心、自信心、自豪感，從中國傳統(tǒng)文化和西方文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚(yáng)的氣概、堅(jiān)韌的意志、頑強(qiáng)的追求，逐步形成“明理厚德”的德育體系。

[1] 楊叔子．科學(xué)文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育[J]．國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）：10-11．

[2] 劉洪一．文化素質(zhì)教育缺失影響人才培養(yǎng)質(zhì)量[N]．中國教育報(bào)，2012-12-12（5）．

[3] 石亞軍．關(guān)于大學(xué)文化素質(zhì)教育如何走向成熟的思考[J]．中國高等教育，2003（07）：21-23．

[4] 裴印山，武士勛．加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的方法與途徑[J]．教育與職業(yè)，2007（08）：80-81．

[5] 王義遒．大學(xué)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育[J]．北京大學(xué)教育評論，2006（03）：2-8+188．

[6] 楊叔子，余東升．文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育之比較[J]．高等教育研究，2007（06）：1-7．

[7] 巫陽朔．美國通識(shí)教育與我國文化素質(zhì)教育、思想政治教育比較研究[J]．繼續(xù)教育研究，2011（10）：174-176．

[8] 汪為春．高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育研究[D]．安徽工業(yè)大學(xué)，2012．

[9] 梁麗萍，宋燕．淺議創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中的文化素質(zhì)教育嵌入[J]．中國大學(xué)教學(xué)，2012（04）：17-19．

[10] 張宏海．傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代高校教育理論的啟示——以先秦教育思想為例[J]．中國高?？萍迹?014（08）：57-59．

Demand for Cultural Quality Education of Higher Vocational College Students: Based on Questionnaire Survey from Shenzhen Polytechnic

FANG Haowen, ZHANG Rengui, LIN Qi

（）

This article uses the comparative analysis research of college students' cultural quality education from schools home and abroad. It points out the deficiency in China’s college cultural quality education. It also indicates the lack of research on students’ actual demand for cultural quality education. After having a questionnaire survey on students from Shenzhen Polytechnic, we analyze the cultural education demand of vocational college students and explore suitable approach for higher vocational college students’ cultural education and implementation of the program.

higher vocational college; cultural quality education; general education; demand

10.13899/j.cnki.szptxb.2018.04.013

2017-04-28

深圳市教育科學(xué)規(guī)劃課題：現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用及教育資源建設(shè)研究（課題編號(hào)：Zdfz16017）；2014年校級教育教學(xué)教研項(xiàng)目，高職院校學(xué)生文化素質(zhì)教育需求調(diào)查研究（編號(hào)701422J22037）

方浩文（1977-），男，湖北武漢人，金融學(xué)博士，研究方向：金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融文化。

張壬癸（1980-），男，廣東揭陽人，博士，副教授。研究方向：金融工程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展研究。

林 奇（1985-），男，浙江臺(tái)州人，博士，講師，研究方向：金融經(jīng)濟(jì)。

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A

1672-0318（2018）04-0075-05