劉永峰，荊治坤

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院嶺南文化研究院，廣東佛山528000）

一、問題的提出

隨著國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》等文件的頒布，我國群眾體育得到了快速的發(fā)展，武術(shù)也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。借助深厚的武術(shù)資源、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)勢力、毗鄰港澳的地理優(yōu)勢以及各種媒介的宣傳報道，佛山市詠春拳得到快速的發(fā)展，逐漸成為最具影響力的武術(shù)拳種。因此，從理論上總結(jié)詠春拳的傳承普及中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，不僅可以為詠春拳今后的發(fā)展提供理論指導(dǎo)，還對中國傳統(tǒng)武術(shù)的國際推廣和普及提供一定的借鑒意義。

其次，眾所周知，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會生存發(fā)展的大環(huán)境不容樂觀?！靶鞎詵|約戰(zhàn)傳統(tǒng)武術(shù)”事件折射出了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展窘境。在這樣的背景下，詠春拳能夠在佛山市得到較好的傳承普及，并能夠形成一定的影響力，這說明在一定程度上佛山市詠春拳的傳承普及機(jī)制適應(yīng)現(xiàn)代社會的特點和要求。因此，對詠春拳傳承普及特征和機(jī)制的歸納，同樣對武術(shù)的現(xiàn)代傳承普及乃至國際推廣具有借鑒意義。

最后，研究佛山市詠春拳的傳承可以提供一個佛山市詠春拳傳承普及的個案資料，豐富武術(shù)傳承普及研究。自明清以來，基于佛山優(yōu)越的地理位置、繁榮的經(jīng)濟(jì)、較為松散的政治結(jié)構(gòu)以及開放的廣府文化等諸多因素，佛山集聚了眾多的武術(shù)人士，南北武術(shù)在此交流薈萃，逐步使佛山成為南派武術(shù)的重要基地。與河南嵩山少林寺、陳家溝、河北滄州武術(shù)一樣，佛山武術(shù)是研究中國傳統(tǒng)武術(shù)不可多得的珍貴個案。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，佛山武術(shù)形成與發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生巨大變化。雖然詠春拳借助影視、旅游、表演、國際交流、協(xié)會或等方式或渠道繼續(xù)得以傳承發(fā)展，但是同樣面臨很多困境和質(zhì)疑。因此，在社會變遷的大背景下，研究、審視佛山詠春拳的傳承普及，不僅對詠春拳在佛山市的傳承發(fā)展有重要意義，而且可以為中國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、傳承普及和國際推廣提供一個珍貴的個案資料。

基于上述考慮，本研究擬對佛山市詠春拳的傳承與普及進(jìn)行一些總結(jié)和探討，希望對佛山市詠春拳及傳統(tǒng)武術(shù)等的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

二、佛山市詠春拳傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

佛山是中國的武術(shù)之鄉(xiāng)，也是詠春拳近代廣泛傳播的重要發(fā)源地。從古至今，在總體特征穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，詠春拳也一直處在不斷的發(fā)展變化中。

佛山地區(qū)目前流傳的詠春拳幾個支系，主要為晚清期間約在19世紀(jì)50-70年代，由梁二娣、黃寶華、羅晚恭、陸謹(jǐn)?shù)热怂鶄餍纬傻摹?0世紀(jì)初的佛山，詠春名家輩出，其中阮奇山（陸謹(jǐn)支代表性人物）、姚才（羅晚恭支代表性人物）、葉問（梁二娣、黃寶華支代表性人物）并稱“佛山詠春三雄”。20世紀(jì)30年代至40年代，葉問把詠春拳帶到香港，讓詠春拳開始走出了佛山，他的弟子們又走向了澳大利亞、美國等地方，從而使詠春拳在世界范圍具有了一定影響力。

目前佛山地區(qū)的詠春拳傳人中，比較活躍的主要有姚才支系的弟子姚祺、林瑞文、林瑞波、霍超等拳師的傳人，有彭南的傳人，有阮奇山的傳人、還有白昌支系的傳人等?？偨Y(jié)歸納來看，佛山詠春拳主要存在以下不同傳承脈系。

（一）阮濟(jì)云——姚才——姚琪、林瑞波、林瑞波脈系

阮濟(jì)云與阮奇山是近代對佛山地區(qū)和廣州地區(qū)詠春拳的傳播起著重要作用的一對奇才。兩兄弟受教于霍保全，阮奇山同時得到馮少青的傳授。阮濟(jì)云在佛山的弟子姚才，他的再傳弟子姚祺、姚錫、霍超、林瑞文和林瑞波將阮濟(jì)云的詠春拳廣傳于佛山、香港和國外的一些地區(qū)，并成為現(xiàn)代佛山地區(qū)詠春拳的重要一派。阮濟(jì)云后期將詠春傳至越南。姚才師從阮濟(jì)云，姚才的傳人成為詠春拳佛山較為活躍的一支。目前，佛山市屬于這一詠春傳承脈系的有佛山姚才姚祺詠春堂拳館、何海林詠春拳館、佛山精武會詠春拳館、陸柏衡詠春拳館等，其中以姚才姚祺詠春堂拳館最具代表性，其分館遍布俄羅斯、韓國、日本以及中國的杭州、沈陽、上海等地，現(xiàn)為詠春拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級傳承基地。

（二）阮奇山——岑能脈系

阮奇山師從武術(shù)名家霍保全、馮少青，與葉問、姚才被門人譽(yù)稱為“詠春三雄”，并與詠春拳另一知名人物張保切磋武藝，交往密切。其弟子岑能將二位師傅長處融為一體，武功精湛。1948年因生活所需到廣州謀生，在廣州大德路開設(shè)醫(yī)武館，1984年代表省體委參加全國民間武術(shù)匯演表演詠春木人椿；1989年岑能在廣州成立“岑能詠春拳會”。在岑能等人的努力下，阮奇山這一詠春脈系發(fā)展壯大，廣播世界各地。其另一弟子黃禎在傳播詠春拳上也卓有成就。目前，在佛山這一脈系有佛山岑能宗枝黃順昌、阮奇山弟子梁牛等。

（三）陳華順——吳仲素——葉問脈系

葉問師從陳華順（找錢華）學(xué)習(xí)詠春拳，由于陳華順年事已高，師兄吳仲素代師授藝；后又師從梁壁（梁贊之子）習(xí)技。在1950年赴香港后，葉問在港九飯店職工總會內(nèi)傳授詠春拳術(shù)，培養(yǎng)了一大批弟子，為詠春拳的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。葉問在佛山的弟子主要是倫佳和郭富。佛山南海的倫佳和郭富是葉問20世紀(jì)三四十年代在佛山傳授詠春拳的徒弟，郭富退休后，在南海夏北、平洲帶動了不少詠春拳愛好者習(xí)練詠春。倫佳近20年來，在佛山也教授了不少弟子，在文華路附近設(shè)有精武會詠春中心培訓(xùn)點。佛山這一脈系的代表還有郭氏宗枝詠春拳館、葉問香港再傳弟子秦志權(quán)的詠春拳館、平洲夏北村郭氏詠春館等。

（四）黎葉箎——彭南脈系

黎葉箎——彭南詠春拳是近代鼎立于世界詠春拳界的一派，黎葉箎傳下來的拳種自稱為永春拳，與葉問等有較大區(qū)別。雖一字之差，但卻是代表傳承者對其本脈系流傳過程及其特色的一種界定。彭南原學(xué)習(xí)詠春拳師傅招就，后改投黎葉箎。1986年，佛山精武體育會復(fù)會后，彭南開始在精武會傳授詠春拳。1994年榮獲“廣東武林百杰”稱號，門徒有：彭樹松、彭樹藻、陳樹藤、邱隆興、倫伙、韓廣玖、甘家康等。在佛山彭南脈系有彭南詠春館、昌藝永春拳館、青龍武館等。

（五）韋玉笙——張?！S吉泉脈系

張保師從于佛山詠春拳師韋玉笙習(xí)詠春拳，同時兼學(xué)跌打正骨術(shù)。張保與阮奇山為好友，經(jīng)常切磋武藝，均成為一代名師。在張保的推薦下，岑能投師阮奇山，成為阮氏脈系的重要人物。張保傳人有黃吉泉、梁德源等人。張保這一詠春脈系比較低調(diào)，在詠春拳法上也比較特別。目前，佛山張保詠春傳習(xí)者中比較活躍的為麥耀明師父，其師承為張保宗師門下弟子黃吉泉，2005年開設(shè)佛山耀保詠春館。桂城南興三路梁建華詠春館也屬于張保系。

（六）鄧算——白昌脈系

鄧算——白昌脈系源自馮少青班中詠春，主要套路是108式的先人指路詠春拳、108式木人樁，這兩套功夫是馮少青晚年回到佛山所傳下來的。因馮少青學(xué)藝有成后就加入軍隊，帶兵殺敵、后又緝捕江洋大盜，被譽(yù)為清末民初詠春派第一打仔，直到晚年才葉落歸根回到佛山教了一批徒弟，包括有鄧算、阮奇山、阮濟(jì)云、馬仲如、陳磐石、趙簡卿、羅厚普、勞光甫、區(qū)樹、梁恩等。鄧算弟子白昌為佛山南海小塘人，與鄧算學(xué)拳多年，曾在南海的大瀝、平洲和廣州、中山以及英德等地教拳。這一脈系的特點曾為嶺南詠春拳所學(xué)習(xí)。目前，這一脈系的代表人物是鐘友權(quán)、吳儏晃等人。

三、詠春拳傳承與發(fā)展的歸因分析

（一）佛山市具有深厚的武術(shù)歷史文化傳統(tǒng)

佛山位于廣東中南部，珠江三角洲腹地，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。其中，在傳統(tǒng)武術(shù)方面，是南派武術(shù)的發(fā)祥地。佛山曾出現(xiàn)了黃飛鴻（洪拳）、梁贊、葉問、李小龍（詠春拳）、張炎（蔡李佛拳）等武術(shù)名家。至今，洪拳、詠春拳、蔡李佛、龍形拳、白眉拳、梅花樁拳、太極拳等在佛山均有流傳。近百年來，社會的動蕩為這些武術(shù)在佛山的生存發(fā)展提供了社會空間。新中國建立后，社會秩序日趨安定。但武術(shù)歷史文化的慣性在民間延續(xù)。各種拳種在佛山民間或多或少均有傳承。這為當(dāng)今復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）廣府文化為詠春拳的傳承普及提供了文化土壤

佛山是嶺南文化的發(fā)源地之一，處于廣府文化的核心地帶。廣府文化具有兼容并蓄，敢為天下先的文化特點。廣府文化范疇下形成了醫(yī)藥、粵劇、陶瓷等子文化。佛山武術(shù)從一開始就浸染了廣府文化。關(guān)于詠春拳的起源，廣為人知的說法之一就是起源于紅船弟子。紅船是明清時粵劇演員的交通工具?；泟⊙輪T們棲身的紅船在船頭安裝了木人樁，以方便武生們練身手。有人認(rèn)為這是詠春拳木人樁的原型。而粵劇藝人中不少為詠春拳的弟子，如名伶黃華寶就是佛山詠春拳的第一代。清末粵劇演員李文茂則是廣東天地會起義軍頭領(lǐng)，當(dāng)時他以瓊花會館為據(jù)點將戲班中會武的人編為三軍，他則親任統(tǒng)帥；同時，他也是武術(shù)教頭。此外，詠春拳的梁贊、洪拳的黃飛鴻等人也都是著名的中醫(yī)。這些武術(shù)人士深受廣府文化的熏陶，對傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等都有深刻的認(rèn)識。這使佛山武術(shù)具有了深刻的文化生命力。

（三）海外傳播對佛山詠春拳傳承普及的反哺作用

在廣東省，諸多拳種均有傳承。關(guān)于廣東拳種曾有“五拳”和“十三家”之說。其中流傳最廣的幾種包括了洪拳、蔡李佛等。詠春拳在佛山武術(shù)界的威望并不是最高。但隨著葉問在香港廣授詠春拳后，詠春拳開始興盛。與洪拳、蔡李佛相似，借助海外傳播的道路，詠春拳實現(xiàn)了“墻內(nèi)開花墻外香”。在詠春拳的傳播過程中，詠春的葉問脈系表現(xiàn)最為突出。除葉問、李小龍外，黃淳梁也為詠春拳的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。黃淳梁是李小龍的授業(yè)師兄。黃淳梁經(jīng)過不下四五十回比武，獲得了“講手王”的美譽(yù)，在不斷實踐和印證中，總結(jié)撰寫《講手四十回》。從佛山到香港，從葉問教誨到黃淳梁實踐，都循著刪繁從簡的改革路向。黃淳梁在“詠春功夫歐洲總會”創(chuàng)立人（德國）菲臘、拜耳的邀請下，將詠春事務(wù)擴(kuò)展到海外，并多次應(yīng)邀到英國、瑞士、意大利、奧地利、西班牙、荷蘭、澳大利亞、加拿大、美國和非洲的一些國家去傳授詠春拳學(xué)。黃淳梁的關(guān)門弟子李恒昌長期致力專門研究詠春拳的拳學(xué)理論、訓(xùn)練法，是國家詠春拳段位考核制度制定人之一。葉問的另一弟子張卓慶，是李小龍的師兄，曾因為亮相美國《黑帶》雜志、編著出版10本詠春功夫?qū)I(yè)圖書，主演的第一部中國功夫教學(xué)片《詠春之路》而聞名于世，被廣泛公認(rèn)為當(dāng)下最當(dāng)紅的武功最強(qiáng)的詠春拳人物之一。其在國外也開設(shè)武館，廣收詠春弟子。此外，詠春拳的另一爭議人物梁挺在20世紀(jì)70年代后，將詠春拳發(fā)展至歐美各國。其本人通過開武館、辦雜志、著書、拍電影等途徑，成為詠春拳的傳播大使。由于香港作為國際都市的特殊地位，加上，詠春門人的持續(xù)努力，詠春拳廣播世界。改革開放后，隨著港粵交往的開展，香港詠春拳又反哺其發(fā)源地佛山，從而促進(jìn)了佛山詠春拳的傳承普及。

（四）佛山市經(jīng)濟(jì)社會的支撐作用

佛山自古以來都是南方商業(yè)重鎮(zhèn)，是中國歷史上有名的“天下四聚”和四大名鎮(zhèn)之一。在明清時期，繁榮的商業(yè)吸引了來自四面八方的人來佛山經(jīng)商，各種會館林立。與此同時，武術(shù)在商業(yè)中的地位也越發(fā)重要。上至鄉(xiāng)紳、商賈，下至基層民眾都紛紛學(xué)習(xí)武術(shù)。梁贊以一百兩黃金為學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)詠春拳的故事至今還被人津津樂道；佛山精武會也是由佛山本土鄉(xiāng)紳、商賈所創(chuàng)立的；鴻勝館則面向勞苦大眾傳授蔡李佛拳，并一度成為廣東最大的武術(shù)館。佛山商業(yè)的興盛為武術(shù)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，也形成了武術(shù)的鼎盛時期。

如今，佛山的GDP已達(dá)到了9 500億元，以佛山照明、美的、海天、格蘭仕、東鵬等為代表的一大批佛山民族品牌的崛起，以及美國杜邦、法國湯姆遜、德國西門子、日本三洋、松下等國際品牌紛紛來佛山設(shè)廠，為佛山的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動力。佛山經(jīng)濟(jì)社會的強(qiáng)勁發(fā)展，使富裕起來的人們懷念傳統(tǒng)，龍獅、龍舟、武術(shù)等嶺南傳統(tǒng)文化的復(fù)興，經(jīng)濟(jì)實力的支撐功不可沒。

（五）佛山武術(shù)組織的積極努力

佛山具有深厚的武術(shù)傳統(tǒng)，在佛山市活躍著佛山武術(shù)協(xié)會、佛山精武體育會等武術(shù)組織。在詠春拳的傳承普及上，這些組織起到了重要作用。2000年佛山舉辦首屆禪、穗、港三地詠春拳黐手擂臺賽，拉開了詠春拳現(xiàn)代競技的序幕；至2016年世界詠春拳大賽，詠春競技體系初步建成。來自全球1 128位海內(nèi)外詠春高手匯聚佛山，詠春黐手、搏擊對抗搬上了競技的舞臺，為詠春拳的體育化邁出了堅實的一步。

（六）詠春拳易于入手的技術(shù)特點

詠春拳簡單易學(xué)，容易上手。詠春拳注重的是對反應(yīng)速度的訓(xùn)練，對招式套路要求相對要少，對習(xí)練對象沒有要求，多人、雙人可以合練，單人可以獨(dú)練，此外，輔助的工具還有木人樁等，既可以讓初學(xué)者迅速上手，也可以增加訓(xùn)練的趣味性。詠春拳實戰(zhàn)性強(qiáng)，使用方便。詠春拳一切以實用技擊為中心，拳快身活、防守緊密、進(jìn)退快速、攻守兼?zhèn)?。更重要的是，在李小龍、黃淳梁、李恒昌以及佛山詠春脈系的長期共同努力下，詠春拳一方面保留了傳統(tǒng)文化的精髓，講求“武以德先、武以德立”“練拳兼修德”的拳言，注重對人的思想品德教育。同時，在與拳擊、泰拳、空手道等的交流中，自身又經(jīng)過了科學(xué)化洗禮，能經(jīng)受住生物力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的考驗。這是其廣泛傳播的技術(shù)層面的原因。

四、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

根源于傳統(tǒng)文化，又經(jīng)過科學(xué)化改造，是詠春拳傳承普及較好的內(nèi)在原因；佛山市開放的廣府文化、悠久的武術(shù)傳統(tǒng)、不間斷的經(jīng)濟(jì)增長、毗鄰港澳的地理位置、媒介的宣傳推廣是詠春拳保持傳承普及的外在原因；武館或分支傳承是保持詠春拳多樣性、保護(hù)詠春拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要渠道；通過教育系統(tǒng)，推行標(biāo)準(zhǔn)化習(xí)練套路、建立競賽體系，完善配套的設(shè)施、制度、規(guī)則是實現(xiàn)詠春拳普及的必要手段。

（二）建議

進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)名人生平、典故事跡的挖掘整理，發(fā)揮媒介宣傳作用，為推廣普及營造文化氛圍；促進(jìn)各拳種的科學(xué)化改造工作，制定標(biāo)準(zhǔn)化套路，并將其納入教學(xué)內(nèi)容或健身內(nèi)容在學(xué)校、社會進(jìn)行普及和推廣。從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，發(fā)揮武術(shù)協(xié)會、武術(shù)會館等的作用，兼容并蓄，加強(qiáng)對地方拳種的傳承。