王丹妮

（毛澤東同志主辦農(nóng)民運動講習(xí)所舊址紀(jì)念館，廣東 廣州 510055）

關(guān)于明清之際士人的研究，主要集中在遺民、貳臣概念化的區(qū)分辨認(rèn)后的相關(guān)研究。而對于生活于明末清初的士人來講，伴隨時間推移，身份認(rèn)同、生活環(huán)境、價值體認(rèn)存在一定的變遷。關(guān)于該文的研究對象戴廷栻，筆者不試圖去辨析其身份，而是將他置于明清易代時空中去探討其個體化的精神世界。從目前的研究現(xiàn)狀來看，主要述及戴廷栻的生平事跡、交游狀況、文集的相關(guān)信息等問題。文本在試圖豐富戴廷栻相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，為明清易代北方士人的研究做一些基礎(chǔ)性工作。

戴廷栻（1618-1691）是明末清初山西祁縣的一位出身官宦家庭的士人。戴廷栻與易代山西名士傅山的關(guān)系以及他在易代卓越的文化成是筆者所關(guān)注的。文章試圖以戴廷栻《半可集》為切入點，通過幾個方面的解讀，走進(jìn)這位易代士人的精神世界。

一、為文之道

戴廷栻作為一位地方名儒，他對文章創(chuàng)作有獨到見解。戴廷栻“樂道天下之善以傳焉，古今忠臣義士孝子烈婦行敦而名不彰者，于公文見之。獨以表幽闡微為己任［1］1”，這是對戴廷栻文章創(chuàng)作應(yīng)該秉持的初衷與擔(dān)當(dāng)、書寫與傳承最精要的概括。

戴氏的好友對戴氏的文章給予了極高評價。作為戴廷栻的摯友，傅山認(rèn)為“楓仲為文寫人物則畢肖其生，摹語句則新脫諸口，敘事斷案則活現(xiàn)目前，描畫精理則曲盡世情。皆得史漢之精思。而排場機趣句字轉(zhuǎn)換之奇變，亦熟得其妙，如莊之奇，列之逸，管韓之雄峭，荀揚之勁深，無不包羅，真文人之雄也［1］8”。能夠得到一代名士傅山如此高的評價，顯然戴廷栻在文章方面必有自己一番體悟。在畢振姬為戴廷栻《半可集》所作序文中，以戴廷栻的文章來反駁世人認(rèn)為山西無文的看法是荒謬的。他認(rèn)為“見楓仲之人則知其文，今見其文，文誠如其人者也。以其人為近古深山大澤之冠服，龍蛇草木昭回其氣。是殆文之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。以其文為近古水流行云散徙，不主常聲，乃天地之果瓜蔬實莫不有理。是殆人之耳目手足也［1］7”。

戴廷栻?qū)τ跒槲闹赖目捶?，其一，文章生于氣?jié)。戴氏認(rèn)為韓愈之文“北斗泰山，起衰八代”，在世人將韓愈僅視為文章之士時，戴氏提出文章之作，實出于氣節(jié)。韓愈輔佐晉公時，入汴游說韓弘，“協(xié)力廷湊之變，慨然入鎮(zhèn)，數(shù)語動悍藩，復(fù)使命?！币蚨鴨我晕恼轮扛爬n愈，著實單薄與片面。“世之人不知文章生于氣節(jié)，見名雕蟲諸多敗行。至以文行為兩不知，彼其知所謂文，非其文也”［1］45。其二，文章乃雕蟲計，戴廷栻更看重士人自身的行為方式對儒者志于道、經(jīng)國濟(jì)世的踐行。他在為自己的三立書院同學(xué)郭九子的文集《曠林一枝》作序時，便為其僅以文章之士為世人所知多所慨嘆?！跋б玻燃姿哪甓锕?，使袁門少此一爭氣士而僅僅以晉之詩人終矣［2］5”。他也為歷來名士或被帝王、或被士人偏執(zhí)地僅以文章或畫藝所標(biāo)識而忽略了他們身上匡復(fù)朝綱的政治才華而感到惋惜。如對王羲之的才華，戴氏為之抱憾。世人以其書法之精妙，而蔽其才干。“會稽安石萬石諸書，記君國之忠，懇懇言際，可以一臨池蔽乎？［1］35”其三，戴氏認(rèn)為，文見興衰。文章雖小技，但從一代之文章可了解一代之氣運，即文見興衰。他曾這樣提道：“一代人品出其中，學(xué)術(shù)出其中，將相名卿事功節(jié)義盡出其中。宜千百世不可變者也。然不可變者，祖宗之法，不得不變者，亦自然之氣運也［2］19”。提到晚明氣象之時，戴氏也認(rèn)為從制舉中也能看出其氣運之所歸?！耙淮菝髦\，必于文章見其始終。文章之道不一。寄興深微，可以知治亂者，莫過于詩［2］5”。可見，戴氏對于詩文創(chuàng)作的重視。

二、交友之道

身處易代的戴廷栻，與眾多名士有廣泛結(jié)交。山西境內(nèi)的如傅山父子、魏象樞、白居實、薛宗周、畢振姬等，其他全國各地名士如閻爾梅、顧炎武、王弘撰、李因篤、閻若璩等。特別是在入清之后，他創(chuàng)建丹楓閣，聚天下名士，集四方賓旅。他對于交友之道也有一番識見。

交友廣泛自然是值得肯定的，自我錮閉，被認(rèn)為不利于士的自我造就。屈大均曾說：“士君子不幸生當(dāng)亂世，重其身所以重道。天下無道，棲棲然思有以易之，惟圣人則可。不然者，寧為辟世，勿為辟人。至于辟人，而其失有不可言者也矣［3］32”。至于學(xué)人，更以交游問學(xué)為成學(xué)的條件。顧炎武曾說：“獨學(xué)無友，則孤陋而難成；久處一方，則習(xí)染而不自覺?！薄叭艏炔怀鲩T戶，又不讀書，則是面墻之士［4］90”。戴廷栻曾引用孟子的言論“不順乎親，不信乎朋友，故朋友之道壞，則忠孝之道窮［1］5”，表達(dá)了對于講求朋友之道的重視。當(dāng)然，戴氏認(rèn)為應(yīng)慎重選擇交友對象：“與善人交，有終身了無所得者，與不善人交，動靜語默之間，亦從而似之，何耶，人情好逸為不善。近于逸。修身難于擇，交人宜反求諸己，絕外誘之私。而充其本然之善。不可高自位置，存可者與之。不可者拒之之意爾［1］54”。因而交友須慎重。朋友之間是需要時常互相德行勉勵的，戴氏曾言：“不見吾叔鸞，乃敬黃叔度［1］1”。此句借用“吾時月不見黃叔度，則吝嗇之心必生矣”表達(dá)結(jié)交朋友的重要性。

交友之道，不僅在于擇取善者而從之，同時在于嚴(yán)省自身。顧炎武也曾在給戴氏的書信中言“大難初平，宜反己自治［4］62”。如何“求諸己”，戴氏認(rèn)為應(yīng)戒一“妄”字，“妄字從亡，亡，失也。失其真也。從女何也，一切瞞心昧己，美我嫉人，好私好得，皆女人之陰性故也?！崦棵繉ψ拥苷f此者，以人終不可欺，欺人人無奈我何，神之聽之，業(yè)報不小。所以五戒皆可勉行，只一妄字隨覺隨□，茍非真正至誠君子難去此病。諸子弟當(dāng)操持一段實踏踏地步，好放腳跟也［1］54”。戴氏從一妄字入手，告誡子弟戒妄，腳踏實地，方不失交友初衷。

尋求知音是戴廷栻交友原則中更高層面的訴求。阮千里彈琴，不問識與不識，有求必應(yīng)，且從未有半點忤色?！稌x書》中寫識者因而感慨其性情恬淡，不視榮辱。戴廷栻卻有自己獨到之見解：“只自己好彈耳，于人無與也。然目中總無著意人，乃能如此［1］36”。即知音難覓之意。伯牙子期的絕妙契合，世間罕見，多少也是戴廷栻由于動蕩的社會環(huán)境而對自身遭遇的另一種書寫。

三、戴廷栻的出處觀

易代之際，士人除卻生死的抉擇，活下來的人，必然面臨出處之選擇，戴廷栻也不例外?！熬悠垷o際遇，寧隱而無仕［1］9”，這便是戴氏的出處觀。在戴氏的出處觀中，主要包含了君臣之道與易代的選擇等問題。

用之則行，舍之則藏。關(guān)于君臣之道，戴廷栻認(rèn)為“君之視臣為草芥，則臣視君如寇仇［1］5”。尊君、重臣應(yīng)該是君臣間相處之道。戴廷栻首先強調(diào)君臣間的信任感，即用人不疑，疑人不用。戴氏借曹沬劫持齊桓公復(fù)仇一事，反襯李陵降賊“欲得其當(dāng)以報漢”武帝刑遷而族陵家。李陵“有報人之心而人不備，曹沬卻盟以報魯，有報人之心而人不疑［1］24”。通過這兩個案例之間的對比，戴氏希望當(dāng)世君王在行軍作戰(zhàn)、委賢任能時，能夠給予臣下充分的信任。此外，戴氏對君王“狡兔死，走狗烹”的行為方式表達(dá)了不滿，戴氏借功臣劉文靜被唐高祖所殺，而唐太宗坐視不救一事對君臣之義提出了聲討：“有唐三百年來事業(yè)，是劉公一眼一手看得底，拓得底，率被老李膪貨殺之，太宗此時自當(dāng)以死救，亦悠乎數(shù)語，何耶，若子以死救一人，父即暴，未必不解此情理也?！毠痔诼粺o術(shù)，坐視殺元勛，父子大憤悶人［1］38”。此外，戴氏認(rèn)為君王應(yīng)別具慧眼、識才善用。怪不得戴氏感慨“惜乎不展所蘊，江左獨有右軍，君臣皆置之于無用之地［1］36”。

戴廷栻在入清之后一直游離于清政權(quán)，此后，伴隨復(fù)國無望、清朝國運日漸穩(wěn)固昌隆，身邊同志日稀，同時伴隨政權(quán)更迭而帶來的地方權(quán)力重組之后對于戴氏及家族的脅迫，都使戴廷栻在康熙二十一年（1682年）無奈出任聞喜訓(xùn)導(dǎo)及曲沃教諭。但回頭歷數(shù)戴氏入清這段時光中的近四十年，都秉持著自身的出處觀。

隱士，在講求氣節(jié)、不懼生死的基礎(chǔ)上，能夠游刃有余、智慧巧妙地避開一些敏感關(guān)節(jié)，自我保全的智慧是為戴廷栻極為稱道的。阮籍“有志濟(jì)世，見時不可為，尤讒畏饑口，不臧否人物，姑隱于酒以自全耳［1］31”。且能極其智慧地避開文帝之為武帝求婚于籍，是戴極為欣賞的。戴氏稱孟陋為高士，“少孤，清操絕倫，布衣蔬食以文籍自娛，口不及世事?！蓖裱跃芙^簡文帝和桓溫的兩次征召，而能“辭婉而意嚴(yán)，無一毫矜勝之氣，真高士哉，而遇亂世，如此始可以免矣”［1］37。從古人之行跡中尋求出處之最佳路徑與智慧。用舍行藏，需要的是一種智慧與遠(yuǎn)見。順乎天意，恣樂其中。唐代李泌三進(jìn)三出，而能從容應(yīng)對，正是戴所欣賞之處。李泌“一生出而能入，妙哉有而不居，觀其答張說論奕曰：方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意，方圓動靜，自傳其天，卑卑世史，何足與知之［1］42”。

四、易代反思與批判

明清之交的士人學(xué)者所擁有的獨特性，因緣于這個易代的特殊性，在這些士人學(xué)者身上，不僅體現(xiàn)出經(jīng)驗的深刻性，同時也體現(xiàn)出其批判傾向與批判性思考的廣泛。戴廷栻的易代反思主要集中對于儒家學(xué)說的批判性繼承、對晚明時局的看法，集中表現(xiàn)于對明亡原因的追究上，進(jìn)而借助歷代人物與史事的分析對君臣倫理、君臣相處之道闡發(fā)自己的觀點，并且對于為官之道頗多論述，這當(dāng)然與這批士子們講求經(jīng)世致用的實學(xué)不無相關(guān)。

戴廷栻認(rèn)為，儒家學(xué)說并非是一成不變的，它也應(yīng)該跟隨時代環(huán)境的變遷而不斷跟進(jìn)?！把挪槐厥?，而行今未必非。二語可破儒家是古非今之滯也［2］37”。他認(rèn)為是古非今這樣滯后的觀念是應(yīng)該予以摒棄的，世人也應(yīng)該保持著發(fā)展的眼光去看待儒學(xué)的改革與演進(jìn)。

站在明清易代的動蕩關(guān)頭，戴廷栻的態(tài)度更為豁達(dá)與長遠(yuǎn)，“如此一區(qū)宇中，自古來據(jù)而有之者，非一二家［1］37”。天下非一人一姓之天下，朝代更迭是世之常態(tài)，社會是不斷向前發(fā)展的。一朝一代的盛與衰，主要因緣于世運、氣運之轉(zhuǎn)遷?！皻膺\循環(huán)如日，自旦而中，中而晡，一代中自有一代之混濛，有一代之開闔，有一代之文明，有一代之銷隕。大抵富盛之極必尚驕夸，驕夸之人自然刻薄，刻薄之事遂兆兵戈，兵戈之禍，使富貴不保其富貴，貧賤不安其貧賤，君子野人襍然無統(tǒng)，斯時求為草衣木食上巢下窟而不得孑然一二故老，智力已衰，其少壯者，生長兵戈之間，目未習(xí)富盛驕夸之事，然后返樸還淳，復(fù)歸太古。此氣運之自至，歲圣哲無如何也［1］46”，充分體現(xiàn)了戴氏本人哲學(xué)觀中辯證的觀點。物極必反、福禍相依，統(tǒng)治者應(yīng)該保持居安思危的心態(tài)。

面對明朝的覆滅，一方面是由于氣運之衰亡，這是人力所無以挽回的敗落局勢，同時戴氏認(rèn)為士大夫們行為的逾越禮制對于明朝滅亡也是難辭其咎的，“是故禮樂之興由于學(xué)士大夫，禮樂之壞亦由于學(xué)士大夫?！薄敖窨N紳家輿服宮室種種踰制，姑不具論。其甚悖者，如品官職銜，有勛有階以次而受，今則一概混列矣。名器國家之大典而斜封墨敕，遍于庸隸矣。貴家妻女競為宮妝后飾矣。此數(shù)事者，非止風(fēng)俗之壞，實所謂人臣無將，將而必誅者也［1］47”。如上被戴氏列舉的諸事，是他將世風(fēng)的日趨轉(zhuǎn)下，國運的衰亡歸因于作為這個社會知識精英的士人階層自身行為的失當(dāng)。

戴氏認(rèn)為，當(dāng)世之士子多“病貧”。一個人是否能稱作賢士，與經(jīng)濟(jì)上的是否貧困無關(guān)，“而其下之奴鄙無衣食之人，亦以顏子為口實，不過欲以貧賤驕人，問其所為我之仁義，烏有也。一貧賤無用之人已耳［1］7”。戴廷栻進(jìn)一步認(rèn)為“顏子之賢不賢于屢空，而賢在于用舍行藏。子貢之才不在屢中，而在存魯且知性與天道［1］6”。戴廷栻眼中的賢士，在于此人是否善于用舍行藏之道。戴氏為此對當(dāng)世之人提出諄諄勸誡：“學(xué)道之君子，寧大無驕無小無奴無鄙。虛則不驕，容則不小，高則不奴，文則不鄙。子弟之欲登孔子之堂者，讀書做人可也［1］8”。此外，戴氏對于明季用人多徒以言貌取人多有詬病。此種人“今有稍能聲律之人，其使事之切，自居之嚴(yán)，世界之分。術(shù)疏而情露。言愈張而膽愈怯，聲愈雄而氣益奪?！边@是戴氏對于明朝浮躁士風(fēng)的披露，同時對用事之人缺乏慧眼的反思。用人無方，是明朝迅速敗亡的重要因素。而戴氏認(rèn)為晚明之氣運將衰，是可以從制舉中了然窺之：“天啟壬戌以來，其晚明之時乎，士子平日讀書簡練，揣摩以干祿為主，富貴利達(dá)之念盤踞胸中，而精神手眼胥靡焉，從之閱其闈書。割子裂史離經(jīng)叛道，于夫空疏腐庸雜見其中，邪詭之氣先兆于文章而后中于家國。吾之所謂不得不變，亦自然之氣運者，正謂此耳［2］19”。

戴廷栻，身處易代時空，憑借自己卓越豐富的文化活動、充實廣泛的交游，奠定了自身在這個特殊時代更為顯著、獨特而不可或缺的文化地位。重構(gòu)戴廷栻這位名士的精神世界，是文本的出發(fā)點與落腳點。他有自己作為士而共有的道義擔(dān)當(dāng)，也有對這易代所發(fā)出的獨特聲音與反思，他是眾多易代士人中的一個具象，他的思考與實踐充實關(guān)于易代的想象與重建。

［1］戴廷栻.半可集備存：上冊［M］.常贊春，輯.云文齋石印本，1916.

［2］戴廷栻.半可集備存：下冊［M］.常贊春，輯.云文齋石印本，1916.

［3］屈大均.清代詩文集匯編：第一一九冊·翁山文外:十八卷［M］.清康熙刻本.上海：上海古籍出版社，2010.

［4］顧亭林.顧亭林詩文集［M］.北京：中華書局，1983.