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炎荒景物隨時(shí)好 何必深悲瘴癘鄉(xiāng)
——論李綱的海南之貶與詩(shī)文創(chuàng)作

2018-04-02 18:30趙忠敏陳凱玲
惠州學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期
關(guān)鍵詞:貶謫

趙忠敏,陳凱玲

(1.廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣東 廣州510665;2.惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣東 惠州 516007)

李綱是兩宋之交的重要?dú)v史人物,一生忠義耿直、剛正不阿。靖康末年,他率領(lǐng)軍民擊退金兵、保全京師,在朝野上下獲得極高的威望。南宋政權(quán)建立后,他成為高宗朝的首位宰相,眾望所歸的主戰(zhàn)派領(lǐng)袖。然而,政治風(fēng)云的波譎云詭,也使他遭到接連不斷的打擊和迫害,先后多次被貶官外放。其中,尤以高宗朝的海南之貶最為嚴(yán)酷。此行給李綱帶來(lái)了前所未有的人生憂患,同時(shí)也使他對(duì)人生的思考更加深入和理性。值得一提的是,除了名垂青史的抗金事跡,李綱還是一位出色的文學(xué)家。今人輯校的《李綱全集》共收詩(shī)文一百八十卷,另有附錄六卷。這些作品集中反映了李綱不同階段的創(chuàng)作風(fēng)貌,其中尤以流貶海南時(shí)期的詩(shī)文最為引人注目。此類作品貫穿了詩(shī)人應(yīng)對(duì)憂患、超脫苦難的心路歷程,并由于心境通達(dá)而呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn):對(duì)酸楚悲情地化解,對(duì)“不平則鳴”的揚(yáng)棄,對(duì)悠然情調(diào)的歸趨。

一、萬(wàn)死投荒的嶺海之行

由于堅(jiān)決主張抗金復(fù)國(guó),李綱在建炎元年(1127)遭到投降派汪伯彥、黃潛善的排擠,為相七十五日而罷,先貶鄂州、澧州等地,再責(zé)單州團(tuán)練副使、萬(wàn)安軍(今海南萬(wàn)寧)安置,由此也拉開(kāi)了他嶺海之行的序幕。此次貶謫可謂艱辛備至、九死一生。除了旅途的顛簸、生命的威脅,李綱還承受了巨大的精神壓力。

從接到詔命之日起,李綱便開(kāi)始了南遷的征程。此行大致由湖南取道廣西,再轉(zhuǎn)入廣東,自雷州的徐聞縣渡海而南。當(dāng)他到達(dá)海南瓊州時(shí),已是建炎三年(1129)十一月,歷時(shí)整整一年。由于很快受到朝廷赦免,他在海島逗留十余日,便匆匆渡海北歸。此后,由于沿途流寇作亂以及家屬避亂他鄉(xiāng),李綱又改變行程,輾轉(zhuǎn)于廣西、廣東、江西等地,直到紹興元年(1131)三月才返回福建長(zhǎng)樂(lè)家中,至此,漫漫貶途才宣告結(jié)束[1]。李綱在《與周元中書(shū)》中寫(xiě)道:“得達(dá)長(zhǎng)樂(lè),才數(shù)日耳。奔走五年間,繚絡(luò)萬(wàn)里余,幸且頑健……僥幸多矣[2]1082”。在古代交通不便的情況下,這場(chǎng)歷時(shí)五年、往返萬(wàn)里的奔波不啻為一場(chǎng)災(zāi)難,能夠得以生還,確實(shí)稱得上意外之幸。

更何況,李綱所前往的嶺南大地,在當(dāng)時(shí)除了人煙稀少、經(jīng)濟(jì)落后,還廣泛分布著令人膽寒的瘴癘。自唐代始,這里就是流放罪臣的重要地域?!拔鍘X之南,號(hào)為瘴鄉(xiāng)。高、竇、雷、化,俗有‘說(shuō)著也怕’之諺[3]”,意謂宋代的高州(今廣東高州)、竇州(今廣東信宜)、雷州(今廣東雷州)、化州(今廣東化州)等地瘴癘肆虐,中原士人到此往往難逃一死。由于瘴癘的廣泛分布,嶺南“瘴鄉(xiāng)”的稱謂也不脛而走,就連一些地名也被賦予了特殊含義。比如容州北流縣著名的“鬼門關(guān)”,此地原非真正關(guān)隘,只因兩石相對(duì)、狀如關(guān)門,“其南尤多瘴癘,去者罕得生還,諺曰:‘鬼門關(guān),十人九不還’[4]”。對(duì)于那些明知前途兇險(xiǎn),卻不得退縮的罪臣而言,經(jīng)行于此的恐懼也尤為突出。李綱在前往桂林的途中已經(jīng)身染瘴疫,以至無(wú)法前行:“區(qū)區(qū)自過(guò)象郡,頗覺(jué)為嵐氣所中,飲食多嘔,姑少留懷澤將理[2]1059”(《桂州答吳元中書(shū)》)。然而,短暫的停留過(guò)后,他仍需勉強(qiáng)上路。抵達(dá)雷州時(shí),隨從仆吏已死去大半,此情此景令他深感震驚:“自抵嶺海,幸與小子無(wú)恙,然從者物故過(guò)半,瘴癘之鄉(xiāng),真可畏也[2]1042”(《??蹬c許崧老書(shū)》)。面對(duì)鮮活生命的相繼隕落,感受著死亡威脅的擦肩而過(guò),詩(shī)人心底也生發(fā)出無(wú)盡的感慨:“夢(mèng)中曾過(guò)鬼門關(guān),敢冀君恩聽(tīng)北還。父子相隨幸良厚,仆奴半死涕空潸。風(fēng)煙蕭瑟黃茅瘴,山路崎嶇赤腳蠻。歸去梁溪見(jiàn)桑梓,定拋冠佩老巖間[2]322”(《初發(fā)雷陽(yáng)有感二首》其一)。

除了惡劣環(huán)境造成的肉體傷害,更痛苦的還有精神的壓抑。李綱遭貶的直接原因是參與了一次地方宴會(huì),政敵馬上據(jù)此媒孽出種種罪狀,并對(duì)他進(jìn)行惡毒的攻擊:“其一謂既罷黜,不當(dāng)迂路歸無(wú)錫,且與縣官宴飲惠山,復(fù)資囊士人上書(shū)詆朝政,復(fù)冀召用。所以屏之海外,坐此而已[2]1039”(《澧陽(yáng)與許崧老書(shū)》)。因此,為了避免再次授人以柄,李綱在遠(yuǎn)赴海南的途中始終保持低調(diào)行事,甚至有意繞道而行。他在貶謫之初作詩(shī)道:“平生性僻愛(ài)溪山,偶得經(jīng)行只為閑。嘆息迂程避煩嘖,坐令南岳阻躋攀?!鳖}下注云:“自湘鄉(xiāng)趨邵陽(yáng)以避謗,不敢取道衡岳[2]305”(《自湘鄉(xiāng)趨邵陽(yáng)有感五絕》)。來(lái)到桂林后,他原打算與好友吳敏相聚,也終究未能成行,原因也是“第恐好事者,又從而旁緣造言,以為公累[2]1051”(《桂州與吳元中書(shū)》)。小人的窺伺始終如影隨形,使看似平淡的旅途顯得兇險(xiǎn)異常,這無(wú)疑給當(dāng)事者造成了巨大的心理壓力。

然而,顛沛流離的身世遭遇,并沒(méi)有阻斷李綱對(duì)于抗金大業(yè)的關(guān)注。當(dāng)他滯留桂林之時(shí),聽(tīng)聞金兵已渡過(guò)長(zhǎng)江,高宗君臣正倉(cāng)皇逃竄,其感憤之情亦見(jiàn)于文辭:“八桂睹德音,聞車駕南渡,倉(cāng)卒驚擾,感憤彌日,不能自已,事勢(shì)遂爾,奈何!”怎奈自己身在天涯,此時(shí)已是無(wú)力回天。更何況,黃潛善等主和大臣并沒(méi)有幡然悔悟,反而對(duì)他施以后續(xù)迫害:“恩霈曠蕩,獨(dú)不沾濡,而譴謫之辭彌重,罪魁怨府,萃于一身,慚怍震懼,益無(wú)所容[2]1055”(《象州答吳元中書(shū)》)。在朝廷大赦天下之際,唯獨(dú)李綱名在不赦之列,這充分反映了主和派力圖維護(hù)和議、大肆排斥異己的可恥動(dòng)機(jī)。然而,屈膝投降終究不得民心,高宗很快被部將苗傅、劉正彥挾持,王室面臨著覆亡的危機(jī)。若金兵趁勢(shì)大舉南下,則半壁江山也勢(shì)將難保。李綱聞?dòng)嵵?,心中更加百感交集:“伏讀三月六日內(nèi)禪詔書(shū),及傳將士榜檄,慨王室之艱危,憫生靈之涂炭,悼前策之不從,恨奸回之誤國(guó)[2]308”(《伏讀三月六日內(nèi)禪詔》)。表達(dá)了對(duì)百姓、君主的擔(dān)憂,以及對(duì)投降派的無(wú)限憤慨。痛定思痛,國(guó)事究竟何去何從?這本應(yīng)是當(dāng)政者考慮的問(wèn)題,但李綱終究未能放下。在懷澤(今廣西貴港)停留期間,他很快陷入對(duì)國(guó)家命運(yùn)的苦苦思索:“吾輩雖不復(fù)任責(zé),然所以為國(guó)家慮者,不能自已也。”并為扭轉(zhuǎn)當(dāng)下的被動(dòng)局面積極謀劃:“今日之事,當(dāng)盛兵以扼江險(xiǎn),而又有以扼其歸路,則賊亦豈敢久安居淮甸間?”[2]1060(《懷澤與吳元中別幅》)在備受排擠、身患痼疾的境遇之下,李綱仍然心系天下,其憂國(guó)情懷實(shí)屬難能可貴。當(dāng)然,這種奮不顧身的意識(shí)也在客觀上加重了心理負(fù)擔(dān),使原本坎坷的貶途變得更加沉重。

二、貶謫期間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

國(guó)運(yùn)的動(dòng)蕩、身心的疲憊、前途的渺茫,種種愁緒猶如揮之不去的魔障,時(shí)時(shí)籠罩在李綱心底,使他的心情倍感沉重。他雖然惦念國(guó)事,但又無(wú)可奈何;他想要擺脫紛亂的世務(wù),卻又心有不甘。因此在貶謫之初,李綱和無(wú)數(shù)遷客一樣,大致處在進(jìn)退失據(jù)的悲苦和失意之中。但不同的是,他在愁苦悲憤之余,又自覺(jué)利用其道德性命之學(xué),努力探討貶謫中的自處之道。

首先,對(duì)生命價(jià)值的重新審視。作為身遭廢放的負(fù)罪之人,其政治生命勢(shì)必受到阻斷,就連基本的生活自由也無(wú)法保證。因此,在世人的眼中,貶謫往往意味著生命的閑置和荒廢。古往今來(lái)的無(wú)數(shù)謫官,也常常因此生出無(wú)盡的喟嘆和感傷。相比之下,李綱也遭受著與前人相似的悲苦境遇。但是,宋代儒學(xué)的復(fù)興以及士人價(jià)值觀念的變化,又使他沒(méi)有徹底倒向屈原、賈誼式的悲苦或憤懣。李綱在《原正》一文中指出:“道之將興也與,命也;道之將廢也與,命也。可行則施之以為人,不可行則斂之以為己[2]1472”。所謂“為人”,主要是指外在功業(yè)的建立,“為己”則體現(xiàn)為道德人格的圓滿。“為人”只是枝干,“為己”才是根本,這也是士大夫普遍認(rèn)可的一種立身原則。比如王安石就曾論述道:“揚(yáng)子之所執(zhí)者為己,為己,學(xué)者之本也。墨子之所學(xué)為人,為人,學(xué)者之末也。是以學(xué)者之事,必先為己,其為有余,而天下之勢(shì)可以為人矣,則不可以不為人[5]”(《楊墨》)。此番論述,頗可以作為李綱上述言論的必要補(bǔ)充。它鮮明體現(xiàn)出宋代儒學(xué)注重“內(nèi)圣”修養(yǎng),由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”的思想傾向。因此,從學(xué)以為己的立場(chǎng)觀之,出仕為官只能算是實(shí)現(xiàn)自我的一條途徑,但罪廢江湖絕不等于一事無(wú)成。相反,越是身處逆境之中,就越要極力擺脫負(fù)面情緒,使道德人格得到繼續(xù)完善,如此方能稱得上不負(fù)所學(xué)。因此,李綱在經(jīng)過(guò)了憂患的洗禮之后,開(kāi)始更加著意于安身立命之道的探討:“古之君子,進(jìn)而在朝,則樂(lè)行其道;退而在野,則樂(lè)遂其志。窮通不同,而所樂(lè)非窮通,則中有所養(yǎng),而外物不足以移之也[2]1285”(《毗陵張氏重修養(yǎng)素亭記》)。即認(rèn)為真正的有道氣象,應(yīng)當(dāng)超越功業(yè)層面的執(zhí)著,以內(nèi)心的充足和自適為宗旨。當(dāng)然,這種氣象又并非憑空產(chǎn)生,而是以深厚的道德積累作為支撐。

其次,對(duì)于生命存養(yǎng)的具體探討。為了應(yīng)對(duì)貶謫的困境,李綱十分重視心性修養(yǎng)的功夫,期望通過(guò)居易、知機(jī)、存誠(chéng)、養(yǎng)氣等環(huán)節(jié)的修持,最終達(dá)到寵辱皆忘、心無(wú)增減的圣人境地。比如他在桂林寫(xiě)給好友吳敏的信中說(shuō):“天之能勝于人,而力不足以勝,命也。居易俟命,使內(nèi)省不疚,俯仰無(wú)愧足矣。如是而不能免,亦命也。舍虛幻身,求真實(shí)法,為宋純臣而死,不猶愈于彼之死乎?以此胸次坦然,無(wú)復(fù)憂懼[2]1059”(《桂州答吳元中書(shū)》)。他認(rèn)識(shí)到個(gè)人的進(jìn)退受到客觀條件的制約,因此身處困境時(shí),應(yīng)先讓自己處在安全的境地,以便更好地等待命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī),是為居易、知機(jī);同時(shí)反觀自我,內(nèi)心無(wú)愧,由道德完滿而生發(fā)出坦然無(wú)畏之氣度,是為存誠(chéng)、養(yǎng)氣。這些思想都產(chǎn)生于貶謫的逆境,又進(jìn)而指導(dǎo)著他本人超脫苦難的實(shí)踐。

李綱在貶途中曾作《絕句二首》,其一云:“深入循梅瘴癘鄉(xiāng),煙云浮動(dòng)日蒼涼。逾年踏遍嶠南土,賴有仙茅《肘后方》。”可知為了應(yīng)對(duì)嶺南的瘴癘,他對(duì)于自我保養(yǎng)已經(jīng)有所留心,不僅隨身攜帶有藥典《肘后備急方》,還配備了仙茅參等補(bǔ)氣解毒的藥材。此類注重養(yǎng)生的行為,無(wú)疑是對(duì)“居易”觀念的具體實(shí)踐;其二云:“邪氣豈能干正氣?妄心自不勝真心。治心養(yǎng)氣無(wú)多術(shù),一點(diǎn)能消瘴毒深”[2]352,則是試圖以治心養(yǎng)氣來(lái)度過(guò)危機(jī)。因?yàn)樵谒稳丝磥?lái),抵御瘴癘最有效手段莫過(guò)于絕情去欲。北宋蘇軾便明白寫(xiě)道:“某謫居瘴鄉(xiāng),惟盡絕欲念,為萬(wàn)金之良藥[6]”。同時(shí)代的虞策也總結(jié)御瘴之道說(shuō):“避色如避難,冷暖隨時(shí)換。少飲卯前酒,莫食申后飯[7]”。不過(guò)要做到絕欲,就必須祛除妄想和邪念,保持內(nèi)心的誠(chéng)敬,故李綱用“一點(diǎn)能消瘴毒深”表達(dá)了對(duì)清凈無(wú)妄境界的向往,這也意味著“存誠(chéng)”觀念在貶居生活中的具體實(shí)施。

再次,對(duì)于性命之理的遍參博取。在雷州逗留期間,李綱與同為貶官的吳敏、許翰書(shū)信往返數(shù)次,集中探討《周易》義理。當(dāng)時(shí)朝廷正值多事之秋,然而三人拋開(kāi)國(guó)事治體不論,潛心于儒學(xué)經(jīng)傳的修訂和切磋,這確實(shí)是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。李綱本人曾自嘲道:“時(shí)方艱難,吾三人者,皆羈旅數(shù)千里外,而書(shū)疏往反,所論如此,書(shū)生習(xí)氣,真可笑也?!钡谶@些行為的背后,實(shí)則反映了處窮之士對(duì)于安身立命之學(xué)的關(guān)注與探討。因此,李綱繼續(xù)寫(xiě)道:“《易》者,憂患之書(shū),學(xué)于憂患之中,乃能有得,正猶詩(shī)之窮然后工也。雖不欲示人,至于友朋同志,亦所不秘也”[2]1074(《雷陽(yáng)與吳元中書(shū)》)??芍⒔狻吨芤住返膭?dòng)機(jī)正在于應(yīng)對(duì)貶謫帶來(lái)的種種憂患。此次海南之行,李綱著成《梁溪易傳內(nèi)外篇》十九卷。從僅存的序文可知,他對(duì)《周易》的理解主要立足于個(gè)人心得,并取得了對(duì)前人的突破:“余以罪謫海上,端憂多暇,取《易》讀之,屏去眾說(shuō),獨(dú)以心會(huì),即象數(shù)之幽眇,究理義之精微……乃得窮圣經(jīng)于荒絕之鄉(xiāng),心醉神開(kāi),恍若有授之者[2]1290”(《易傳內(nèi)篇序》)。這些心得直接得益于他對(duì)人生憂患的豐富認(rèn)知,并處之以道德性命層面的精微思辨,從而形成了以心體易的格局。不僅如此,李綱還主張遍參儒、釋,使之圓融無(wú)礙,以便加深學(xué)以為己的功夫:“世故方爾,吾儕惟當(dāng)益求性命之理,守死善道耳,余復(fù)何言!……儒書(shū)訓(xùn)釋既當(dāng),不若于佛書(shū)中發(fā)其妙意,雖見(jiàn)性了心,不立文字,然法門差別,事理通融,遍參亦自無(wú)礙。大抵訓(xùn)釋前言,蓋專以為己,非為人也[2]1043”(《??蹬c許崧老書(shū)》)。這既是對(duì)朋友的勉勵(lì),也是對(duì)自我的要求。限于篇幅,這里謹(jǐn)再舉一例,以見(jiàn)李綱的心性之論。比如《易經(jīng)》中有“復(fù),其見(jiàn)天地之心乎”以及“以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患”二句,本意在于說(shuō)明天地具有生生不息之道,圣人通過(guò)觀象玩易來(lái)見(jiàn)微知著,以便更好地治理百姓。但是,李綱卻側(cè)重于從精微領(lǐng)域給“洗心”以性理的探討:“心靜而明,廓而大,虛而通,寂而靈,建立萬(wàn)法,為之主宰,而常患物蔽之,則明者暗,大者小,通者礙,虛者頑,所以操存而舍亡也。”認(rèn)為“心”的本然狀態(tài)通透澄明,足以主宰萬(wàn)物,此后由于俗念沾染,才變得愚頑晦暗。因此圣人應(yīng)當(dāng)拂去心塵,保持本真。不過(guò),由于圣賢道德原本是自心所有,不必求之于外,故只需通過(guò)反觀自省來(lái)存善去惡:“《易》立象以含容無(wú)盡,《華嚴(yán)》表法以一塵含法界,皆以其本來(lái)所有者示之,非能與其所無(wú),而增其所虧也[2]1070”(《雷陽(yáng)與吳元中書(shū)》)。這樣,通過(guò)對(duì)佛法的援引,李綱將儒家的窮達(dá)觀提升到了形而上的哲學(xué)層面,賦予了“窮則獨(dú)善”以修心的內(nèi)容,使應(yīng)對(duì)憂患變得更具有道德踐履的意味。

三、獨(dú)具意蘊(yùn)的貶謫之作

李綱在往返海南的途中,創(chuàng)作了大量抒情遣興的詩(shī)歌。就創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言,這些作品并沒(méi)有太多沽名釣譽(yù)的想法,主要是為了安頓自己疲憊的心靈。在《與向伯恭龍圖書(shū)》中,李綱寫(xiě)道:“自適嶺海,不敢復(fù)與中州士大夫通問(wèn)”,“以此處之,粗能恬然海上間,亦作詩(shī)文以?shī)?,但不敢以示人,亦無(wú)可示者”[2]1078-1079。可知他在貶謫途中始終充滿了憂畏之情,曾經(jīng)遭受誹謗的厄運(yùn),畢竟留下了太深的印記。因此,為了避免詩(shī)禍的再度發(fā)生,他一直嚴(yán)格控制著自己的創(chuàng)作,使之不至流傳太廣。這一動(dòng)機(jī)的存在,也決定了李綱詩(shī)文情感真摯的特征。它不是為了顯聲揚(yáng)名而故作曠達(dá),更沒(méi)有必要去為文造情、矯揉造作。

首先,李綱在詩(shī)中并非沒(méi)有悲情的展示,但又試圖用理性的態(tài)度加以化解。家人在戰(zhàn)亂中杳無(wú)音信,國(guó)家命運(yùn)也風(fēng)雨飄搖,再加上貶地陌生的自然環(huán)境,這些情境都使詩(shī)人內(nèi)心深受煎熬。因此,當(dāng)他在天涯海角收到家人來(lái)信之時(shí),也會(huì)忍不住涕淚縱橫:“一紙書(shū)來(lái)抵萬(wàn)金,天涯慰我念家心。只今王室猶如此,回首東吳涕作霖[2]311”(《得梁溪書(shū)寄諸弟二首》其一)。行至廣西郁林時(shí),正逢端午佳節(jié),那份思鄉(xiāng)之情也變得更加濃烈:“久謫沅湘習(xí)楚風(fēng),靈均千載此心同。豈知角黍縈絲日,卻墮蠻煙瘴雨中。榕樹(shù)間關(guān)鸚鵡語(yǔ),藤盤磊砢荔枝紅。殊方令節(jié)多凄感,家在東吳東復(fù)東[2]313”(《端午日次郁林州》)。嵐霧瘴雨、藤蘿荔枝、榕樹(shù)鸚鵡,眼前陌生的嶺南風(fēng)物,讓初來(lái)此地的詩(shī)人感到抵觸,并油然生出對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)比眷戀;但是很快,他又借助深厚的心性涵養(yǎng),通過(guò)感受大自然的生生之趣,來(lái)驅(qū)散籠罩在心頭的陰霾:“路入春山春日長(zhǎng),穿林渡水意徜徉。溪環(huán)石筍橫舟小,風(fēng)落林花撲面香”,人生的樂(lè)趣不在于境遇的好壞,而在于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意。因此,詩(shī)人最后感嘆:“山鳥(niǎo)不知興廢恨,嶺云自覺(jué)去來(lái)忙。炎荒景物隨時(shí)好,何必深悲瘴癘鄉(xiāng)?[2]307”(《象州道中二首》其一)徜徉于嶺南的春色中,詩(shī)人心情舒暢,對(duì)于“炎荒景物”的態(tài)度也轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂伪厣畋?;然而君命終究不可違逆,轉(zhuǎn)眼他已來(lái)到雷州。渡海只在朝夕,前途未可預(yù)知,因此心境也頗為憂慮:“《華夷》圖上看雷州,萬(wàn)里孤城據(jù)海陬。萍跡飄流遽如許,《騷辭》擬賦《畔牢愁》。滄溟浩蕩煙云曉,鼓角凄悲風(fēng)露秋。莫笑炎荒地遐僻,萬(wàn)安更在海南頭[2]315”(《次雷州》)。不過(guò),在稍事安頓之后,他又開(kāi)始自覺(jué)化解精神的重負(fù):“云鴻不到音書(shū)斷,鯨海無(wú)程道里賒。賴有清心為活計(jì),不須爛醉作生涯[2]317”(《冬至》)。所謂“清心”,正是指對(duì)心性的調(diào)理,也即前文所述的“中有所養(yǎng)”,它以明心見(jiàn)性為根本,而又輔之以養(yǎng)氣、存誠(chéng)等具體修為。因此在極度艱難的情形之下,作者也沒(méi)有流于爛醉如泥的沉淪,而是表現(xiàn)出難得的振奮和覺(jué)醒。

在抵達(dá)海南之后,生存環(huán)境變得愈發(fā)困難,詩(shī)人卻以樂(lè)觀的態(tài)度,努力從苦難中尋找適意。他細(xì)細(xì)品味著海南島上的檳榔,對(duì)其“當(dāng)茶銷瘴速,如酒醉人遲”的功效稱贊不已,一度沉重的心情也得到了緩釋,對(duì)于海島的奇異風(fēng)俗,他也逐漸能夠適應(yīng):“飲啄隨風(fēng)土,端憂化島夷[2]320”(《檳榔》);在歷經(jīng)滄桑、遇赦北歸的途中,回顧此番坎坷經(jīng)歷,詩(shī)人又有了新的體悟:“嶠南江北本來(lái)同,往返紛紛一夢(mèng)中。舊事消磨那復(fù)有?新愁繚繞亦成空。天邊山色浮濃翠,溪上云光拂淡紅。我把浮生如夢(mèng)看,云山元是小屏風(fēng)[2]325”(《陸川道中偶成》)。曾經(jīng)沉重的磨難和抗?fàn)?,只在瞬間便渙然冰釋;昔日的形色匆匆、紛亂的新仇舊恨,如今也已轉(zhuǎn)眼成空。豈止過(guò)去,就連正在行走中的云山之路,也類似于虛幻不實(shí)的屏上之畫(huà)。飽經(jīng)了世事的滄桑之后,詩(shī)人的心中沒(méi)有萬(wàn)念俱灰,反而增添了幾許超然與淡泊。這無(wú)疑得益于他對(duì)個(gè)人心性的調(diào)適,以及對(duì)于“道”的踐履功夫??傊?,縱觀李綱南遷期間的創(chuàng)作,整體呈現(xiàn)出由抵觸到接受,再?gòu)恼衿鸬匠摰难葑冞^(guò)程。

其次,貶謫使李綱更加注重詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,其雄深雅健的詩(shī)風(fēng)也得以升華。其中最具代表性的當(dāng)屬記述渡海見(jiàn)聞的詩(shī)作。劉克莊《后村詩(shī)話》云:“李伯紀(jì)丞相《過(guò)?!方^句云:‘假使黑風(fēng)漂蕩去,不妨乘興訪蓬萊。’與坡公‘九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生’之句殆相伯仲,異乎李文饒、盧多遜窮愁無(wú)聊之作矣[8]”。指出了李綱貶謫詩(shī)文所具有的英特邁往之氣堪與蘇軾的海外詩(shī)相媲美。這種氣概除了源于李綱豁達(dá)的性格外,還得力于他對(duì)孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)的推重。在《道鄉(xiāng)鄒公文集序》中,李綱闡發(fā)了道德與文學(xué)的關(guān)系:“文章以氣為主,如山川之有煙云,草木之有英華,非淵源根柢所蓄深厚,豈易致耶?士之養(yǎng)氣,剛大塞乎天壤,忘利害而外死生,胸中超然,則發(fā)為文章,自其胸襟流出,雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?!边M(jìn)而,他以孟子、屈原、韓愈等人為例,盛贊其創(chuàng)作的不同凡響,實(shí)則源于“操履堅(jiān)正,以養(yǎng)氣為之本”的人品[2]1321。不過(guò),李綱對(duì)“養(yǎng)氣”的認(rèn)識(shí),又與屈原、韓愈有所差異。屈、韓二人在身遭貶謫之后,雖然不改其正潔耿介的人品,但胸中怨憤實(shí)未消解,故詩(shī)文中的充沛氣勢(shì),很多情況下是對(duì)不平遭遇的痛快宣泄。相比之下,李綱所向往的剛大之氣,則是一種超脫功業(yè)成敗的人格,其典型特征是事理圓融、從容鎮(zhèn)定。

因此,李綱除了上引《過(guò)?!方^句,還有多首詩(shī)體現(xiàn)出這一特征。比如《次地角場(chǎng)俾宗之?dāng)z祭伏波廟》云:“夜半乘潮云海中,伏波肯借一帆風(fēng)。滿天星月光铓碎,匝海波濤氣象雄。大舶憑陵真漭渺,寸心感格在精忠。老坡去后何人繼?奇絕斯游只我同[2]318”。在雄壯的大海風(fēng)濤之中,就連船舶也顯得渺小無(wú)比、不足倚恃,然而詩(shī)人卻得以從容觀賞滿天星月以及海上景觀,支撐他的正是儒家“立誠(chéng)”的信念。《中庸》認(rèn)為至誠(chéng)足以感召天地,“可以贊天地之化育,則可以與天地參矣[9]”,故至誠(chéng)之念也必能感動(dòng)上天,并獲得天道的庇護(hù)。另一首《北歸晝渡成五絕句》也有類似表述:“去得南風(fēng)來(lái)北風(fēng),神靈只在指呼中。老坡有語(yǔ)舊曾記,信吾人厄非天窮[2]321”。認(rèn)為身遭貶謫是人禍所致,但此心終究無(wú)愧天地,故無(wú)需憂懼,這也頗能符合《中庸》中“至誠(chéng)如神”的觀念。正如四庫(kù)館臣所評(píng):“綱人品經(jīng)濟(jì),炳然史冊(cè),固不待言。即以其詩(shī)文而言,亦雄深雅健、磊落光明,非尋常文士所及[10]”。李綱詩(shī)歌氣勢(shì)雄健、感情深沉的風(fēng)格,在上述作品中得到了集中體現(xiàn)。其磊落光明之情懷,實(shí)發(fā)端于雍容大雅的胸襟。他吸收了孟子以來(lái)的“養(yǎng)氣”說(shuō),但并沒(méi)有沿著縱情任氣的路子走向“不平之鳴”,而是以理性的思辨來(lái)疏導(dǎo)情感,保留了剛健昂揚(yáng)的人格力量,卻出之以精神解脫的達(dá)觀;它不同于激烈的感性抒情,呈現(xiàn)出超脫功利的平和淡泊。這也意味著詩(shī)品與人品在更深程度上的融合。

再次,李綱的貶謫詩(shī)常有意疏離遷謫之感,體現(xiàn)出悠閑之情和自?shī)手肌1M管此次海南之行非同尋常,作為遭受貶譴的負(fù)罪之人,李綱也不可能完全祛除失意的情緒。但是,他抱著儒家“學(xué)以為己”的宗旨,又自覺(jué)跳出當(dāng)下的身世榮辱,以安時(shí)處順、身窮心達(dá)作為新的人生坐標(biāo)。反映在詩(shī)歌領(lǐng)域,便形成了超脫苦難的樂(lè)易之境。

李綱自象郡染上瘴病以來(lái),健康狀態(tài)可謂每況愈下:“自適瘴癘之鄉(xiāng),血?dú)馊账?,志慮凋耗,疾病相仍,今一臂重痹,幾不能舉,恐終為明時(shí)廢人矣[2]1085”(《與秦參政書(shū)》)。晚年竟至落下了偏痹之癥。在貶謫的途中,瘴病的間歇性發(fā)作,也一度令他痛苦不堪:“宿瘴間作,齒發(fā)凋耗,行步艱難,恐不復(fù)久為世間人矣[2]1087”(《與呂相公別幅》)。但是,在肉體備受折磨的情況下,詩(shī)人仍然懷著飽滿的熱情,在貶途中探幽攬勝,變枯燥的跋涉為適意的游覽。比如《宿都嶠山靈景寺》寫(xiě)道:“清晨游棲真,薄暮宿靈景。山空松桂香,云細(xì)泉石冷。高屋敞飛檐,象緯通參井?!绷攘葦?shù)筆,勾勒出一幅靜謐清幽的深山古寺圖。然而,作者畢竟不是氣定神閑的游客,其內(nèi)心仍不時(shí)掠過(guò)對(duì)國(guó)事的隱憂:“胡塵暗中原,靜謐惟五嶺。渺然炎荒地,自絕羽書(shū)警?!钡缃褡约荷頌樽锍?,無(wú)復(fù)仕進(jìn),只有安頓生命才是當(dāng)務(wù)之急:“結(jié)茅定前緣,幽夢(mèng)先異境。上下三洞間,安得田二頃?”[2]331山水清音適足以彌補(bǔ)心靈的孤寂。再如《遣興》寫(xiě)道:“海上歸來(lái)心緒多,鬢邊無(wú)那白標(biāo)何?詩(shī)情初得江山助,酒量自因風(fēng)月多[2]340”,更是直接點(diǎn)明了江山風(fēng)物對(duì)于心靈撫慰的特殊作用;其他如《容南道中二首》稱贊此地“蕭然有佳致,作個(gè)是炎荒[2]325”,并寄寓終老山林的愿望;《過(guò)北流縣八里游勾漏觀留五絕句》:“不用逢迎同貴客,暫來(lái)花院聽(tīng)棋聲[2]326”,表達(dá)了擺脫世務(wù)纏繞后的悠然;《趨藤山古風(fēng)》:“新秧綠映水,雞犬鳴相呼[2]334”,流露出對(duì)田園風(fēng)光的向往;《望白水天山次合江樓韻》:“撥置千憂并百慮,且醉一斛松醪春[2]347”,渴望著擺脫愁緒的牽絆。在這里,作者借助自然山水馳騁其歸隱之想象,沖淡了原本的身世之悲,使詩(shī)歌化解苦痛、愉悅性情的功能得到充分發(fā)揮。因此在情感氣韻上不同于一般的登山臨水之作。

除了寄情山水,李綱還饒有興致地描寫(xiě)了在嶺南的新奇見(jiàn)聞。在桂林,他初次品嘗到當(dāng)?shù)氐男奕什瑁瑢?duì)其清香氣味和祛病功效贊不絕口:“北苑龍團(tuán)久不嘗,修仁茗飲亦甘芳??溴钒坠し蜃?,辟瘴消煩氣味長(zhǎng)[2]307-308”(《飲修仁茶》);時(shí)值重陽(yáng)佳節(jié),嶺南接連而至的海鮮山果,也令他一度心情舒暢:“山果海鮮多不識(shí),卻須傳與北人夸[2]316”(《九日懷梁溪諸季二首》其一);即使到了遠(yuǎn)離中土的瓊州,他依然用詩(shī)意的語(yǔ)言記錄下眼中的異域風(fēng)情:“人煙未寥落,竹樹(shù)自蔥蘢。碧暗檳榔葉,香移薄荷叢。金花翔孔翠,彩幕問(wèn)黎童[2]319”(《次瓊管二首》其一)。由于心境坦然,詩(shī)人似乎忘記了罪臣的身份,開(kāi)始捕捉起身邊的樂(lè)事。以至在孤處海南期間,他仍不忘購(gòu)買孔雀、鸚鵡等珍禽,并打算帶回萬(wàn)里之外的家中。為此,李綱特地寫(xiě)了《海上歸戲成二絕句》以詠其事:“綠衣紺趾已能飛,學(xué)語(yǔ)交交未囀時(shí)。不是蓬萊花鳥(niǎo)使,攜歸聊與調(diào)群兒[2]324”。此后又續(xù)作《再賦孔雀鸚鵡二首》:“素知肅穆鸞凰侶,不是喧卑雞鶩群。玄圃赤霄雖有志,碧梧翠竹正須君[2]325”。這些作品雖然創(chuàng)作于人生逆境之中,但并無(wú)酸楚落寞之情,而是充滿閑暇安穩(wěn)之致。其中折射出的是詩(shī)人重視個(gè)體人生,積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的努力。他在借助詩(shī)歌調(diào)節(jié)心境的同時(shí),心境也投射到詩(shī)歌中,使之具有了深厚的思想內(nèi)蘊(yùn)。

余論

李綱貶謫海南之際的詩(shī)歌創(chuàng)作,既是對(duì)個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐的突破,也集中體現(xiàn)了宋詩(shī)發(fā)展的一大趨勢(shì),因此具有特殊的時(shí)代意義。自宋代儒學(xué)復(fù)興以來(lái),“內(nèi)圣外王”便成為士大夫普遍追求的人生理想,詩(shī)歌也開(kāi)始關(guān)注“明道”“見(jiàn)性”的主題。此后,隨著黨爭(zhēng)的日益激烈,貶謫也成為士大夫普遍面臨的人生境遇。為了在飽受摧殘的局面下求得自安,士人們進(jìn)行了不懈的探討,使“明道”“見(jiàn)性”更多指向了應(yīng)對(duì)人生困境的層面。與此相應(yīng),詩(shī)歌作為情感的審美表現(xiàn),也轉(zhuǎn)向了對(duì)怨憤之情的消融,以及對(duì)樂(lè)觀心境的認(rèn)同。歐陽(yáng)修一生多次放逐流離,但均能安然處之,其詩(shī)“專以快意為主”[11];黃庭堅(jiān)謫居戎州時(shí),提出“詩(shī)者,人之情性也。非強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷,怨忿詬于道,怒鄰罵坐之為也[12]”(《書(shū)王知載朐山雜詠后》);蘇軾晚年謫居儋州,“其意不肯說(shuō)壞海南,……靈均(屈原)之貶,全以怨立言,公之貶,全以樂(lè)易為意[13]”。上述作家代表了宋詩(shī)發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn),其貶謫詩(shī)中貫穿的正是悟道之樂(lè)與性情之真。它超越了世俗的功利,立足于自心的圓滿與完善,故能無(wú)往而不適。時(shí)至南宋,士大夫?qū)Α皟?nèi)圣”的探討更加豐富和深刻,然其政治境遇并無(wú)太大改善。作為“中興四名臣”之一,李綱詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)和審美追求都與北宋謫官一脈相承,其中所包含的化解悲情、浩然之氣、悠閑情調(diào)等特征,都鞏固并發(fā)展了歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)以來(lái)的創(chuàng)作范式,并對(duì)日后“紹興黨禁”“慶元黨禁”中的謫官創(chuàng)作起到了必要的先導(dǎo)作用。

[1]趙效宣.宋李天紀(jì)先生綱年譜[M].臺(tái)北:商務(wù)印書(shū)館,1980:114-147.

[2]李綱.李綱全集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004.

[3]王象之.輿地紀(jì)勝[M].北京:中華書(shū)局,1992:3434.

[4]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975:1743.

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[10]永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目.北京:中華書(shū)局,1965:1345.

[11]張戒.歲寒堂詩(shī)話[M].北京:中華書(shū)局,1985:13.

[12]黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集[M].南昌:江西人民出版社,2008:838.

[13]王文誥.蘇文忠公詩(shī)編注集成總案·蘇海識(shí)余[M].成都:巴蜀書(shū)社,1985:15a.

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