張弘弢， 陳 蕊

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，江蘇 南通 226011）

無論是費孝通的“差序格局”社會學(xué)理論，還是梁漱溟的新儒家思想理論，都把中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治治理中的關(guān)鍵定位于以鄉(xiāng)村士人為首的鄉(xiāng)賢階層，及該階層極力維護的鄉(xiāng)約鄉(xiāng)俗和血親宗族為紐帶鄉(xiāng)村組織。與這種社會根基伴生的鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過年余年的繁育，凝聚著民間智慧，根植于鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)鄰，蘊含在日常生活，成為鄉(xiāng)村中國的情感根系，因此它成為文化傳統(tǒng)香火代際綿延的穩(wěn)定力量。清末民初的南通人張謇致力于地方建設(shè)幾十年，為現(xiàn)代工業(yè)和教育奠定了相當(dāng)基礎(chǔ)，被譽為“張南通”。張謇之于南通，所投射出來的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化基因及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型期社會的文化意蘊，值得觀照。

一、一脈相承的南通地域鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)

明清時期，作為支系的鄉(xiāng)賢祠祭祀隨著文廟祭祀和廟學(xué)的隆重化而日益獨立且重要。鄉(xiāng)賢祠的普遍祭祀標(biāo)志著鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵的日益豐富及其獨特地位，從國家、地方與民間三者的共建機制可以凸顯，因為鄉(xiāng)賢文化對于扶翼圣門，彰顯人倫,激勵追崇前賢、化民導(dǎo)俗的教化作用越來越顯著，所以也越來越矚目。根據(jù)俞汝揖《禮部志稿》，歷代對鄉(xiāng)賢“生于其地而有德業(yè)學(xué)行傳于世者”都有嚴格規(guī)制，對榮譽名分標(biāo)志范圍進行嚴格框定，稱為“遺愛在人,鄉(xiāng)評有據(jù)”。自漢朝至康熙初年,全國僅有鄉(xiāng)賢四百八十二人,可見賢者誠為難得；清代光緒五年明文規(guī)定，去世三十年才能被題請列入鄉(xiāng)賢祠；自明弘治以來直到清末,政府對鄉(xiāng)賢祠管理為主要內(nèi)容的制度規(guī)定依然十分規(guī)范。［1］

江蘇南通地處江海一隅，建城于后周顯德年間，始名為通州。一千多年來，人文薈萃，名賢輩出。縱觀清代林云程主修的四卷本《萬歷通州志》、清代梁悅馨和莫祥芝修的十六卷本《光緒通州直隸周志》以及民國邵昌撰《南通縣平潮市人物志》，均未見鄉(xiāng)賢志或志下列傳的專編。而參閱清代陳公佩、曾傳仁、孔繁權(quán)主修，陳德周總纂的《欽縣志·卷四》“人物志·鄉(xiāng)賢列傳”，廣西欽州鄉(xiāng)賢共列十一人，即唐代的寧悌原( 作者按: 《欽縣志》誤為“寧原悌”) 、姜公輔，明朝的梁里許、蘇筠、黃環(huán)、陳善住、楊冠、章獻中、黃秋槐、唐鯉，清代的馮敏昌。但上述南通舊志中單編烈女志的有之，即貞節(jié)苦節(jié)賢淑的婦女；單編選舉志的有之、即各級科舉考試得中者；另外在人物志中編列名臣、忠節(jié)、官績、孝友、義行、文苑（文學(xué)）、隱逸、僑寓、淳德、耆舊等傳，種種情況表明，鄉(xiāng)賢的所指概念基本完備，在南通鄉(xiāng)幫文獻里不夠明確的原因可以從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢文化話語生成環(huán)境受到制約，南通較比地處偏遠的欽州在中央集權(quán)社會政治條件下禮教對地域文化的影響更加劇烈的角度來推測。

《南通市志》第七十四卷第一章“人物傳”記載，所錄在張謇以前的共有30人，其中在“前言”稱為“名士”提要的有五人，即北宋的胡瑗、明代的柳靜亭和李漁、明末清初的冒襄、清代的李方膺。[2]

胡瑗，南通如皋人，教育家。在蘇湖二州任教十余年，創(chuàng)造了分宅（經(jīng)義和治事）教學(xué)制，其“蘇湖教學(xué)法”被宋仁宗定為太學(xué)法。

柳靜亭，南通通州人，說評話藝人，善說《隋唐》《水滸》，思想家黃宗羲高度評價其藝術(shù)技巧。在楊州、杭州、蘇州和南京獻藝聲望甚高，曾在北京演出，80歲后仍在安徽廬江和南京演出。

李漁，南通如皋人，文藝家和戲劇理論家。著作《閑情偶寄》中“詞曲”和“演習(xí)”為我國最早戲曲理論研究專著，刊書制箋和編印的《芥子園畫譜》聞名于世，所著傳奇十種《笠翁十種曲》和蒙學(xué)讀物《笠翁對韻》至今膾炙人口。

冒襄，南通如皋人，文學(xué)家、義士，《清史稿》有傳。一生著述頗多，傳世著作六種。早慧，書畫家董其昌為其14歲刊印的詩集作序。16歲郡試作文思想就與權(quán)勢不和，25歲參與著名文社“復(fù)社”、主張社會改良，為“復(fù)社四公子”之一。與董小宛的愛情佳話婦孺皆知。隱居家鄉(xiāng)水繪園，一時全國名士參與文會300余人。另收養(yǎng)江南抗清志士遺孤20余人，施粥贈藥救濟災(zāi)民9個月之久。

李方膺，通州人，畫家，“揚州八怪”之一。不善逢迎，二次因此罷官。借居江寧項氏園十年，專心畫事，造詣精進，擁有一批代表作。

以上五位都是出生在南通(市縣)地域內(nèi)，且在全國范圍以教育學(xué)術(shù)水平、文藝創(chuàng)作與理論見地、繪畫藝術(shù)和評話演說、政治思想主張等廣泛領(lǐng)域和方面引領(lǐng)社會風(fēng)氣的精英分子。這也反映出近現(xiàn)代遴選鄉(xiāng)賢所指人物的標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)超越了為官清廉、孝行感人、御敵保民、施惠鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，躋身狀元等第的儒家科舉考試學(xué)歷出身標(biāo)準(zhǔn)和政績卓著的名宦身份標(biāo)準(zhǔn)等；而是更加關(guān)注鄉(xiāng)賢在民生問題層面的態(tài)度與作為，如設(shè)義倉、建義田，設(shè)義學(xué)、課學(xué)子，私人出資建橋修路，救災(zāi)、助婚助喪，開渠、修學(xué)、學(xué)醫(yī)救人；“耕讀傳家”“經(jīng)明行修”“家和萬事興”“勤儉持家久”等等思想，都是經(jīng)過如此的積淀而融為鄉(xiāng)賢文化思想符號。并且開始關(guān)注鄉(xiāng)賢在民智問題層面的獨特表現(xiàn)，不附權(quán)貴的精神追求，個性化創(chuàng)造的文化追求。這樣的變化，一是鄉(xiāng)賢能夠最大程度的傳遞繁復(fù)的弘文勵教精神資源文化信息，二是使人們能夠心悅誠服的接受鄉(xiāng)賢所指人物附著的文化釋義。由此也可證明，鄉(xiāng)賢文化是發(fā)軔樸實心底，根植鄉(xiāng)村沃土、又廣為村民推崇和需要的準(zhǔn)則。

今在南通市區(qū)城山路旁的曹頂墓（曹義勇墓）和新建的紀(jì)念公園,平時就香火不斷，每逢節(jié)日假期祭拜場面熱烈異常。曹頂（1514-1557），南通通州人。原是明代嘉靖年間鹽民，生性豪爽，膂力過人?！凹尉溉辏ü?553年）應(yīng)募御倭。翌年，曹頂率領(lǐng)五百水兵與倭激戰(zhàn)二十余日，沖鋒陷陣斬倭首級幾百余，身被數(shù)十創(chuàng)，終大獲全勝。而后他辭官不受，解甲回鄉(xiāng)以做刀切面為生。嘉靖三十六年四月倭寇再犯通州，曹頂偕守軍出戰(zhàn)，遇難。”（《清光緒通州志·人物志·忠節(jié)傳》）。曹墓原為土冢，殉難后遭到倭寇碎尸且蕩然無存，僅為衣冠冢。1919年重修石墓，墓前新塑曹頂提刀跨馬像。建墓同時修祠（曹義勇祠）瞻仰供奉,內(nèi)有彩塑坐像，后被拆除；但“曹公祠”地名與祠前的兩棵銀杏樹永存在當(dāng)?shù)匕傩盏暮袈暸c目光里。曹頂作為一介平民，不僅真實生動的演繹忠于鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)民的一腔熱血與奮勇急智，詮釋舍生取義與殺身成仁的儒家經(jīng)典倫理，而且警策后人：在國難危急時刻迸發(fā)出來的民間力量與公共精神不容忽視，如此大勇之鄉(xiāng)賢一定會凝聚起愛國就是愛鄉(xiāng)、保鄉(xiāng)就是保家的民主自覺。

二、南通張謇發(fā)展了鄉(xiāng)賢文化的新內(nèi)涵

筆者所及幾種南通鄉(xiāng)幫文獻都把張謇放在特別重要的位置，而且篇幅最長，可見張謇對于南通城市發(fā)展歷史的影響力。作為南通大鄉(xiāng)賢，張謇憑一己之力主持南通地方自治20年，南通一躍成為中外矚目的“模范城市”，他說“謇抱村落主義，經(jīng)營地方自治，如實業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益諸端?！保?］創(chuàng)辦了大生紗廠為龍頭，棉紡織業(yè)為核心，通海墾牧為先導(dǎo)的中國最早跨行業(yè)跨部門的民族資本集團；創(chuàng)辦了以中國第一所獨立師范學(xué)校為代表的涵蓋大學(xué)、中小學(xué)、幼兒園、職業(yè)學(xué)校和特殊教育學(xué)校等一批新式學(xué)校；以全國第一個博物館南通博物苑為標(biāo)志，開創(chuàng)全國領(lǐng)先的近代城市文化事業(yè)和慈善事業(yè)，數(shù)量之多、涉及面之廣，在同時代無人能及。借鑒萬國工業(yè)品博覽會創(chuàng)建的“南洋勸業(yè)會”影響巨大，南通地產(chǎn)農(nóng)品在張謇的力薦下獨領(lǐng)風(fēng)騷。“水利狀元”的美譽來源于張謇30年致力全國江河水患治理。如此種種，難以盡數(shù)。張謇，鄉(xiāng)賢之大者，一生傳奇不僅書寫著南通乃至中國鄉(xiāng)賢文化史上最濃墨重彩的一筆，更重要的是給予后人對鄉(xiāng)賢文化的新理解，發(fā)展了鄉(xiāng)賢文化的新內(nèi)涵，必將以此開拓鄉(xiāng)賢楷模新境界。

新鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生不唯出生地域，在于共同鄉(xiāng)土文化交往。鄉(xiāng)村中國近代以來，尤其江浙等省經(jīng)濟和社會發(fā)展水平較發(fā)達地區(qū)，區(qū)域一體化程度也較高，皓首一鄉(xiāng)的可能性較小。但之所以還能冠以某地鄉(xiāng)賢，不變的是他與鄉(xiāng)土的文化聯(lián)系，和他直接或間接進行生活交往的其他一切人形成的文化聯(lián)系。這種彼此關(guān)系的代際關(guān)聯(lián)度進而形成地域文化譜系，以此積累著生產(chǎn)力和生活思想方式。出生地域只是其中一種血親類型。鄉(xiāng)賢一定是本鄉(xiāng)本土文化孕育的精英，而非一定在某鄉(xiāng)某地出生，他們身上的人情味、親和力、親緣性，主要是文化聯(lián)結(jié)。與張謇淵源頗深的荷蘭人特萊克和朝鮮人金滄江雖未錄入1993年版的《南通縣志》，但均列入2000年版《南通市志》的第七十四卷人物第一章人物傳第27位和32位，可謂當(dāng)之無愧的南通鄉(xiāng)賢，也可管窺鄉(xiāng)賢文化所謂地域性的背后真意。

新鄉(xiāng)賢的輩出不囿于“在場性”，在于與當(dāng)下社會進步緊密伴生。本鄉(xiāng)本土的前輩鄉(xiāng)賢人物雖“不在場”，薪火相傳，不該形同陌路；他們在鄉(xiāng)村社會實踐著儒家的“進亦憂，退亦憂”的理念萬古長存，成為當(dāng)下極其珍貴的思想資源?！坝邢蓜t名、有龍則靈”，如今美麗鄉(xiāng)村每個家庭物質(zhì)文化生活水平和每個居民受教育水平空前提高，對精神生活有前所未有的要求，由衷希望在身邊涌現(xiàn)“在場”鄉(xiāng)賢，成為現(xiàn)代思想觀念和財富創(chuàng)造的人格化身，以精神氣質(zhì)和內(nèi)心操守，在功利主義的穹頂之下慰藉山河故人。

新鄉(xiāng)賢的影響不唯事業(yè)體量和矚目程度，在于身體力行的社會建設(shè)與創(chuàng)造。鄉(xiāng)賢的知名度不似商業(yè)明星，古代鄉(xiāng)賢多平民出身且往往又以平民之身卒去，社會地位并不高；其凝聚力更在于一己之力的個人能量與追求，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷，“雖千萬人吾往矣”的社會責(zé)任感。真是人地位越卑微，作為即使不宏大，弱小的生命一樣會迸發(fā)出感天動地的力量。2007年起每兩年一屆的全國道德模范評選，分“助人為樂”“見義勇為”“誠實守信”“敬業(yè)奉獻”和“孝老愛親”五類，南通有6人（退休老人徐爾鑄、漁民戴慶賢、醫(yī)生王陸軍、修車人胡漢生、老板周江疆和商人王新）赫然在列，既彰顯江海大地道德土壤豐厚，又展示“凡人善舉、久久為功”當(dāng)代印象，也佐證崇文尚德的南通鄉(xiāng)賢文化特質(zhì)。

新鄉(xiāng)賢的思想不應(yīng)僅限于道德層面，在于多層次的文化視角。“人類學(xué)之父”的英國人泰勒（E.B.Tylor)認為 “文化是一個復(fù)雜的總體,包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及人類在社會里所得的一切能力和習(xí)慣?！惫糯l(xiāng)賢文化基于封建道德禮教，重視嚴格規(guī)制的儀式感和入祀祠堂的歸宿感;其實更深層的昭示，對人的精神引領(lǐng)程度越高，越會得到鄉(xiāng)人的愛戴，進而成為精神偶像引發(fā)認可度，在更廣闊的空間和時間范圍里傳播，對地域文化生態(tài)形成塑造與涵養(yǎng)效應(yīng)。

三、南通鄉(xiāng)賢群落的當(dāng)代文化意蘊

“近代第一城”南通成為中國現(xiàn)代化的雛形，與張謇的獨特作用聯(lián)結(jié)；與張謇本人近乎于百科全書的知識結(jié)構(gòu)，涵蓋古今中西闊大的思想修為聯(lián)結(jié)，確立了其在本地區(qū)有史以來的重量級鄉(xiāng)賢地位。他與無錫榮氏、蘇州陸氏，乃至日本澀澤榮一家族相比毫不遜色，并且已經(jīng)成為我國民族實業(yè)家、政治家和教育事業(yè)開拓者、奠基人。在南通發(fā)展的每個“黃金時代”，都需要張謇生前身后的南通鄉(xiāng)賢群落的智力支持與無私奉獻，無論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，還是社會主義新農(nóng)村，他們在社會治理中的地位依然重要，在社會精神文明建設(shè)的正能量不可或缺。

南通鄉(xiāng)賢群落有三種形態(tài)：一是姓氏望族紐帶范式的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)，如南通范氏和尤氏，僅《南通范氏詩文世家》收錄，從明代范應(yīng)龍到當(dāng)代范曾十三代四百多年間，包括相關(guān)范氏姻親在內(nèi)，詩人輩出，群峰聳峙。[4]且?guī)缀跛性娙司诋?dāng)時或身后正式出版過詩集或文集，更有同輩中出現(xiàn)多名詩人，形成引領(lǐng)一代風(fēng)騷的詩人群體和文化奇觀。又如南通尤家，家譜記載至今已有四百多年，高祖尤彥清為張謇先生所稱道，“佐軍久識文無害，訓(xùn)子都賢士有名”，后人近年創(chuàng)辦的光朗堂尤無曲藝術(shù)館，巷議美談。二是行業(yè)鄉(xiāng)賢群體范式的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)，如今人張榮生編《南通鹽業(yè)志稿》的人物傳所錄的杰出人物。三是社區(qū)和村落典型范式的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)，如優(yōu)秀基層干部和身邊好人，地道的生長于斯、奉獻于斯，為鄉(xiāng)民鄰里間所熟識。如“多磨一把刀，多賺幾塊錢，就能多幫助點別人”的“磨刀老人”吳錦泉，南通青年群體“莫文隋”。

鄉(xiāng)賢文化作為當(dāng)代社會精神文化研究的重要板塊。以張謇為代表的南通鄉(xiāng)賢群落案例，給我們對鄉(xiāng)賢文化當(dāng)代意蘊的認識很多啟示。改革開放的中國近四十年風(fēng)云激蕩，是具有其不可替代的獨特歷史時期，經(jīng)濟體制的重建使得一個擁有十三億人口的東方古老國度，走向經(jīng)濟大國行列。反觀在我們這個崇尚傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，社會治理體系的創(chuàng)新則剛剛起步。鄉(xiāng)賢文化資源應(yīng)該成為提升素質(zhì)總體不高的農(nóng)民市民的精神境界、適應(yīng)政治大局變化、推進各級治理和統(tǒng)一目標(biāo)行動的穩(wěn)定器；應(yīng)該成為提倡嘉言懿行與踐行公民價值觀的人文示范，物化為淳厚鄉(xiāng)情、溫情鄉(xiāng)戀、化解鄉(xiāng)愁和美麗鄉(xiāng)村社區(qū)。

第一、面對二十世紀(jì)初道統(tǒng)的再度崩潰，嚴復(fù)在1905年說，當(dāng)今是商鞅變法以來未有的大變局。傳統(tǒng)中國的凝結(jié)核和穩(wěn)壓器，可持續(xù)價值觀一定是寄寓在與百姓心靈相通、朝夕相聞的社會階層身上——鄉(xiāng)賢群落，而非燦若孤星。他們才是中華傳統(tǒng)美德與智慧的守望者與傳承人，鄉(xiāng)賢群落的共同體文化屬性越壯大，成長環(huán)境越優(yōu)越，社會風(fēng)氣才可能充滿書香與寶氣，而非銅臭和虛妄。

第二、鄉(xiāng)賢文化紐帶的社會改變著原子化社會的生態(tài)。鄉(xiāng)賢文化軟性的規(guī)范著日常生活圖式，給人以某種生活的確定性和可預(yù)知性；特別在比較重大的人生事件和遭遇變故。沒有鄉(xiāng)賢文化紐帶的社會變成一片荒漠，每個人自然成為流沙。文化事件與節(jié)慶儀式，看似平淡無奇、瑣碎庸常；卻給人最大的安全感和追隨帶入感。因為社會成員共同而穩(wěn)定的道德觀念與行為，來自生活共同體的培養(yǎng)和積累而成的習(xí)慣，絕非學(xué)校教育或主流媒體的單一途徑。相反，不安全感勢必帶來內(nèi)心的孤立，疊加起社會的殘暴。也就是霍布斯所謂的“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”。

第三、擯除“西方中心主義”的法治思維模式，構(gòu)建一套與文化傳統(tǒng)相契合的“柔性”治理的中國法治現(xiàn)代化本土化道路。讓“新鄉(xiāng)賢”成為社會主義核心價值觀在基層實踐者的引路人和身邊標(biāo)桿，在立法創(chuàng)制和執(zhí)法實施等環(huán)節(jié)，把鄉(xiāng)賢的治理之道融入其中，在公平公開公正的基礎(chǔ)上廣納意見與訴求，形成共識與合意，不是懾服于國家強制力面前，而是德之歸心美德與行之恪守。

第四、鄉(xiāng)賢群落文化生態(tài)看似建諸在個人德學(xué)事跡和個性魅力的感召基礎(chǔ)上的，實質(zhì)是地域內(nèi)人民精神風(fēng)貌的展示與價值追求的伸張。傳統(tǒng)宗族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，很少受政治風(fēng)浪的影響，長期持續(xù)不變依托于集體性征戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工藝活動，很少個體或家庭單位，西周和春秋時代國人、百工暴動成為集體行動的歷史記錄。所以說農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包制改革和初期城鎮(zhèn)化使得傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的外部環(huán)境堪憂，急需鄉(xiāng)賢文化引領(lǐng)的新型而且多元社會組織填補。比如成立鄉(xiāng)賢理事會，和村民委員會共同參政議政。

第五、“天人合一”的文化哲學(xué)視角觀照農(nóng)民與農(nóng)業(yè)生態(tài)問題顯得直白與迫切，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)主要由水、土、氣候（空氣、雨水等）構(gòu)成，當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)這三大基本要素都面臨嚴重破壞。2014年4月，中國政府發(fā)布《全國土壤污染狀況調(diào)查公報》，指出調(diào)查范圍達630萬平方公里的土地（國土面積的三分之二），約有5000萬畝耕地因受到鎘、鎳和砷等重金屬污染而無法耕種。這些土地主要集中在中國長江三角洲與珠江三角洲等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。鄉(xiāng)賢群落和鄉(xiāng)賢文化的培育力在解決農(nóng)業(yè)生態(tài)人格主體問題，心系在生態(tài)文明、利在子孫萬代、蔭及鄰里鄉(xiāng)親。捐資集資治理環(huán)境行為與農(nóng)村用地、 產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、環(huán)境治理統(tǒng)籌考慮的長效治理，探索建立多種機制，將創(chuàng)新現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營機制與生態(tài)文明村建設(shè)結(jié)合起來。

第六、以鄉(xiāng)賢群落的文化滲透改善農(nóng)村基層組織社會主義新農(nóng)村的治理能力。稅費改革之后中國農(nóng)村基層組織與農(nóng)民的關(guān)系變得日益松散型，甚至基層組織職能出現(xiàn) “空位”，農(nóng)村家族勢力、宗教勢力、地痞等勢力有所抬頭，一定程度污染社會風(fēng)氣。視維持鄉(xiāng)村社會公共利益為自身責(zé)任的鄉(xiāng)賢群落的重振歷史雄風(fēng)不僅必要，而且迫切。與政黨的基層組織擔(dān)負不同角色的鄉(xiāng)賢群落缺位的鄉(xiāng)村利益共同體，一定不圓滿而且一定短視?；卩l(xiāng)村利益共同體的規(guī)矩，似無形而有力，以不言之威規(guī)范進止，否則就無顏以對，無路可投。

第七、用鄉(xiāng)賢文化的情感歸屬化解當(dāng)下鄉(xiāng)愁的社會迷思。一方面不得不背井離鄉(xiāng)為生存打拼，農(nóng)民工都市過客無著的異鄉(xiāng)感、文化隔閡的孤獨感和打工返鄉(xiāng)不適感，種種現(xiàn)實的陌生與無奈成為當(dāng)代民族性苦楚。另一方面出于對家庭和親人的眷戀又輾轉(zhuǎn)在春運大潮的囧途，因為無以維系他們扎根這片生養(yǎng)熟地。如何樹立起鄉(xiāng)賢文化打造的精神豐碑，引導(dǎo)他們尋根歸根、在“生于斯、長于斯”的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情中升華出文化血脈與香火。所有的基礎(chǔ)設(shè)施、生活習(xí)慣、硬件條件方面的差異都只是報效家鄉(xiāng)的契機與創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的商機。

第八、鄉(xiāng)賢文化的未來一定是以鄉(xiāng)賢人物、鄉(xiāng)賢群落、地域鄉(xiāng)賢群落、泛地域鄉(xiāng)賢群落直至發(fā)展為“公民政治共同體”。美國學(xué)者庫柏（Terry L.Cooper）認為，并非“期望公民必須變得無私并在行為上完全利他，但它確實意味著，公民有責(zé)任既要發(fā)現(xiàn)他們自己的個人利益也要發(fā)現(xiàn)政治社群的利益，而對這一社群利益，他們負有契約性的自制的責(zé)任?！盵5]儒家修齊治平的情懷與公共意識相結(jié)合，君子賢人的入世思想和公民責(zé)任相結(jié)合，家國情懷與公民道德相結(jié)合，個人品性與公民素養(yǎng)相結(jié)合。