僧婉妍，王靜華

（1.中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2.中共新鄉(xiāng)市委黨校 培訓(xùn)處，河南 新鄉(xiāng) 453000）

面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，全世界專家學(xué)者從不同角度、不同方面提出了各式各樣的解決方案，生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的各種綠色主張與思潮不斷涌現(xiàn)，旨在竭力促使人類盡快擺脫嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)與困境。這其中，生態(tài)社會主義占有重要且主流的地位。生態(tài)社會主義是生態(tài)學(xué)原則與社會主義原則相結(jié)合的產(chǎn)物。[1]68-69生態(tài)社會主義以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論為指導(dǎo)，將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，在此基礎(chǔ)上形成了其思想體系。[2]7生態(tài)社會主義的理論與思想為我國生態(tài)環(huán)境問題治理與生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的理論指導(dǎo)與現(xiàn)實啟示。

一、建設(shè)生態(tài)文明：實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的時代抉擇

進(jìn)入工業(yè)文明社會以來，人類由最初對自然的初步開發(fā)與改造演變?yōu)閷ψ匀坏恼鞣c掠奪，不可避免地陷入了“人類中心主義”的價值泥沼之中。文明的發(fā)展與生態(tài)的破壞成為近現(xiàn)代社會發(fā)展中的一個悖論，人類陷入經(jīng)濟(jì)與環(huán)境難以調(diào)和的怪圈。生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類的生存危機(jī)，是傳統(tǒng)發(fā)展觀的危機(jī)。面對近現(xiàn)代工業(yè)文明的不可持續(xù)性及其導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機(jī)、生存環(huán)境日益惡化以及人與自然關(guān)系困境，人類開始逐漸對自身的生存境遇進(jìn)行理性、系統(tǒng)的審視與反思，轉(zhuǎn)而探求一種人與自然共生共榮、經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)。人類要想擺脫生態(tài)危機(jī)，就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯，以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，走人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路，進(jìn)入人類文明發(fā)展新階段，即生態(tài)文明。

生態(tài)文明以遵循自然規(guī)律為前提，以生態(tài)環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生共榮為宗旨，以倡導(dǎo)和諧觀念、推行和諧生產(chǎn)生活方式為著重點。[2]其一，生態(tài)文明的自然價值體現(xiàn)為人與自然的和諧共生。生態(tài)文明作為人與自然關(guān)系演進(jìn)到特定歷史階段與狀態(tài)的產(chǎn)物，是自然辯證法和歷史辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實訴求與客觀展現(xiàn)，也是人與自然辯證運動的結(jié)果，彰顯了人的自我價值與自然的內(nèi)在價值的對等性，具體表現(xiàn)為分別從個體人、全人類和人格化客體角度出發(fā)的以人為本、群際共享及尊重自然的生態(tài)倫理觀。其二，生態(tài)文明的人倫價值反映在人與人關(guān)系的共生、合作與和諧狀態(tài)方面。其三，生態(tài)文明的社會價值表現(xiàn)為人與社會的融合。構(gòu)建生態(tài)文明理論的落腳點在于通過保持人與自然關(guān)系的和諧而維持社會自身良性運行，并推動社會可持續(xù)發(fā)展，以最終實現(xiàn)人與社會相互支撐、共同發(fā)展。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)文明將引領(lǐng)人類放棄工業(yè)文明重功利、重物欲的享樂主義，克服生態(tài)環(huán)境與人類發(fā)展兩敗俱傷的固有疾患。與工業(yè)文明形態(tài)相比，生態(tài)文明實現(xiàn)了文明觀念的“范式轉(zhuǎn)換”，也是文明觀念真正意義上的革命。[3]按照馬克思主義辯證法，人類文明必定是不斷累積、循序漸進(jìn)向前發(fā)展的，需要選擇性地吸收前一階段文明發(fā)展的合理部分。生態(tài)文明是在繼承工業(yè)文明合理成分并革除其錯誤弊端基礎(chǔ)上進(jìn)行的一次嬗變，實現(xiàn)生態(tài)文明離不開工業(yè)文明尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明所奠定的雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。既然從工業(yè)文明到生態(tài)文明是一種文明范式的轉(zhuǎn)換，那么按照范式可通約的性質(zhì)，這種范式轉(zhuǎn)換不是要對工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行完全的否定，而是在工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)面前探尋一條更有利于人類生存和發(fā)展的道路，即生態(tài)文明，這既是工業(yè)文明發(fā)展的強大慣性，也是生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、生態(tài)社會主義：建設(shè)生態(tài)文明的重要理論來源

自英國產(chǎn)業(yè)革命以來，人類生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著第三次科技革命的浪潮，整個世界的生產(chǎn)能力突飛猛進(jìn)。但隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，資源被過度開采與浪費，環(huán)境被破壞，生態(tài)問題日益凸顯。正是于此種生態(tài)危機(jī)之中，人們開始重視環(huán)境問題，開始反思傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、生活方式，而生態(tài)社會主義正是在這種背景下誕生與發(fā)展的。

生態(tài)社會主義是一種產(chǎn)生于發(fā)達(dá)國家的新興政治思潮，特別強調(diào)未來人類利益和人類整體利益，通過反思現(xiàn)有政治制度和社會發(fā)展模式，試圖建立人類社會不同利益群體、階級、種族、國別之間的新興關(guān)系。第一，生態(tài)社會主義是對人類生存狀態(tài)惡化這個嚴(yán)重現(xiàn)實的回應(yīng)。隨著一些發(fā)達(dá)國家日益高漲的對環(huán)境破壞的不滿呼聲以及國家環(huán)保法制的漸趨成熟與完善，發(fā)達(dá)國家的資本家們相繼將一些高消耗、高污染、高浪費的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到原料成本等相對低廉的發(fā)展中國家。短期內(nèi)看，這種環(huán)境危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁緩和了發(fā)達(dá)國家的生態(tài)壓力，但從長期看，它破壞了全球生態(tài)平衡，導(dǎo)致全球生態(tài)惡化，最終將會造成包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的全人類的生態(tài)災(zāi)難。第二，生態(tài)社會主義運用馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，強化了對資本主義生產(chǎn)方式的整體的、系統(tǒng)的批判，堅持以“人的尺度”來認(rèn)識自然環(huán)境問題。生態(tài)社會主義正確揭示出造成生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義追求利潤最大化的內(nèi)在邏輯，資本主義生產(chǎn)方式不僅實現(xiàn)了對人的統(tǒng)治、對科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，還實現(xiàn)了對自然的全面統(tǒng)治，而對人的統(tǒng)治是以對自然的統(tǒng)治為條件的。第三，生態(tài)社會主義在產(chǎn)生、發(fā)展過程中，除了對工業(yè)資本主義造成的高消耗、高污染持激烈的批判態(tài)度外，還伴隨著對人類傳統(tǒng)消費方式的批判。泛物質(zhì)主義的生活消費方式存在著嚴(yán)重的自然道德倫理危機(jī)，使整個世界的資源環(huán)境承受著巨大的壓力。第四，生態(tài)社會主義對科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展持審慎的態(tài)度。生態(tài)主義承認(rèn)，無論在物質(zhì)還是精神層面上，現(xiàn)代科技都發(fā)揮了造福于人類的巨大功能，使人類日常生活越來越便利，而且閑暇時間越來越多。但與此同時，現(xiàn)代科技破壞生態(tài)平衡的能力與日俱增。第五，后工業(yè)社會價值觀念的轉(zhuǎn)換與中產(chǎn)階級隊伍的成長為生態(tài)社會主義的勃興奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)載體。后工業(yè)社會新中間階級的興起及其價值觀念的轉(zhuǎn)換，為生態(tài)社會主義的產(chǎn)生奠定了群眾基礎(chǔ)。雖然生態(tài)社會主義也有其歷史局限性，但從探索人類未來發(fā)展道路的角度看，它的確在很大程度上反映了人類所面臨的基本問題和共同要求，對當(dāng)代世界的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，具有積極進(jìn)步的意義。

三、我國當(dāng)前生態(tài)環(huán)境形勢嚴(yán)峻之原因分析

在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得矚目成就的同時，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。雖然我國已著力解決突出的環(huán)境問題，在認(rèn)識、政策、體制和能力等方面取得了重要進(jìn)展，但是當(dāng)前生態(tài)環(huán)境形勢仍然非常嚴(yán)峻，許多亟待解決的生態(tài)環(huán)境問題依舊廣泛存在?！拔覈h(huán)境形勢呈現(xiàn)出壓縮型、疊加型、復(fù)合型、耦合型的特點?！盵4]10目前，我國面臨的生態(tài)環(huán)境問題突出表現(xiàn)在環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)脆弱、資源形勢緊張等方面。深入分析當(dāng)前我國存在的諸多生態(tài)環(huán)境問題，便會發(fā)現(xiàn)其原因錯綜復(fù)雜，涉及方方面面。生態(tài)社會主義者在一定程度上運用馬克思主義理論，從不同角度對生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源進(jìn)行了分析，大致可以概括為以下幾方面：

（一）盲目追求西方工業(yè)主義，生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度不健全

生態(tài)社會主義者詹姆斯·奧康納（JamesO'Connor）指出：“社會主義國家是從西方引入技術(shù)、生產(chǎn)系統(tǒng)和勞動控制（甚至還有關(guān)于技術(shù)和生產(chǎn)的核心觀念）的?！盵5]409我國存在著盲目向往和追求西方工業(yè)主義模式的現(xiàn)象，甚至產(chǎn)生了“馬克思主義過時論”“馬克思主義無用論”的消極思想，這些思想傾向嚴(yán)重影響了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。

另外，我國目前的環(huán)境保護(hù)宏觀戰(zhàn)略體系還未完全與現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的制度與法規(guī)尚未健全，許多方面還不夠細(xì)化甚至沒有涉及，不利于政府相關(guān)部門對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)管。由此可見，我國仍需進(jìn)一步健全完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度與法規(guī)，以適應(yīng)新時代新階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展未能與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，存在“大量消費”現(xiàn)象

許多生態(tài)社會主義者都將矛頭對準(zhǔn)資本主義，認(rèn)為當(dāng)前日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)環(huán)境問題是由西方資本主義國家過度生產(chǎn)與過度消費造成的。但事實上，中國也同樣存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展未能與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)以及“大量消費”現(xiàn)象的問題。詹姆斯·奧康納認(rèn)為由于社會主義國家以發(fā)展生產(chǎn)力為第一要務(wù)而導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈。[5]409改革開放以來，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思想是全黨和全國社會各界的普遍共識，而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)”也成為評價各級政府政績的主要依據(jù)。在這種社會政治環(huán)境之下，各級政府往往傾向于優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽略對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速增長和全社會消費水平的日漸提高，一些西方發(fā)達(dá)資本主義國家不良的生活與消費模式開始在中國大行其道。生態(tài)社會主義者本·阿格爾（Ben Agger）首次提出“異化消費”的觀點，認(rèn)為消費最大化是由生產(chǎn)最大化引起的，并必然會導(dǎo)致資源消耗最大化與污染最大化，生態(tài)危機(jī)就此釀成。[6]31-32現(xiàn)如今，中國就存在著類似資本主義“異化消費”的“大量生產(chǎn)、大量消費、大量拋棄”的消費模式。如此循環(huán)模式給我國造成了嚴(yán)重的資源浪費與環(huán)境污染問題，制約著經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展。

（三）公眾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識薄弱，參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性不高

大衛(wèi)·佩珀（David Pepper）和詹姆斯·奧康納都認(rèn)為“社會主義國家的本質(zhì)并不必然地導(dǎo)致大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境問題”，造成社會主義國家生態(tài)環(huán)境問題的主要原因歸根結(jié)底是價值觀的問題。[7]152威廉·萊易斯（William Lesiss）指出，生態(tài)危機(jī)的真正根源是“人們頭腦中的控制自然的觀念”，其目的是為了控制人。[6]32而正是人類社會對自然資源和環(huán)境的控制與支配，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的對立。雖然一些學(xué)者認(rèn)為威廉·萊易斯的觀念帶有唯心主義和烏托邦的色彩，但思想是行為的先導(dǎo)，人類控制自然的觀念還是在一定程度上間接導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)。

而“人類控制自然”觀念的深入人心實際上也是大眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識薄弱甚至缺失的表現(xiàn)。在我國，許多公民缺乏甚至絲毫沒有生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，諸如浪費自然資源、隨手亂丟垃圾、焚燒麥秸稈等破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象比比皆是。還有一些企業(yè)不顧公眾的利益，盲目開發(fā)甚至過度索取自然資源，或是向河流和湖泊中排放大量污水。這些破壞生態(tài)環(huán)境的行為積少成多，最終生態(tài)危機(jī)愈來愈嚴(yán)重。

不僅如此，生態(tài)環(huán)境意識較低或缺乏的大眾也不能積極、廣泛地參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的事業(yè)中去，不能有效地行使國家賦予公民的環(huán)境保護(hù)方面的監(jiān)督權(quán)、檢舉權(quán)和控告權(quán)。許多人總認(rèn)為保護(hù)環(huán)境是國家和政府的事情，自己微薄的力量也不能改變什么，于是就“事不關(guān)己，高高掛起”。而最終，公眾也就難以享有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境。

（四）生態(tài)帝國主義造成的不良影響

20世紀(jì)90年代，生態(tài)社會主義者提出了生態(tài)帝國主義的概念。生態(tài)帝國主義表現(xiàn)為資本主義國家對人類有限的資源進(jìn)行最大限度的占有與生態(tài)帝國主義式的掠奪，將生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁于發(fā)展中國家，還向發(fā)展中國家輸出污染，甚至還發(fā)動生態(tài)戰(zhàn)爭。[6]62-63正如大衛(wèi)·佩珀所言，“環(huán)境的質(zhì)量與一個社會物質(zhì)財富的豐?；蛉狈κ蔷o密相關(guān)的，西方資本主義國家正是通過對第三世界國家的掠奪來維持和改善自己的環(huán)境”[8]95。中國作為發(fā)展中國家，不可避免地受到了資本主義生產(chǎn)方式全球化的不良影響，生態(tài)帝國主義的生態(tài)掠奪造成了中國生態(tài)環(huán)境的急劇惡化和自然資源的減少，嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

四、積極探索建設(shè)生態(tài)文明的中國方案

生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，近些年黨中央陸續(xù)提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、全面落實“五位一體”總布局以及建設(shè)美麗中國等一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的政策與理念。隨著這些政策的貫徹落實，目前我國的生態(tài)環(huán)境問題在一定程度上得到了緩解。盡管如此，我國的生態(tài)環(huán)境形勢依然不容樂觀，生態(tài)文明建設(shè)正處于關(guān)鍵期、攻堅期、窗口期，仍需積極探索解決現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明的中國方案。生態(tài)社會主義的理論觀點為我國的生態(tài)環(huán)境問題治理與生態(tài)文明建設(shè)提供了有益的啟示，歸納起來主要有以下四個方面：

（一）堅持社會主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

資本主義制度與生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源。要徹底解決生態(tài)環(huán)境問題，就必須走社會主義道路，這是生態(tài)社會主義的基本觀點。因此，必須堅持社會主義道路毫不動搖，社會主義制度較之資本主義制度在解決生態(tài)危機(jī)方面更具有優(yōu)越性。同時，還應(yīng)該堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，因為中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的主導(dǎo)作用。近些年來，黨中央陸續(xù)出臺的多項有關(guān)生態(tài)環(huán)境問題治理的政策，為我國未來的生態(tài)文明建設(shè)之路指明了方向，這是我國不可忽視更不能放棄的優(yōu)勢所在。

生態(tài)社會主義的一個重要內(nèi)容就是要“實現(xiàn)社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化，即‘生態(tài)重建’”。其中，在“強化社會理性”方面，“民主、法制等社會理性的進(jìn)一步健全是實現(xiàn)社會主義生態(tài)現(xiàn)代化的基本手段”，“在人與自然關(guān)系方面也要以契約加以規(guī)范，在契約的約束下合理地利用和開發(fā)自然”。[9]199-200在生態(tài)社會主義者眼中，人與自然關(guān)系方面的“契約”即生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的政策、制度與法規(guī)。因而，在堅持社會主義制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，還必須繼續(xù)健全、完善我國生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)制度與法規(guī)，使之適應(yīng)我國的基本國情與生態(tài)環(huán)境實際，并與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。黨的十八大報告就首次將“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體總體布局”，將生態(tài)文明建設(shè)放在了重要且突出的戰(zhàn)略地位。在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上，更是將十九大報告中的建設(shè)生態(tài)文明是中華民族的“千年大計”上升為“根本大計”。

（二）推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，樹立“合理消費”新理念

生態(tài)社會主義中有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的理論對我國改進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有極大的借鑒價值。高茲（Andre Gorz）在“社會主義‘生態(tài)重建’”理論中提到要“重新定位經(jīng)濟(jì)理性”，即在堅持經(jīng)濟(jì)效率、保證經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的基礎(chǔ)之上，“建立一個人們在其中生活得更好然而勞動和消費更少的社會”。[9]199-201雖然中國未必要像生態(tài)社會主義主張的那樣用“社會生態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代“市場經(jīng)濟(jì)”，但也必須在堅持基本經(jīng)濟(jì)制度和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，走中國特色的生態(tài)現(xiàn)代化與生態(tài)文明之路。

生態(tài)社會主義主張應(yīng)使人們更加關(guān)注精神需要與生活質(zhì)量。[9]207針對“大量消費”的問題，中國政府應(yīng)倡導(dǎo)合理、綠色的消費模式。我們應(yīng)盡快摒棄“大量生產(chǎn)、大量消費、大量拋棄”的惡性消費模式，樹立“合理消費”的綠色消費新理念，形成人與自然和諧共處的健康生活方式。例如，我們可以借鑒國際上倡導(dǎo)的“3R”模式，即資源利用減量化（Reduce）、產(chǎn)品再利用（Reuse）和廢棄物再循環(huán)（Recycle）。[9]207

（三）提高大眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，廣泛動員公民積極投身生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)

我國社會大眾是生態(tài)環(huán)境問題治理與生態(tài)文明建設(shè)的中堅力量，起著至關(guān)重要的作用。因此，黨和政府政府應(yīng)動員全社會的力量保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

面對公眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識薄弱、參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)積極性不高的現(xiàn)狀，一方面應(yīng)全面開展保護(hù)生態(tài)環(huán)境的宣傳教育，提高公眾的生態(tài)環(huán)境意識。生態(tài)環(huán)境意識能夠使人們正確認(rèn)識、對待自然資源與生態(tài)環(huán)境，并且身體力行地珍惜、節(jié)約資源，自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境。應(yīng)培養(yǎng)公民人與自然和諧統(tǒng)一的理念，改變?nèi)祟惪刂谱匀坏腻e誤意識。另一方面，還應(yīng)廣泛動員社會大眾積極投身到生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)中去。如果大眾的生態(tài)意識強，保護(hù)環(huán)境的積極性就高，進(jìn)而就會很自覺地參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)中來。這樣一來，生態(tài)環(huán)境就會得到更好的保護(hù)，生態(tài)環(huán)境問題就會得到控制和緩解，才能更好地實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（四）反對生態(tài)帝國主義，積極進(jìn)行國際生態(tài)環(huán)境合作

對外交往是我國建立良好國際關(guān)系與國際形象的重要方面，生態(tài)社會主義提出的生態(tài)帝國主義理論為我國的對外交往提供了重要啟示。我國應(yīng)堅決反對生態(tài)帝國主義，抵制資本主義國家對我國進(jìn)行的生態(tài)掠奪與發(fā)動的生態(tài)戰(zhàn)爭。面對生態(tài)帝國主義的污染輸出，一方面要加大政府和環(huán)保部門的監(jiān)管力度，杜絕資本主義國家的“洋垃圾”輸入我國；另一方面，在引進(jìn)外資的過程中，必須對其進(jìn)行環(huán)境評價，反對引進(jìn)高污染的企業(yè)和項目。同時，還應(yīng)本著客觀務(wù)實、互相尊重的態(tài)度積極進(jìn)行國際間的生態(tài)環(huán)境合作，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，并運用全球環(huán)境治理的嶄新理念與方式爭取實現(xiàn)人類與自然生態(tài)環(huán)境的和諧相處，繼續(xù)為應(yīng)對全球生態(tài)環(huán)境惡化作出積極貢獻(xiàn)。[10]176

進(jìn)入新世紀(jì)，中國作出了建設(shè)生態(tài)文明的歷史選擇?？茖W(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)有內(nèi)在一致性，生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，生態(tài)文明建設(shè)是對科學(xué)發(fā)展觀的具體實踐和真正落實，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。特別是黨的十八大以來，綠色發(fā)展、生態(tài)文明、生態(tài)文明體制改革、美麗中國等一大批新理念、新思想、新戰(zhàn)略早已成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的有機(jī)組成部分而且是重要組成部分，體現(xiàn)了黨中央對生態(tài)環(huán)境問題治理與生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的根本措施與主要陣地，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、堅持推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的著力點，同時也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展、社會不斷進(jìn)步的關(guān)鍵點。我們必須努力學(xué)習(xí)研究、吸收借鑒包括生態(tài)社會主義在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的人類一切優(yōu)秀文明成果，及時總結(jié)我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論與實踐經(jīng)驗，切實推動生態(tài)問題治理與生態(tài)文明建設(shè)工作不斷走向深入，走出一條中國特色的生態(tài)文明之路，最終實現(xiàn)人與自然的共生共榮。