魏義霞
(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,黑龍江哈爾濱150080)
康有為是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家,他的教育思想帶有鮮明的啟蒙印記,具體表現(xiàn)為呼吁廢除以八股試帖為主的舊式教育,借鑒、引進(jìn)西方的教育模式和人才培養(yǎng)方案,向各國(guó)派遣留學(xué)生,造就足以擔(dān)當(dāng)療愚救貧重任的新型人才。出于這一動(dòng)機(jī),康有為對(duì)教育問題高度關(guān)注,在戊戌維新期間更是大聲疾呼教育改良。由于康有為把教育看作是救亡圖存、改造中國(guó)最有效的途徑,教育改革成為他變法維新的重要組成部分。透過(guò)康有為的教育改良思想不僅可以了解他在“百日維新”時(shí)期的教育思想,而且有助于全面把握他的啟蒙思想以及有別于同時(shí)代人的鮮明特色。
康有為的救亡之路從審視中國(guó)的教育體制入手。在此過(guò)程中,他將質(zhì)疑的目光投向了科舉取士,抨擊八股制度是中國(guó)的“千年之弊俗”[1]315。矛頭直指八股。在他看來(lái),八股取士使學(xué)被士人所壟斷,在縮小受教育者范圍的同時(shí),從根本上堵死了農(nóng)、工、商皆為有用之才的通道。這是中國(guó)與西方教育的區(qū)別,也是中國(guó)人才匱乏、國(guó)家貧弱的根源。對(duì)此,康有為分析說(shuō):“泰西人民自童至冠,精力至充之時(shí),皆教之圖算、古今萬(wàn)國(guó)歷史、天文、地理及化、光、電、重、格致、法律、政治、公法之學(xué);其農(nóng)工、商賈,亦皆有專門之學(xué)。故人人有學(xué),人人有才,即其兵亦皆由學(xué)出,識(shí)字、繪圖、測(cè)量、閱表略通,天文、地理、格致、醫(yī)學(xué)始能充當(dāng)。而我自童時(shí)至壯年,困之以八股之文?!保?]295基于這一分析,他將中國(guó)在中日甲午海戰(zhàn)中的戰(zhàn)敗以及割地賠款歸咎于八股取士和科舉制度。對(duì)此,康有為寫道:“然則中國(guó)之割地?cái)”?,非他為之,而八股致之也?!保?]79這就是說(shuō),八股取士以及科舉制度的危害在于使中國(guó)無(wú)人才,而中國(guó)近代最急缺的就是人才。鑒于這種情況,他將變科舉(“改科舉”)視為變法維新的突破口,將廢八股(“廢棄八股”)奉為變法維新的第一步。正是在這個(gè)意義上,康有為上奏皇帝曰:“臣竊唯今變法之道萬(wàn)千,而莫急于得人才;得才之道多端,而莫先于改科舉。今學(xué)校未成,科舉之法未能驟廢,則莫先于廢棄八股矣。”[1]78
為了“廢棄八股”,康有為揭露、羅列八股取士的種種危害,還針對(duì)八股的弊端進(jìn)行教育改良,提出了新的教育方案。正是在這個(gè)意義上,他不止一次地建議:
我乃鞭一國(guó)之民,以從事于八股枯困搭截之題,斵人才而絕之,故以萬(wàn)里之大國(guó),四萬(wàn)萬(wàn)之人民,而才不足立國(guó)也。[1]316
從此內(nèi)講中國(guó)文學(xué),以研經(jīng)義、國(guó)聞、掌故、名物,則為有用之才;外求古國(guó)科學(xué),以研工藝、物理、政教、法律,則為通方之學(xué)。以中國(guó)之大,求人才之多,在反掌間耳。[1]79
總的說(shuō)來(lái),康有為教育改革的措施包括三方面的內(nèi)容:第一,以《請(qǐng)廢八股以育人才折》為代表,請(qǐng)求光緒帝發(fā)詔廢棄八股,并將鄉(xiāng)會(huì)童試改試策論。第二,以《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》為代表,奏請(qǐng)光緒帝頒布詔書罷去以楷法試帖試士,嚴(yán)戒考官,勿尚楷法。第三,以《請(qǐng)改直省書院為中學(xué)堂鄉(xiāng)邑淫祠為小學(xué)堂令小民六歲皆入學(xué)折》《請(qǐng)開學(xué)校折》為代表,向皇帝建言開辦大、中、小各級(jí)學(xué)校,教以科學(xué),普及教育;并且在廣開各級(jí)學(xué)校之后,徐廢科舉。值得一提的是,與嚴(yán)復(fù)、譚嗣同和梁?jiǎn)⒊热说姆绞接袆e,康有為呼吁廢除八股、改革科舉的主要途徑是上書光緒帝,奏請(qǐng)皇帝頒布詔書,進(jìn)行教育改革。特殊的渠道收到了立竿見影的效果,康有為的許多主張和建議都在“百日維新”期間得以實(shí)現(xiàn)。
科舉制度、八股取士是中國(guó)沿襲了千余年的教育制度,并且衍生出一套相應(yīng)的教育方法和模式。廢除了八股、科舉等原有的教育模式,中國(guó)的教育究竟應(yīng)該向何處去遂成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。這意味著中國(guó)近代的教育改良不僅要除舊,而且要布新??涤袨樯钌蠲靼走@個(gè)道理,或者說(shuō),他之所以呼吁廢八股、變科舉,目的就是為了引進(jìn)新式教育,采納新的人才培養(yǎng)模式。為此,康有為一面把廢棄八股、徐變科舉作為除舊的手段,一面把廣開學(xué)校、引進(jìn)新型教育制度作為布新的措施。無(wú)論除舊還是布新,目的只有一個(gè),那就是:開發(fā)民智,培養(yǎng)人才。在這方面,康有為通過(guò)對(duì)世界各國(guó)教育的考察和借鑒,結(jié)合德國(guó)和日本的成功經(jīng)驗(yàn),形成了一套自己的教育理念和人才培養(yǎng)方案。
首先,按照康有為的說(shuō)法,西方國(guó)家強(qiáng)盛,主要不是依賴“炮械軍兵”,而是依賴教育。由于投入巨額的教育經(jīng)費(fèi),各級(jí)學(xué)校一應(yīng)俱全,學(xué)校設(shè)施齊全、藏書充足。他舉例子說(shuō),在英國(guó),即使郡縣藏書也有百余萬(wàn)冊(cè),極大地促進(jìn)了開民智。教育的普及和完備的設(shè)施使西方各國(guó)人人都能入學(xué)讀書,明了科學(xué)文化之理。與此同時(shí),教育的投入也收到了良好的效果,不僅人人都成為有用之才,而且每年著書逾萬(wàn)??涤袨檫M(jìn)而指出,與美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家相比,中國(guó)的教育狀況相形見絀、令人擔(dān)憂。他寫道:“嘗考泰西之所富強(qiáng),不在炮械軍兵,而在窮理勸學(xué)。彼自七八歲人皆入學(xué),有不學(xué)者責(zé)其父母,故鄉(xiāng)塾甚多。其各國(guó)讀書識(shí)字者,百人中率有七十人。其學(xué)塾經(jīng)費(fèi),美國(guó)乃至八千萬(wàn)。其大學(xué)生徒,英國(guó)乃至一萬(wàn)余。其每歲著書,美國(guó)乃至萬(wàn)余種。其屬郡縣,各有書藏,英國(guó)乃至百余萬(wàn)冊(cè)。所以開民之智者亦廣矣。而我中國(guó)文物之邦,讀書識(shí)字僅20%,學(xué)塾經(jīng)費(fèi)少于兵餉數(shù)十倍,士人能通古今達(dá)中外者,郡縣乃或無(wú)人焉。”[2]42按照康有為的說(shuō)法,中國(guó)對(duì)教育不夠重視,教育經(jīng)費(fèi)少于軍餉數(shù)十倍。這使中國(guó)的教育普及率低,識(shí)字之人僅占20%,讀書人通達(dá)古今中外者亦郡縣無(wú)一人。通過(guò)對(duì)中國(guó)與西方強(qiáng)國(guó)教育狀況的比較分析,康有為得出結(jié)論,國(guó)民的才智與國(guó)家的強(qiáng)弱密切相關(guān)。這用他本人的話說(shuō)便是:“夫才智之民多則國(guó)強(qiáng),才智之士少則國(guó)弱。”[2]42既然國(guó)家之強(qiáng)弱興衰與國(guó)民之才智如影隨形,那么,中國(guó)若救亡圖存,就必須發(fā)展教育、提高國(guó)民的才智水平。
其次,康有為對(duì)歐美等國(guó)普及教育的做法深表贊同,對(duì)此,他不無(wú)艷羨地寫道:“泰西各國(guó),尤重鄉(xiāng)學(xué),其中等學(xué)校、小學(xué)校遍地,學(xué)校以數(shù)十萬(wàn),生徒數(shù)百萬(wàn)。舉國(guó)男女,無(wú)非知書識(shí)字、解圖繪、通算學(xué)、知?dú)v史、粗知天文地理之人;中學(xué)以上,咸有天文地輿、化光電重、公法律例、農(nóng)商工礦、各國(guó)語(yǔ)言文字、師范之學(xué)。故非獨(dú)其為士者知學(xué)也,其農(nóng)、工、商皆有專門之學(xué)。即其被選為兵者,亦皆童幼出自學(xué)堂,咸粗知天文、地理、圖算、格致。婦女亦皆有學(xué),近多為醫(yī)師、律師及為師范蒙師者。蓋有一民,即得一民之用。”[1]317借助這段設(shè)想,康有為既道出了西方教育的令人羨慕之處,又表達(dá)了自己對(duì)于中國(guó)教育普及的具體設(shè)想。
第一,正如西方“尤重鄉(xiāng)學(xué)”一樣,康有為注重中學(xué)、小學(xué)等初級(jí)教育。這是教育的基礎(chǔ),也在某種程度上決定著是否可以達(dá)到全民“無(wú)非知書識(shí)字”之人的教育普及。
第二,正因?yàn)槭腔A(chǔ)性的教育,中小學(xué)教育是強(qiáng)制性的。不論男女,一視同仁。這表明,女子與男子一樣具有接受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利。受教育權(quán)利是人權(quán)的一部分,并且與經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位息息相關(guān)。尤其是女子,在接受教育之后便有了謀生、獨(dú)立的能力,可以成為醫(yī)生、律師,甚至成為教育工作者——中小學(xué)教師。因此,女子與男子一樣接受教育對(duì)于大聲疾呼“男女平等各自獨(dú)立”的康有為來(lái)說(shuō)是必要的,也是必需的。
第三,全民教育提高了全體國(guó)民的素質(zhì),也改變了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和階級(jí)構(gòu)成。與中國(guó)古代士、農(nóng)、工、商的四民劃分不同,西方不惟士“知學(xué)”,農(nóng)、工、商各界皆有學(xué)。士、農(nóng)、工、商皆有學(xué)不僅使全民的知識(shí)水平、文化素養(yǎng)大為提高,而且?guī)?dòng)了各種專門之學(xué)的興起和普及。
第四,全民教育與專門之學(xué)造就了人人皆有專業(yè)之學(xué),皆為有用之才的局面——不僅可以使每個(gè)人都能夠?qū)W以致用,而且使人人都可以發(fā)揮各自的優(yōu)長(zhǎng),成為專門人才。對(duì)此,康有為總結(jié)說(shuō),教育的普及是平等的體現(xiàn),也是文明的象征。因此,中國(guó)的變法維新、救亡圖存必須從改革教育入手,而教育改革則必須從教育普及抓起。
進(jìn)而言之,重視教育、關(guān)注國(guó)民教育是近代哲學(xué)家的共識(shí),康有為的教育思想也不例外。他的獨(dú)特之處在于,將教育的普及寄托在廣開學(xué)校上。以戊戌啟蒙四大家的教育主張為例,一方面,他們都主張廢八股、變科舉,建立新式學(xué)堂,并且注重國(guó)民教育和教育普及。另一方面,每個(gè)人的重點(diǎn)和方式卻大不相同:嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊鲝垙V開議院,以此伸民權(quán),行自由;譚嗣同建議廣開學(xué)會(huì),因?yàn)閷W(xué)會(huì)有議院之實(shí),既有助于通上情,又可以伸民權(quán)??涤袨閯t將目光聚焦在廣開學(xué)校上,與嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同等人的觀點(diǎn)相比,更具有基礎(chǔ)性、強(qiáng)制性和普及性??涤袨樘岢龃朔N主張,是因?yàn)樗J(rèn)為,廢除八股和私塾之后,建立新式學(xué)堂成為當(dāng)務(wù)之急。這用康有為本人的話說(shuō)便是:“其鼓蕩國(guó)民,振厲維新,精神至大,豈止區(qū)區(qū)科舉一事已哉……今者廣開學(xué)校為最要矣。”[1]315
康有為關(guān)于廣開學(xué)校的設(shè)想,目的之一是普及教育,主要辦法則是廢除私塾,建立西式學(xué)校,引進(jìn)西方的教育模式和教學(xué)制度。這套思路貫穿著兩個(gè)主旨:第一,學(xué)校是國(guó)家統(tǒng)一開辦的,有別于私塾;學(xué)校教育是國(guó)家教育,不是面對(duì)少數(shù)人的精英教育,而是面向全體國(guó)民的普及教育。為了凸顯這一點(diǎn),康有為將這種面向全體國(guó)民的普及教育稱為“國(guó)民學(xué)”。也正是這個(gè)原因,接受教育是全體國(guó)民共同享有的權(quán)利,當(dāng)然,也是全體國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)——甚至從根本上說(shuō),接受教育不是自愿的而是強(qiáng)制的??涤袨橹赋?,兒童如果六、七歲不入學(xué),父母則受罰,甚至提出了相互監(jiān)督的連坐制度。由此,康有為對(duì)教育普及的憂心如焚可見一斑。第二,在康有為的規(guī)劃和設(shè)想中,教育的普及不僅表現(xiàn)為人人皆有學(xué),而且表現(xiàn)為小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)之間統(tǒng)一布局,成龍配套。
學(xué)校的廣開為教育的普及提供了辦學(xué)條件和物質(zhì)基礎(chǔ),小、中、大各級(jí)學(xué)校的分級(jí)設(shè)立則奠定了國(guó)民教育和教育普及規(guī)范化、正規(guī)化和專業(yè)化的基礎(chǔ)。在康有為看來(lái),為了達(dá)到全民教育必須真正實(shí)現(xiàn)教育的普及,然而,僅停留在教育普及的層面上尚且不夠,還必須使中國(guó)人人皆為有用之才。出于這一初衷,在上光緒帝的奏折中,他不僅大聲疾呼廣開學(xué)校,而且對(duì)于如何廣開學(xué)校提出了自己的設(shè)想和主張??涤袨閷懙溃骸捌蛳旅髟t,遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)。鄉(xiāng)立小學(xué),令民七歲以上皆入學(xué)??h立中學(xué),其省府能立專門高等學(xué)、大學(xué),各量其力,皆立圖書儀器館。京師議立大學(xué)數(shù)年矣,宜督促早成之,以建首善而觀萬(wàn)國(guó)。夫養(yǎng)人才,猶種樹也,筑室可不月而就,種樹非數(shù)年不蔭。今變法百事可急就,而興學(xué)養(yǎng)才不可以一日致也,故臣請(qǐng)立學(xué)亟亟也。若其設(shè)師范、分科學(xué)、撰課本、定章程,其事至繁,非專立學(xué)部,妙選人才,不能致效也?!保?]316據(jù)此可知,他設(shè)想的學(xué)校分為小、中、大三個(gè)等級(jí),覆蓋鄉(xiāng)、縣、府、省。其中,鄉(xiāng)邑立小學(xué),州縣立中學(xué),省府立大學(xué)和專門之學(xué)。屆時(shí),小、中、大各級(jí)學(xué)校組成一個(gè)遍布全國(guó)的學(xué)校網(wǎng),從而達(dá)到人人皆可入學(xué)接受教育的局面。
不僅如此,康有為借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn),將國(guó)民教育分為小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)三個(gè)不同階段,并且規(guī)定各個(gè)階段的不同學(xué)制和學(xué)習(xí)內(nèi)容。
第一,小學(xué)階段,學(xué)制8年,學(xué)習(xí)的內(nèi)容是文史、算數(shù)、輿地、物理和歌樂。小學(xué)階段是教育的第一階段,康有為對(duì)這一階段尤其重視,提議對(duì)小學(xué)實(shí)行強(qiáng)迫義務(wù)教育。對(duì)于具體的入學(xué)時(shí)間,他在《請(qǐng)開學(xué)校折》中建議,令兒童7歲入學(xué)。幾天之后,他又專門上折將兒童入學(xué)年齡改為6歲。這一改動(dòng)將康有為對(duì)小學(xué)教育的心急如焚、殫精竭慮表現(xiàn)得淋漓盡致。
第二,中學(xué)階段,學(xué)制4年,分為初等科和高等科。其中,初等科2年,高等科2年。中學(xué)的入學(xué)年齡是14歲,所學(xué)主要是加深小學(xué)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
第三,大學(xué)階段,分經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)四科。由此可見,小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)既學(xué)制不同、內(nèi)容有別,又相輔相成、缺一不可:小學(xué)、中學(xué)奠定了無(wú)論男女、人人皆“無(wú)非知書識(shí)字、解圖繪、通算學(xué)、知?dú)v史、粗知天文地理之人”的基礎(chǔ),既保障了包括女子在內(nèi)的全體國(guó)民人人都可以接受教育,提高了國(guó)民素質(zhì),使兵亦有學(xué);又打破了中國(guó)古代學(xué)為士級(jí)階層所獨(dú)有的局面,使學(xué)為士、農(nóng)、工、商共享。大學(xué)是專門之學(xué),在小學(xué)、中學(xué)確保人人皆學(xué)的教育普及的基礎(chǔ)上培養(yǎng)專業(yè)人才。這樣做既是為了使學(xué)與就業(yè)、實(shí)用密切結(jié)合,又是為了在確保人人皆為“有用之才”的基礎(chǔ)上,提升學(xué)之境界。如果說(shuō)小學(xué)和中學(xué)是普通學(xué)的話,那么,大學(xué)則是高等之學(xué)、專業(yè)之學(xué);如果說(shuō)小學(xué)、中學(xué)的學(xué)習(xí)主要是為了個(gè)人謀生的話,那么,大學(xué)之研讀則是為了教導(dǎo)國(guó)民。一言以蔽之,小學(xué)、中學(xué)為用而學(xué),大學(xué)則為學(xué)而學(xué)。對(duì)此,康有為解釋說(shuō):“夫?qū)W至于專門止矣。其所謂大學(xué)者,不過(guò)合各專門之高等學(xué)多數(shù)為之。大聚下之書圖儀器,以博其見聞;廣延各國(guó)鴻博碩學(xué)專門名家,以得其指導(dǎo)。而群一國(guó)之學(xué)者,優(yōu)游漸漬,講求激厲,而自得之。凡各州能備此者,皆可謂為大學(xué),非徒在國(guó)都而已??偠灾?,小學(xué)、中學(xué)者,教所以為國(guó)民,以為己國(guó)之用,皆人民之普通學(xué)也。高等、專門學(xué)者,教人民之應(yīng)用,以為執(zhí)業(yè)者也……其條理至詳,科學(xué)至繁?!保?]315
康有為指出,這套方法用他自己的話說(shuō)遠(yuǎn)法德國(guó),近采日本,是德國(guó)與日本教育體制的結(jié)合:“請(qǐng)遠(yuǎn)法德國(guó),近采日本,以定學(xué)制。”[1]316其中,他對(duì)德國(guó)的教育模式尤為青睞。例如,他宣稱:“今各國(guó)之學(xué),莫精于德;國(guó)民之養(yǎng),亦倡于德。”[1]316康有為對(duì)世界各國(guó)學(xué)??疾斓贸龅慕Y(jié)論是:“歐美之作其國(guó)民為人才也,當(dāng)吾明世,乃始立學(xué)……普之先王大非特力……而創(chuàng)國(guó)民學(xué)……縣立中學(xué),十四歲而入,增教諸科尤深,兼各國(guó)文,務(wù)為應(yīng)用之學(xué)。其初等科二年,高等科二年;初等二年者,中學(xué)必應(yīng)卒業(yè)者也。自是而入專門學(xué)者聽之。專門者,凡農(nóng)、商、礦、林、機(jī)器、工程、駕駛,凡人間一事一藝者,皆有學(xué),皆為專門也。凡中學(xué)、專門學(xué)卒業(yè)者皆可入大學(xué),其教凡經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)四科。”[1]315此外,稍加留意即可發(fā)現(xiàn),他的許多設(shè)想都帶有德國(guó)教育的影響,之所以“近采日本”,是因?yàn)槿毡九c中國(guó)是近鄰,地理上交通方便,語(yǔ)言上容易溝通——總之,“日本同文比鄰,亦可采擇”[1]316,“近采日本”是為了方便起見??涤袨閷?duì)于德國(guó)之教育,則可謂是心悅誠(chéng)服。
值得提及的是,在普及教育、造就人才的同時(shí),康有為渴望借助大學(xué)創(chuàng)出新學(xué),以此推出新藝、新器??涤袨榇舐暭埠魪V開學(xué)校、興辦教育,與其說(shuō)是熱衷于教育,毋寧說(shuō)是迫于中國(guó)近代救亡圖存的刻不容緩而熱衷于民智的提高和人才的培養(yǎng)。在他那里,小學(xué)的普及和強(qiáng)制是必須的,大學(xué)的專門之學(xué)更是必要的??涤袨橄嘈?,只有學(xué)才能創(chuàng)造財(cái)富;西方之所以富強(qiáng),是由于一切皆出于學(xué)以及由此帶動(dòng)的人才輩出和新學(xué)迭出。對(duì)此,他一再?gòu)?qiáng)調(diào),百業(yè)千器萬(wàn)技,皆出于學(xué)。[1]316意大利文學(xué)復(fù)興后,新教出而舊教殕,于是培根、笛卡兒創(chuàng)新學(xué),講物質(zhì),自是新藝、新器大出矣。[1]311
由此可見,由新學(xué)、新教而新藝、新器是康有為對(duì)世界先進(jìn)國(guó)家的總結(jié),也是他重視教育、廣開學(xué)校的真正動(dòng)力。
在康有為看來(lái),廣開學(xué)校,由小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)逐層累積培養(yǎng)人才對(duì)于深陷迫在眉睫的救亡運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)來(lái)說(shuō)固然必要,卻顯得太慢了,最有效、最簡(jiǎn)便的辦法是直接輸入西學(xué)。他指出,輸入西學(xué)主要有兩個(gè)途徑:一是翻譯西學(xué),一是派遣留學(xué)生??涤袨檎J(rèn)為,為了培養(yǎng)中國(guó)亟須的人才,引進(jìn)西方的教育模式和教學(xué)內(nèi)容尚且不夠,還要借助翻譯,大量輸入西學(xué)。當(dāng)然,就他的翻譯實(shí)踐來(lái)說(shuō),主要是通過(guò)日文從日本轉(zhuǎn)譯西學(xué)。這方面的代表作是成于1897年春的《日本書目志》,也帶動(dòng)了梁?jiǎn)⒊热肆?xí)日文、譯西學(xué)的方向。由此,康有為、梁?jiǎn)⒊_創(chuàng)了日記西學(xué)之路,與嚴(yán)復(fù)直接以西文譯西學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。與此同時(shí),康有為建議向各國(guó)派遣留學(xué)生,直接到這些國(guó)家習(xí)其文、譯其學(xué)。依據(jù)他的說(shuō)法,派遣留學(xué)生效果顯著:第一,通過(guò)向各國(guó)派遣留學(xué)生,可以深入其國(guó)腹地直取其學(xué),可謂便捷法。第二,便于學(xué)習(xí)各國(guó)語(yǔ)言,造就翻譯人才,可謂速成法。
在康有為的教育改革中,引進(jìn)西方的教育理念和教育模式,翻譯西方學(xué)說(shuō)尚且不夠,除此之外,還要向各國(guó)派遣留學(xué)生,造就全新的西學(xué)人才。為了全面學(xué)習(xí)西方的教育理念、講授西學(xué),他奏請(qǐng)皇帝向外國(guó)派遣留學(xué)生??涤袨椴恢挂淮蔚厣蠒唬?/p>
列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者,政治、工藝、文學(xué)、知識(shí),一切相通相比,始能并立;稍有不若,即在淘汰敗亡之列,……亦亟變法,亟派游學(xué)……大譯其書以善其治。[1]67
若派學(xué)生于諸歐,以德為宜。以德之國(guó)體同我,而文學(xué)最精也。若法民主,于歐東多變,覆車可鑒,吾國(guó)體不宜。惟日本道近而費(fèi)省,廣歷東游,速成尤易。聽人士負(fù)笈,自往游學(xué),但優(yōu)其獎(jiǎng)導(dǎo),東游自眾,不必多煩官費(fèi)。但師范及速成之學(xué),今急于須才,則不得已,妙選成學(xué)之士,就學(xué)于東,則收新學(xué)之益,而無(wú)異說(shuō)之害。[1]68
在這里,康有為對(duì)于留學(xué)生的派遣提出了四方面的思考和建議:第一,對(duì)于派遣留學(xué)生的必要性,康有為認(rèn)為,列國(guó)競(jìng)爭(zhēng),拼的就是政治、工藝、文學(xué)和知識(shí)等各個(gè)方面的綜合實(shí)力。對(duì)于中國(guó)的自強(qiáng)和獨(dú)立而言,舍此之外,別無(wú)他途。第二,對(duì)于派遣留學(xué)生的目的,康有為明確指出是為了向歐美國(guó)家學(xué)習(xí)他們的政治、工藝、文學(xué)和知識(shí),以此提高中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力。第三,對(duì)于派遣留學(xué)生的具體辦法,他建議主要向歐美尤其是德國(guó)派遣,特意指出不宜派往法國(guó);同時(shí)強(qiáng)調(diào)為了節(jié)省費(fèi)用起見,可多向日本派遣。與節(jié)省國(guó)家經(jīng)費(fèi)相關(guān),康有為乞求皇帝明確下詔鼓勵(lì)自費(fèi)留學(xué)。自費(fèi)留學(xué)既可以擴(kuò)大留學(xué)生的人數(shù),又不必花國(guó)家官費(fèi),可謂一舉兩得。第四,對(duì)于留學(xué)生的專業(yè)選擇,康有為認(rèn)為,師范及速成之學(xué)為最急;同時(shí)提議,對(duì)于這些亟須的學(xué)科和專業(yè)應(yīng)本著就近就急的原則,多往日本選派留學(xué)生。
上述內(nèi)容顯示,康有為的教育思想與中國(guó)近代的救亡圖存與思想啟蒙密不可分,無(wú)論廢八股、變科舉還是廣開學(xué)校、引進(jìn)西方新式人才培養(yǎng)模式都表明他的教育主張是啟蒙思想的一部分,無(wú)論教育思想還是啟蒙思想歸根結(jié)底都圍繞著救亡圖存的宗旨展開。在這個(gè)前提下應(yīng)該看到,康有為對(duì)廣開學(xué)校的執(zhí)著和派遣留學(xué)生的呼吁與其他戊戌啟蒙思想家呈現(xiàn)出明顯差異。這些差異取決于康有為與他們的啟蒙路徑和政治主張的差異。除此之外,康有為對(duì)向日本、德國(guó)等國(guó)家派遣留學(xué)生的呼吁格外引人矚目,而身為留學(xué)生出身的嚴(yán)復(fù)卻罕有這方面的建議。與嚴(yán)復(fù)相比,康有為的思想更加顯得特立獨(dú)行,甚至有些意味深長(zhǎng)。
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2018年3期