胡 萍，周慧梅，楊伊玲

（中南林業(yè)科技大學(xué)外國語學(xué)院/湖南口傳文化記錄與譯介研究所，湖南長沙410004）

前言

湖南省邵陽市新寧縣西南部地處雪峰山和越城嶺山脈的交匯處，南與廣西壯族自治區(qū)相鄰，西與城步苗族自治縣交界，北與武岡市接壤。境內(nèi)群山環(huán)繞，溝壑縱橫，溪流交錯，自古以來就是新寧瑤族的棲居地，習(xí)稱“八峒瑤山”。

關(guān)于“峒”有多種解釋，其一原指山洞。隋唐以前，南方許多民族往往在山洞中居住，且舉峒純?yōu)橐恍?，保持氏族組織。因此對部分地區(qū)的村寨，泛稱“峒”或“溪峒”，各峒居民被稱為“峒蠻”。其二指少數(shù)民族的社會組織形式。宋代以后羈縻州轄屬的行政單位，大者稱州，小者稱縣，又小者稱峒?！缎聦幙h志·疆里志》稱“誠州系唐時(shí)溪峒，至宋初，楊氏居之，號十峒首領(lǐng)，以其族姓散掌州峒?！泵骶疤╅g（1450-1456）新寧縣縮編為4里半，將“半里”即縣域九分之一的瑤區(qū)設(shè)為8峒，“八峒瑤族”之名肇始于此。

舊時(shí)“八峒”有麻林峒、大圳峒、深沖峒、羅源峒、黃背峒、黃崖（巖）峒、桃盆峒、邏繞峒。1938年，麻林、大絹、黃崖、圳源、桃盆、深沖六峒合并為桃林鄉(xiāng)。新中國建立后幾經(jīng)調(diào)整，桃林鄉(xiāng)更名并分置為今天的麻林、黃金兩個瑤族鄉(xiāng)，原八峒中的黃背、邏繞、深沖三峒大部分劃歸崀山鎮(zhèn)。今麻林鄉(xiāng)總?cè)丝?2600余人，其中瑤族人口8400人；黃金鄉(xiāng)總?cè)丝?900余人，其中瑤族人口4800余人。兩鄉(xiāng)合計(jì)總?cè)丝诩s為21000余人，瑤族人口13200余人，約占總?cè)丝诘?3%。

八峒瑤族群眾稱漢語（新寧話）為“客話”，自稱為“人話”“峒話”“瑤語”，實(shí)為一種少數(shù)民族所持的具有土著語底層的漢語。本文將以峒話為視角，探討峒話以及瑤族竹文化之現(xiàn)狀及前景。

一、從峒話看八峒瑤山竹文化形態(tài)

八峒瑤山平均海拔900多米，森林覆蓋率高，曾經(jīng)是虎豹豺狼的棲居之所?，幾逑让窭脥{谷山坡開墾層層疊疊的梯田，墾田種稻，開始從游獵到定居的農(nóng)耕生活。他們在艱苦勞作的同時(shí)也創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。獨(dú)特的方言、遍地的山歌、具有民族特色的祭祀、婚嫁、喪葬、節(jié)慶、禁忌等習(xí)俗，其中最能集中反映地域及民族文化特色的莫過于其竹文化了。

瑤山竹林資源豐富，光楠竹面積就達(dá)8萬多畝，雜竹品種也是豐富多樣。有當(dāng)?shù)厮追Q的“毛竹竹”【mo13tei22tei22】（楠竹，造紙?jiān)希?、“皮竹竹”?鳳尾竹 ）【bi13tei22】、“ 赤竹 竹 ”【t?hia22tei22tei22】、“箭古竹”【tsai33ku22tei22】（箭竹）、“水竹竹”【?yei22tei22tei22】（水竹，可編制竹器）、“黃麻竹”【ho13ma33tei22】（黃竹，可制作樂器），“金竹竹”【t ?in35tei22tei22】，“方竹竹”【ho35tei22tei22】（方竹，造紙?jiān)?，也可觀賞），“苦竹 竹 ”【fu22tei22tei22】（苦 竹），“花竹竹”【fa35tei22tei22】等十多個竹類品種，也是當(dāng)?shù)刂饕慕?jīng)濟(jì)收入來源。瑤族群眾世世代代靠竹為生，同時(shí)也創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的竹文化。

（一）宗教信仰——打古堂與祭竹王

八峒瑤族信仰多神多教，如佛教和道教，且有許多原始信仰的遺存，如龍犬盤瓠圖騰崇拜、儺神崇拜、竹圖騰崇拜、梅山獵神信仰、巫師崇拜等。

新寧八峒瑤族跳鼓壇又稱“跳古壇”“跳古堂”“打古堂”①筆者2017年7月在當(dāng)?shù)刈咴L多位民間老藝人，據(jù)兩次參與2004年、2009年跳鼓壇祭祀活動的師公雷學(xué)勇介紹：“跳鼓壇”之名有誤，實(shí)為“打古堂”【ta22ku22do13】。，是當(dāng)?shù)刈罟爬虾妥盥≈氐募漓牖顒樱彩鞘〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。打古堂自古有三年一小慶，七年一大慶的習(xí)俗，一直沿襲到1945年。1948年最后一次公演后有56年的停演，直到2004年由日本出資，經(jīng)縣文化部門挖掘整理，邀請中日專家學(xué)者觀摩，在麻林瑤族鄉(xiāng)民族中學(xué)舉行了一次恢復(fù)性演出。2006年“八峒瑤族跳鼓壇”被列為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2009年，為申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，新寧縣又組織了一次七天七夜的“打古堂”演出。

“打古堂”融合了原始文化、瑤族文化和古夜郎國文化，是多元民族文化集中展示的一個古老舞臺。張勁松（2005）認(rèn)為：“跳古壇”源起于瑤族圖騰崇拜的“盤瓠祭”，因?yàn)楸P瓠圖騰崇拜是瑤族最原始的祖先崇拜，晉代干寶《搜神記》中就載有“用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠”的禮俗了。宋代遷徙到貴州的瑤族接受了古夜郎的竹圖騰文化，在“盤瓠祭”中納入了祭竹王②據(jù)麻林鄉(xiāng)瑤民手抄本《過山榜》載：北宋靖康(1126)年間，瑤族祖先因避兵禍從江西吉安一帶遷出，先是到貴州的古州黎平，再至廣西古宜和龍勝。元初，危、蒲、沈三姓瑤人自廣西西部的龍勝、古宜遷入桃盆峒，在花竹山一帶居住。。明萬歷年所修《武岡州志·瑤俗篇》記載：“八峒瑤族人崇奉之神玉面天尊即竹王也?！惫乓估蓢兄駡D騰崇拜，據(jù)《華陽國志》“南中志”載:“有竹王者，興于遁水。先是，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。養(yǎng)之，長有才武，遂雄夷濮，氏以竹為姓?！迸f時(shí)夜郎地區(qū)建有很多竹王神廟祭祀竹王。八峒瑤民有許多是從貴州遷徙來的，在貴州接受了夜郎祭祀竹王的文化，也把這種文化帶來了八峒。

筆者2017年7月走訪了多名參與2004年和2009年“打古堂”祭祀演出的親歷者，如竹根雕刻藝人唐光旭先生，80多歲的師公雷學(xué)勇先生和70多歲的師公雷代信先生，他們分別向我們介紹了儀式的大致過程，其中涉及“祭竹王”【t?ie22tei22ho13】的部分如下所述：

“打古堂”小慶有三天三夜，大慶有七天七夜，整個儀式流程復(fù)雜煩瑣，祭祀的神靈眾多。但在祭祀開始的時(shí)候，要先祭竹王，再祭盤王及其他神靈。每年谷雨前后，八峒的瑤族族首就匯聚在一起，“起款”商議祭祀“竹王菩薩”【tei22ho13pu22sa33】，然后出黃榜張告八峒，宣告祭儀。先由最高的掌壇法師在依山傍水的竹林中選定一塊祭祀的場地叫“古堂地”【ku22do13ti11】，立竹樁三根，雷代信師公說這三根竹樁代表天、地、人，而竹王就代表天。然后用高約1.1米的竹篾圍成圓形，直徑大約5米。在圓上設(shè)東、南、西、北、中五個門。在東門方向立紙?jiān)牟嫘潜P王神像，南門方向立蛇星盤王像，西門方向立獐星盤王像，北門方向立左腳梅山董大王像，中門立右腳梅山憲大王像。每一紙?jiān)纳裣裣路胖迷撋竦闹裰泼婢?，峒話叫“竹面羅嘚”【tei22mie11lo33te0】、“竹頭殼”【tei22dau13ho35】”或“鬼頭殼”【kuei22dau13ho35】?？繓|“剪茅叉木”搭三角式的茅草棚，因正面像“人”字，舊稱“人字寮”，峒話叫“茅廠廠”【mo13t?hio22t?hio22】?！叭俗皱?”內(nèi)用三塊石頭豎三角灶，上置破鐵鍋，鍋里煮了一些野果作為祭祀竹王的供品。雷代信師公說竹王是最早的祖先，當(dāng)時(shí)條件艱苦，只有野生的瓜果可吃。在茅草棚前置紙?jiān)淖街裢跎裣瘢酌鏌o須，雙耳赤色，披頭散發(fā)，身穿筍殼衣，手執(zhí)竹節(jié)鞭（如圖1）。

祭祀的用器多用竹做成，如竹面具、竹碗【tei22o35】、竹甌（竹杯）【tei22au35】、 竹刀【tei22tγu35】、竹鼓筒（竹鼓，打古堂特有的樂器）【tei22ku22da?13】、葉嘚衣（竹葉衣）【ie22te0i35】等。據(jù)唐光旭先生介紹，2004年打古堂慶典在麻林鄉(xiāng)民族中學(xué)舉行，有兩根翠竹橫系著兩丈多長的紅綢，上書“祭壇洞天”，兩邊條幅分別是“五洲神祇臨福地”，“天地諸神降仙壇”。當(dāng)時(shí)日本采訪團(tuán)成員就問掌壇法師秦法旺（時(shí)年84歲）：這標(biāo)記是何用途？秦法師答：這是先師傳度祭竹王的特殊標(biāo)記，我們自夜郎遷徙而來，所以揚(yáng)幡掛榜用楠竹，神像面具用楠竹，跳舞面具，包括祭神的酒筒酒杯、殺祭豬的竹刀也是用竹（如圖2）。

圖1 祭竹王【t?ie22tei22ho13】

圖2 揚(yáng)幡掛榜【ia?13fan35kua33pa?22】

“打古堂”祭祀活動分五個階段進(jìn)行，稱為東慶、南走（“勾腳”【kau22t?iγu22】）、中盤（“盤腳”【bo13t?iγu22】）、北掛（“掛腳”【kua22t?iγu22】）、西拐（“拐腳”【kuai22t?iγu22】）。表現(xiàn)了瑤族從生產(chǎn)、生活、男女相愛、交合生育、兒女成群到年老西逝的整個人生旅程。由法師率領(lǐng)首士及舞隊(duì)進(jìn)行表演，是集歌、舞、儺、樂及祭祀儀式為一體的綜合性藝術(shù)，也是國內(nèi)目前唯一原汁原味保存“祭竹王”的一種祭祀活動。

（二）民間竹雕——竹根儺面

儺面具是儺文化的重要組成部分，它用于儺儀、儺舞、儺戲。新寧八峒瑤山的儺面具選用竹兜雕刻而成，所調(diào)面具原始、古樸，且工藝復(fù)雜講究，承繼的是宋代儺面雕刻技藝，技術(shù)成熟老道，是優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)雕刻，2009年“竹根儺面”被列為邵陽市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳承人為新寧縣麻林瑤族鄉(xiāng)民間藝人唐光旭先生。

筆者于2016年7月和2017年7月兩次專程采訪了唐光旭先生，了解竹根儺面的制作流程，面具符號的象征意義以及傳承人的現(xiàn)狀等。下面分別簡述之：

1.制作工具

儺面的制作工具比較多也比較原始，有的就是使用農(nóng)具制做。例如：舞鉆（用于打孔，作面具鼻、口角）【vu22tso33】、圞銼（圓形雕銼）【lo13tsγu11】、開料刀【fei35lei11tγu35】、兩用鋤頭（挖、劈兩用斧頭，一頭是劈竹兜內(nèi)節(jié)的斧頭，一頭是挖掘鋤頭）【lio22io?11d?y13dau33】、釘錘（四方頭釘錘，捶打泥沙，洗根須）【tin35dei13】、八分銼（斬須銼）【pia22fo ?35ts γu11】、四分銼（開眼圓銼）【?i33fo?35ts γu11】、三分銼（理紋方銼）【sa35fo?35tsγu11】、一分銼（雕齒方銼）【i13fo?35tsγu11】、鉤刀（砍柴刀）【kau35tγu35】、根粑錘（平時(shí)打蕨根粑粑所用）【ka?35pa55dei13】。

2.制作流程

（1）選材 每年進(jìn)竹山選竹兜材料是農(nóng)歷一年的“立秋”后至第二年的“立春”前，這個季節(jié)的首尾半個月采集的材料還是有生蛀蟲的跡象。為了保存的時(shí)間長，最好以霜、雪天氣為最佳。選定當(dāng)陽的陡坡上生長5-10年的老竹，竹莖或圓或扁，根須明顯凸露在土面，挖掘時(shí)每方保留三寸根須長度，連竹帶兜挖倒后，從根須往上量40厘米至50厘米鋸斷。

（2）開料【fei35lei11】、洗料【?ie22lei11】

采挖好的竹蔸，截去竹莖搬運(yùn)到清溪邊開爿破蔸、洗滌泥沙，邊洗邊錘，將竹須表皮槌掉洗凈，只留須骨如麻。

（3）定形

根雕的基本原則是按照材料的生成順其自然，而不能做強(qiáng)制性的改造。將材料的泥沙沖洗干凈之后，通過觀察蔸形的胖瘦、彎直、輪廓來確定雕哪個人物為宜，初步確定人物眉毛、胡須、頭發(fā)的定位。

（4）雕刻

材料初步定形后，根據(jù)人物形象確定順雕或逆雕，有頭發(fā)的人物像屬于“順雕”，留有大量胡須的屬于“逆雕”。依次有：修頭發(fā)胡子（鑿須）【sei35dau13mo33vu13te0】、 定 眼 睛 【din22?ai22tsei35】、定鼻孔【din22pi22ha?22】、畫口【fa11hau22】、畫耳朵【fa11?ie22te0】、鉆鼻孔【tso33pi22ha?22】、安鼻孔【o35pi22ha?22】光□□（打磨）【lγu35?ia11lo35】等環(huán)節(jié)。

（5）防腐處理、上漆

竹面具成形晾干后要進(jìn)行防腐處理。具體做法是將竹面具放進(jìn)石灰水浸泡七天，用清泉水洗凈，再架木甑，蒸煮一天一夜后，晾干加漆。這一過程用峒話表述即：浸石灰水【t?in33d?ia11fei35?y22】（防腐）、蒸殼殼 【t?in35khγu22khγu22】、漆殼殼【t?hi22khγu22khγu22】。

3.竹儺面具形象

竹儺面具主要用于儺舞、儺儀和儺戲。如“打古堂·慶盤王”祭祀中的儺面具一套共有36面，用峒話表述分別為：

狗公（儺公，如圖 3）【kau22ko?35】、狗婆（儺母，如圖 4）【kau22bo13】、竹王（玉面天尊）【tei22o13】、大判官【ta11phai35ko35】、□判官（小鬼）【ηia35pai35ko55】、聚□（招財(cái)童子）【t?y33t?ia35】、入□（進(jìn)寶郎君）【?11?ia35】、糾嘴巴【tsei35tsei22pa55】、伙頭師傅（監(jiān)齋九郎）【fγu22dau13s?35fu33】、把壇師傅（把壇劉太保）【pa22da13s?35vu22】、張趙二郎【t?io35tsγu22lio35lo ?13】、鎮(zhèn)壇（土地）【?in35da13】、和包（何氏六娘）【ho13pγu35】

圖3 儺公【kau22ko?35】

圖4 儺母【kau22bo13】

五峒梅山：背時(shí)鬼（梅胡）【pei33z?13kuei22】、梅官家（梅李）【mei13ko22ka35】、和氣（梅趙）【hγu13t?hi33】、財(cái)米鬼（梅董）【dzai13mi22kuei35】

四大元帥：馬元帥【ma22vai13sai33】、趙元帥【dzγu13vai13sai33】、王元帥【o13vai13sai33】、殷元帥【in35vai13sai33】

四值功曹：時(shí)泄（時(shí)值）【z?11?ie35】、日官（日值）【?11ko35】、月官（月值）【vai11ko35】、年官（年值）【ηie13ko35】

三元將軍：郭將軍【kγu33t?io35t?yn35】、唐將軍【do13t?io35 t?yn35】、周將軍【t?y35t?io55t?yn35】

五色猖兵猖將：綠猖【lei13t?io35】、紅公（紅猖）【ho?13ko?35】、白公（白猖）【ba11ko?35】、雷公頭（黑猖）【lei13ko?45tau13】、黃猖【ho35?hio35】

三峒蠻王：蛇精（蛇蠻）【dγia11t?in35】、烏獐（獐蠻）【vu35?i35】、蠻嘚（叉蠻）【mai13te0】

上述這些人物形象來源復(fù)雜，或從道教、佛教而來，或從盤瓠崇拜、竹圖騰崇拜而來，或從梅山教而來，還有來自地方傳說的等等，也從側(cè)面反映了八峒瑤山“打古堂”是一個多元文化融合的民族祭祀儀式。

（三）古法造紙——竹料造紙

八峒瑤山的古法造紙是繼承于蔡倫的造紙術(shù)。在清初時(shí)期，由湖南省邵陽市隆回縣的灘頭鎮(zhèn)引進(jìn)而來。百多年來，手工造紙都是瑤鄉(xiāng)人民賴以生存的技術(shù)，麻林鄉(xiāng)原名“麻絲”，因鄉(xiāng)內(nèi)盛產(chǎn)利用嫩楠竹生產(chǎn)竹麻絲（造紙?jiān)希┒妹?，后覺“麻絲”不雅，遂改名叫“麻林”。20世紀(jì)80年代以前，麻林、黃金瑤鄉(xiāng)主要以集體造紙為主，每家派出主要男丁去造紙。1980年代是造紙的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的麻林鄉(xiāng)基本每家每戶都會造紙。主要生產(chǎn)大紙（也就是錢紙）【ta11ts?22】、老漿紙（紙厚而短仄，也叫老仄紙，主要用于書畫、迷信）【lau22t?ia?33ts?22】、堆殼紙（迷信紙）【tei35kho13ts?22】、官刀紙（紙薄而細(xì)，主要用于書畫）【kuan22tei33ts?22】、香妃紙（紙白，用米漿來造，用于書畫，今已失傳）【?io35fei33ts?22】等。多個品類，年產(chǎn)各種紙品幾十萬擔(dān)，遠(yuǎn)銷河南、河北、浙江等地。20世紀(jì)80年代以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，機(jī)械造紙廠的出現(xiàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)古法造紙的衰落。目前，在整個八峒瑤山地區(qū)，堅(jiān)持使用古法造紙的僅存麻林瑤族鄉(xiāng)上林村陳菊一家。

筆者多次走訪手工造紙匠人陳菊，據(jù)他親述，其祖父陳明福（光緒戊寅年生）承傳祖先造紙技術(shù)，一生都從事造紙業(yè)。父親陳顯仁從小跟隨祖父造紙，他自己又從小跟著父親學(xué)會了造紙，祖祖輩輩代代相傳。陳菊介紹：手工造紙總共需要經(jīng)過（1）“□竹麻”【?ai22tei22ma33】（砍料）③選當(dāng)年生的嫩竹，砍伐時(shí)間以農(nóng)歷小滿前后為宜。、（2）“破竹麻”【phγu22tei22ma33】（破料）、（3）“下塘”【ha22do13】（下氹）④把竹子一捆捆鋪放在塘里，放一層石灰放一層竹料。、（4）“漚料”【?o33lei11】（浸料）⑤竹料需在石灰塘里浸40天左右的時(shí)間。、（5）“洗竹麻 ”【?ie22tei22ma33】（洗 料）⑥洗完料后還需放置一個月等竹料變軟。、（6）“打料”【ta22lei11】（打料漿）、（7）“抄紙”【t?hiγu35ts?22】（如圖 5）⑦“操紙”的過程中為了防止紙漿粘連，增強(qiáng)漿液的流動性，需要加入由野山椒樹葉和石灰水為原料的熬制的滑水【va35?yei22】。、（8）“軋紙”【t?ia22ts?22】 壓紙、（9）“取紙 ”【t?hi22ts?22】（ 揭 紙）⑧將壓成堆的紙張每次分幾十張揭開、（10）“吹紙”【t?hyei22ts?22】（晾紙⑨，如圖 6）、（11）“齊紙”【d?ia13ts?22】、（12）“□紙”【lai11ts?22】（打捆）出成品共12道主要程序，耗時(shí)半年才能完成。“操紙”是整個工序中最關(guān)鍵的一環(huán)，其中“橫水”【vai13?yei22】（把紙漿放在紙簾上）和“直水”【dei11?yei22】（平整紙漿）兩步全憑手感，最能衡量一個造紙匠人的技術(shù)精湛與否。另外，制造不同品種的紙，中間會有一些特別的細(xì)節(jié)工序。手工造紙系純手工、純植物制造而成，無任何化學(xué)添加劑，對使用者和環(huán)境都不會造成危害，具有很高的環(huán)保價(jià)值。

圖5 抄紙【t?hiγu35ts?22】

圖6 吹紙【t?hyei22ts?22】（晾紙）

（四）民間竹樂器及其他

八峒瑤山的竹文化除了上述表現(xiàn)形式之外還有一絕，即竹制樂器。據(jù)黃金瑤族鄉(xiāng)文化站站長陳孝友介紹：我縣自古以來有著“祭竹王”的傳統(tǒng)習(xí)俗，所有吹、拉、彈、打的樂器都由竹子制作而成。陳孝友自述是土生土長的瑤鄉(xiāng)人，自幼喜愛瑤山特色竹樂器，工作后由于工作的需要，遂把改進(jìn)、創(chuàng)新、傳承竹樂器作為自己義不容辭的責(zé)任。目前，經(jīng)他制作的“竹梆”（打擊樂）【tei22pa?22】、“地筒”（吹 奏 樂）【ti11do ?13】、“排簫”（吹 奏 樂）【bia13sei35】、“竹琵琶”（彈撥樂）【tei22bi13ba13】、“竹琴”（弦樂）【tei22d?in13】、“竹笛”（吹奏樂）【tei22di11】、“竹鼓”（打擊樂）【tei22ku22】等純竹樂器多達(dá)十余種。

除樂器外，陳孝友還開發(fā)了多種竹器產(chǎn)品，如用于裝各種規(guī)格茶葉的竹筒【tei22da?13】、筆筒、【pi22da ?13】兒童玩具“碼子槍”（竹槍）【ma22te0t?hio35】、敬酒器皿的竹龍【tei22lo?13】

此外，瑤山還有傳統(tǒng)的竹編器皿如竹涼席、竹地板、竹菜板、竹簾、竹篩等等?，幧绞a(chǎn)竹筍，據(jù)麻林鄉(xiāng)文化站劉清明站長介紹，麻林冬筍久負(fù)盛名，味道純正鮮美，其市場價(jià)較其他地區(qū)的產(chǎn)品高出五毛到一塊每市斤。

二、峒話與八峒瑤山竹文化的生存現(xiàn)狀

據(jù)上述，我們可以一窺八峒瑤山竹文化的豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，其中“跳鼓堂·祭竹王”屬于省級非遺保護(hù)項(xiàng)目，“竹根儺面”屬于市級非遺保護(hù)項(xiàng)目，“瑤山竹韻”（含竹樂器）被列為縣級非遺保護(hù)項(xiàng)目，“古法造紙”正在申請縣級非遺保護(hù)項(xiàng)目。然而，經(jīng)過近年來多次的實(shí)地考察與走訪非遺傳承人，以及與新寧縣文化館、縣非遺中心、麻林鄉(xiāng)政府等各部門領(lǐng)導(dǎo)和當(dāng)?shù)匚幕瘣酆谜叩膸状巫勁c交流，我們認(rèn)為八峒瑤山竹文化及其載體——峒話的生存現(xiàn)狀不容樂觀，原因是多方面的，下面分別簡述之。

（一）峒話的瀕危狀態(tài)與傳承困境

1.峒話已屬于瀕危漢語方言

峒話是八峒瑤山人民使用的一種既無法與當(dāng)?shù)貪h語方言溝通，又不同于典型的苗瑤語的語言，他們自稱為“人話”或者“瑤語”“峒話”。從語言面貌來看，峒話已屬于漢語，但還保留了少量土著語的遺存，是一種少數(shù)民族漢語。目前峒話的使用人口初步估算在六七千人左右。

筆者帶領(lǐng)課題組曾在2009年8月麻林鄉(xiāng)居民的語言生活狀態(tài)作了實(shí)地采訪和問卷調(diào)查，調(diào)查對象涉及上林、竹里、麻林三個行政村。調(diào)查結(jié)果顯示：127人當(dāng)中有42人已經(jīng)無法使用峒話與人交流，剩余85人的峒話能力也參差不齊，有的能聽能說，有的能聽不能說，有的能說部分等等，真正能達(dá)到熟練和流利水平的不到50%，年齡都在40歲以上。2010年7月我們又針對峒話的代際傳承作了專項(xiàng)問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：上林村被調(diào)查的49名青少年兒童中，僅15人會說峒話，約占30%。近幾年來，這個比例還在急劇下降。在2017年7月的調(diào)查中，麻林鄉(xiāng)民族中學(xué)的鄭遠(yuǎn)江老師告訴筆者，他曾對一個50多人的班級做過調(diào)查，會說峒話的孩子只有兩三個。

峒話的使用域已經(jīng)縮小到家庭，學(xué)校、集市等場所多使用“客話”（新寧話）或普通話。同時(shí)，峒話所具備的文化功能也在逐步衰退。據(jù)瑤山師公雷學(xué)勇介紹，現(xiàn)在連“打古堂”這樣隆重的祭祀場合里，師公做法事時(shí)所使用的語言也是客話多，峒話少，而在過去都是使用峒話的。又如“竹根儺面”36副人物面具的峒話說法，筆者走訪了多位老人才大致記錄下來，連根雕制作人唐光旭父女也說不完全（唐光旭是上門女婿，本不會說峒話），一般的人僅僅知道一個統(tǒng)稱“竹殼殼”，更無從知曉每一副面具的來歷和故事了。再如被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“崀山峒歌”有山歌、號子、田歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌等多種形式，最初流傳于八峒地區(qū)，用峒話演唱，現(xiàn)在已在全縣流傳，多用“客話”演唱。筆者在八峒地區(qū)尋訪多位會唱山歌的老人，均表示能用峒話演唱的山歌越來越少，好多“唱不起”，“不好唱”，只能用客話唱。

2.峒話進(jìn)課堂的兩難境地

其實(shí)，對于峒話的處境，當(dāng)?shù)卣?、學(xué)校和鄉(xiāng)土文化愛好者都有清醒的認(rèn)識，他們也采取了各種辦法加以挽救。例如“八峒瑤山民俗歷史文化研學(xué)會”編輯出版的《八峒風(fēng)情》是一份非常有特色的鄉(xiāng)級刊物，每季度出一刊，內(nèi)容涉及八峒瑤語、民俗風(fēng)情、勝跡傳說、古今人事等，其中“八峒瑤語”是專門介紹峒話入門、研習(xí)、發(fā)展和推廣的。2012年縣民族宗教事務(wù)局委托黃金瑤族鄉(xiāng)中心學(xué)校的老師編輯一本《八峒瑤語》學(xué)習(xí)性教材，主要使用漢語拼音來拼注峒話，收錄了峒話的常用詞語和一些瑤歌。麻林瑤族鄉(xiāng)中心學(xué)校編纂的校本教材《研究性學(xué)習(xí)課程方案》的第一章“語文（言）篇”介紹了“八峒瑤語——峒話”“峒話范文”“峒話拼音方案”。

2017年7月31日，我們與麻林鄉(xiāng)政府及麻林鄉(xiāng)民族中學(xué)、麻林鄉(xiāng)中心小學(xué)的部分領(lǐng)導(dǎo)和老師進(jìn)行了座談，了解到“峒話進(jìn)課堂”的提議早在五年前鄉(xiāng)黨委就提出來，但至今并沒有落實(shí)。原因是多方面的，主要涉及現(xiàn)行教育體制下如何解決師資、課時(shí)、經(jīng)費(fèi)等問題，例如有學(xué)校負(fù)責(zé)人就談到學(xué)校課程比較多，升學(xué)壓力大，峒話進(jìn)課堂的阻力比較大。隨后，我們又電話采訪了黃金鄉(xiāng)中心學(xué)校的負(fù)責(zé)人，了解到在2013年春季峒話被納入課堂教學(xué)中，所采用的教材是《八峒瑤語》，每周一節(jié)，只在初一年級開設(shè)，由本校教師按照正常的課時(shí)教學(xué)。但是這位負(fù)責(zé)人也坦承一年下來教學(xué)效果并不理想，學(xué)生還是不大會說，另外應(yīng)試教育的體制也限制了峒話教學(xué)。

（二）陷入困境的八峒瑤山竹文化

與峒話的瀕?，F(xiàn)狀一樣，八峒瑤山竹文化同樣陷入了困境。雖然國家和各級政府給予了不同形式和力度的關(guān)注和支持，也有多項(xiàng)民俗文化被列為不同級別的非遺保護(hù)項(xiàng)目，但其現(xiàn)狀和發(fā)展前景并不容樂觀。

1.非遺傳承人大多年老多病，后繼乏人

八峒地區(qū)非遺傳承人的斷層現(xiàn)象令人擔(dān)憂。作為“跳古壇”（打古堂）的傳承人之一雷學(xué)勇先生今年已過80高齡，他說能做“打古堂”法事的師公如今只剩七八個了，平均年齡在60歲以上，最年輕的法師也有50多歲了，如果等他們這一批人走了，再想恢復(fù)這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)祭祀儀式恐怕很難了。

“竹根儺面”傳承人唐光旭先生年過七旬，前幾年中風(fēng)導(dǎo)致偏癱，已無法繼續(xù)從事根雕工作，其女婿朱美風(fēng)作為傳人還未完全掌握根雕技術(shù)。

造紙匠人陳菊表示掌握“古法造紙”技術(shù)的人年齡都在50歲以上，其中真正能操作的人只占30%。

2.非遺傳承人的生存環(huán)境也不容樂觀

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對生活壓力。八峒瑤山地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后，大部分家庭都得依靠外出打工才能維持生活開支。我們注意到，由于生產(chǎn)生活方式的變遷，一些傳統(tǒng)民俗活動在逐步淡化，與之相關(guān)的一些古老職業(yè)、手工技藝也就漸漸失去了市場。例如隨著“打古堂”這類傳統(tǒng)的祭祀活動不再興盛，過去地位崇高的“巫師”（師公）也面臨著門庭冷落的窘境，用于祭祀的“竹根儺面”也變得少有問津了。失去了經(jīng)濟(jì)來源，部分非遺傳承人也陷入貧病交加的境地。根雕藝人唐光旭自偏癱中風(fēng)后，其女婿為了籌集丈人的醫(yī)藥費(fèi)和全家生計(jì)不得不外出打工，中止了根雕技藝的學(xué)習(xí)?！肮欧ㄔ旒垺庇捎诤臅r(shí)長（一個周期需要三個月）、產(chǎn)量少、人工高，目前整個八峒地區(qū)僅剩陳菊一家在勉強(qiáng)支撐?？梢哉f，沒有經(jīng)濟(jì)的保障，非遺行業(yè)就難以“活”起來，“動”起來。

3.八峒地區(qū)沒有形成一個具有標(biāo)識性、包容性的文化品牌，缺乏社會影響力和市場推廣力

盡管八峒瑤山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐厚，但有關(guān)單位和部門存在著重申報(bào)輕保護(hù)的現(xiàn)象，至于如何把這些資源整合、保護(hù)和開發(fā)起來等問題還沒有得到足夠重視。因此，筆者提出用“竹文化”這一概念來整合八峒瑤山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以把“打古堂”“竹根儺面”“古法造紙”“竹制樂器”“竹制器皿”“竹制食品”等串聯(lián)在一起，形成內(nèi)容豐富、形式多樣的竹文化品牌。

結(jié)束語

八峒瑤山自然風(fēng)光優(yōu)美、民風(fēng)古樸、方言獨(dú)特、遺產(chǎn)豐富，就當(dāng)?shù)卣兔耖g而言，也具有一定程度的文化自覺和語言保護(hù)的意識，為之奔走、吶喊的也不乏其人，但是，峒話的瀕危和八峒族群文化衰退的形勢依然嚴(yán)峻。因此，筆者認(rèn)為，考慮到八峒語言文化資源的豐富性、集中性和瀕危性，建議設(shè)立省或市級的“八峒瑤山文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”，把峒話和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個整體進(jìn)行統(tǒng)籌管理和專門保護(hù)。例如，依托崀山⑩崀山舊屬于八峒地區(qū)，現(xiàn)劃為崀山鎮(zhèn)，與麻林、黃金兩瑤族鄉(xiāng)毗連。這個“世界自然遺產(chǎn)”和國家5A級風(fēng)景名勝區(qū)凝聚的人氣優(yōu)勢，在保護(hù)區(qū)內(nèi)建造一個竹文化博物館，把“打古堂”“竹根儺面”“竹料造紙”“竹制樂器”等非遺傳承人請進(jìn)館內(nèi)進(jìn)行集中展示和表演，融保護(hù)、宣傳、教育、體驗(yàn)、旅游開發(fā)等多項(xiàng)功能為一體，使非遺“走進(jìn)社區(qū)”“走進(jìn)生活”。同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識到語言和文化，方言和地域文化在保護(hù)和傳承這個問題上是融為一體的，拋開文化的語言保護(hù)沒有意義，離開語言談文化傳承也失去了基礎(chǔ)和依托。因此，在講峒話人口比較集中的村落設(shè)立“峒話村”，確定“峒話”非遺傳承人，宣講峒話和口傳文化，起到示范和引領(lǐng)的作用，樹立廣大群眾的文化自信和語言自信。當(dāng)然，我們也意識到申請、建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不是一朝一夕的事情，需要得到各級政府及有關(guān)部門的重視。但是，時(shí)不我待，針對目前峒話及其他非遺文化瀕危的現(xiàn)狀和衰退的速度，筆者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是先做好以下幾項(xiàng)工作：

第一，搶救性地調(diào)查、記錄和保存峒話及口傳文化。峒話是少數(shù)民族轉(zhuǎn)用漢語的結(jié)果，是研究語言接觸的珍貴樣本，也是瑤族群眾認(rèn)知世界的獨(dú)特方式，是重要的語言資源和文化資源。一旦消失將無法再生。幸運(yùn)的是，2016年峒話已經(jīng)納入了中國語言資源保護(hù)工程·瀕危漢語方言項(xiàng)目，筆者已帶領(lǐng)課題組成員多次深入實(shí)地調(diào)查，峒話及方言文化的調(diào)查、記錄和保存的工作正在順利進(jìn)行中。

第二，作為當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T，應(yīng)加強(qiáng)對以竹文化為代表的八峒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摸底、調(diào)查、記錄、存檔以及數(shù)字化保存工作。同時(shí)，建立健全地方性的非遺保護(hù)法規(guī)，從政策層面上加強(qiáng)對非遺傳承人的保護(hù)、培訓(xùn)和考核等工作，解決他們的后顧之憂。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心就是保護(hù)傳承人。

第三，教育部門應(yīng)重視非遺文化進(jìn)校園活動的重要意義，當(dāng)?shù)刂行W(xué)可以調(diào)整思路，把幫助學(xué)生認(rèn)識、了解母語和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變語言意識和語言態(tài)度作為學(xué)校教育的重點(diǎn)，而不是單純地作為一種語言的學(xué)習(xí)。正如曹志耘先生（2017）指出“方言文化保護(hù)傳承的主力軍是社會大眾，尤其是青少年”，因此，如何激發(fā)青少年的語言自覺和保護(hù)意識應(yīng)該是教育部門和各級各類學(xué)校義不容辭的責(zé)任。

總之，搶救瀕危方言和地域文化是一場與時(shí)間賽跑的比賽，也許，我們注定是輸者，但明知不可為而為之，既是良知，也是責(zé)任。

致謝：感謝新寧縣文化館、縣非遺中心、麻林瑤族鄉(xiāng)鄭遠(yuǎn)江先生、黃金瑤族鄉(xiāng)陳孝友先生提供珍貴的資料和部分圖片。