徐迎新

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

林聲是多能型藝術(shù)創(chuàng)造者，能書(shū)善畫(huà)、詩(shī)文兼工。多年來(lái)，在各類(lèi)藝術(shù)的浸潤(rùn)與實(shí)踐中，他不僅對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)規(guī)律有所把握，還摸索出自己獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)方式，積累了豐富的藝術(shù)體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了自己對(duì)藝術(shù)的理解與認(rèn)識(shí)，這是林聲藝術(shù)成就中極為重要的一部分。在《晚霞閣新吟》中，作者以詩(shī)意化的語(yǔ)言，表現(xiàn)了自己對(duì)文學(xué)藝術(shù)的總體性認(rèn)識(shí)，形成了關(guān)于文藝之美的獨(dú)到體會(huì)。

一、“詩(shī)心千古總源情”——“有情成詩(shī)”的藝術(shù)本體觀

“詩(shī)為余事，情乃本真”是作者為《晚霞閣新吟》寫(xiě)的后記的題目，既是一個(gè)事實(shí)的描述，也表達(dá)了他對(duì)藝術(shù)的基本看法。

林聲不是專業(yè)的藝術(shù)工作者，寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)對(duì)他來(lái)說(shuō)并非當(dāng)行本色。現(xiàn)實(shí)生活中，他有自己的本位，自己的工作。然而，當(dāng)他一旦進(jìn)入藝術(shù)天地，一切都不同了，不再是正務(wù)與余事之分，而是紅塵與真境之別。這是詩(shī)人的感悟：“塵緣苦短，繁華瞬間。絢麗至極，歸于平淡?！保ā额}感悟圖》）塵緣與繁華對(duì)于生命來(lái)說(shuō)是短暫的、外在的，而那更為永久的，是超脫于塵世喧囂之外的至簡(jiǎn)與平淡。正因?yàn)橛羞@樣的感悟，藝事與人生才格外接近：“紅塵難本色，書(shū)畫(huà)頤養(yǎng)人。”（《題壽菊》）俗事弄人巧，藝術(shù)養(yǎng)本真，可以說(shuō)是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心的感慨。作家蘇叔陽(yáng)這樣評(píng)價(jià)林聲：“他的本色更近乎詩(shī)人。一個(gè)樸實(shí)、淳厚、不乏天真的詩(shī)人?！笨芍^知人之論。

有著這樣的天性，就可以理解他的詩(shī)與畫(huà)乃“真情”之流露，乃“本真”之體現(xiàn)，完全是自然而然的。在詩(shī)集的后記中，他寫(xiě)道：“詩(shī)為余事，情乃本真，詩(shī)心千古總源情。能不能寫(xiě)出好詩(shī)，關(guān)鍵是有沒(méi)有情。有情則有詩(shī)，有真情才有好詩(shī)”，“只要把自己的真情寫(xiě)進(jìn)去，以情見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)個(gè)性，基本可以交卷?！?/p>

“有情”是他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)根本屬性的體認(rèn)。他也借詩(shī)的方式，表達(dá)這種看法“千針萬(wàn)線秀生命，美在多姿情當(dāng)家”（《題遼繡》），萬(wàn)物之美來(lái)自于多姿的物態(tài)，不過(guò)最重要的還是“情當(dāng)家”；“風(fēng)動(dòng)千樹(shù)雪，含情獨(dú)得春”（《北鎮(zhèn)梨花節(jié)即興》），春風(fēng)搖樹(shù)，積雪難留，萬(wàn)情蓄心，春在枝頭。“霜醉秋老情不老，老樹(shù)著花無(wú)丑枝”（《觀紅論畫(huà)》），人生過(guò)秋，霜打葉老，但只要春情在心，老樹(shù)著花，無(wú)枝不美；“水上燈火船上歌，筆傳畫(huà)藝涌情河”（《涅瓦河上中俄文化交流船》），絢爛的燈火，蕩漾的船歌，燈光水影交相輝映，洋溢在河上的異國(guó)友情，才使得這一切充滿了詩(shī)情畫(huà)意；“放眼大潮去，情瀉滄海流”（《大連療養(yǎng)院題詩(shī)》），人生潮來(lái)潮往，正如眼前的滄海橫流，何處無(wú)詩(shī)？“滿懷三春句，情蕩寸草中”（《賀溫義權(quán)〈寸草吟〉詩(shī)集問(wèn)世》），只要內(nèi)心懷著不盡的情愫感動(dòng)，那只花寸草都是詩(shī)。這些化在詩(shī)句當(dāng)中的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)理解，透露了他的“有情成詩(shī)”的詩(shī)藝觀。

藝術(shù)理論家布洛克說(shuō)：“情感乃是人類(lèi)從一個(gè)特殊的角度觀看世界的方式。”除了科學(xué)的視角，“還有另一種為人類(lèi)所稱譽(yù)的觀察世界的角度，這就是藝術(shù)家所選擇的那種探索世界的角度。每一種這樣的觀察都揭示出世界的一個(gè)不同的性質(zhì)或方面——正如康定斯基所說(shuō)，每一個(gè)這樣的新的方面或性質(zhì)都是由藝術(shù)家首先‘瞥見(jiàn)’的”。這種詩(shī)藝觀在無(wú)形中支配著詩(shī)人的創(chuàng)作。林聲是用這“有情”的眼，去抓取那一個(gè)個(gè)動(dòng)情的時(shí)刻。如《探望老友宮原安次先生》：“應(yīng)是老梅鐵骨姿，慰君東渡恨來(lái)遲。欲知無(wú)盡感傷處，都在相逢不語(yǔ)時(shí)?！?/p>

老友重聚，卻又相對(duì)無(wú)言。把長(zhǎng)久的思念、無(wú)盡的感傷、些許的愧疚、硬朗下的柔情，都凝聚在這無(wú)語(yǔ)沉默的頃刻，多么豐富而又內(nèi)涵深蘊(yùn)的一刻！在詩(shī)集中，我們可以讀到懷舊之溫情，家庭之親情、革命之豪情、誠(chéng)摯之友情等這些平凡生活之常情；也可以讀到思古之幽情，聚游之暢情，自在之閑情，山水之忘情等這解脫自我的雅情，所有這些都化成了翩然動(dòng)人的詩(shī)情。

二、“人間絕筆在天然”——“天地有大美”的藝術(shù)創(chuàng)造論

人作為世間的一個(gè)存在，也是萬(wàn)物的一部分，應(yīng)時(shí)而動(dòng)也是它的自然。所以，才會(huì)有人與萬(wàn)物的和應(yīng)，“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，陸機(jī)《文賦》是把這種應(yīng)和作為文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的起點(diǎn)。四時(shí)的更替，萬(wàn)物的消長(zhǎng)，會(huì)使人的情緒情感跟著變化，也點(diǎn)燃了詩(shī)人們?cè)娗?。林聲在自己的藝術(shù)實(shí)踐中，深深地感受到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“山水有清音，古跡延文脈，我與天地同在，山川同醉，向大自然尋求心靈的慰藉和共鳴?！?/p>

在他的詩(shī)集中，記游訪古之作占絕大部分篇幅，像“皖行吟草”“晉中行”“江南暢游”“秦嶺訪古”“北國(guó)游”“臺(tái)灣行”“杭滬行”“天府神游”“廣東海南行”等，在行游當(dāng)中，人暫時(shí)脫離開(kāi)眼前紛亂的生活事項(xiàng)，在自然山水的明凈中，感受另一種人生，正所謂：“赤松黃石深道眼，紫柏清風(fēng)脫俗心?！保ā吨]張良廟》）“靜心相印天池月，清閑自在蘭谷風(fēng)。”（《黃昏頌》）?！霸?shī)浸茶里多禪意，人在藤下花氣深。”（《金銀花會(huì)》）

歌德說(shuō)：“自然只是存在于她的兒女身上，但這位為母親究竟在哪里呢？她是舉止無(wú)雙的藝術(shù)家——她用最簡(jiǎn)單的材料造出了一個(gè)大千世界，真正是：無(wú)斧鑿痕，美奐美輪，巧奪天工，且霓裳羽衣，裊裊輕裝?！绷致晫?duì)此感觸尤為深，“走近大峽谷，驚面蕭森圖。峭壁深千仞，奇景畫(huà)不如”（《游長(zhǎng)白山大峽谷》），實(shí)乃“鬼斧仙女會(huì)，佳人窈窕軀”，自然里有最高的創(chuàng)造，所謂“天地有大美”（《題五岳魂》），自然是最高的藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)作追慕的就是妙造自然的化工。所以看到人間仙境的九寨勝景，他不禁吟道：“一缸藍(lán)色潑山間，照海野花水色鮮。若問(wèn)丹青誰(shuí)出手，人間絕筆在天然?！保ā毒耪{(lán)?！罚┻@樣，“自然”效果也便成為藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)，“戲墨山水放狂筆，不經(jīng)意處得自然”（《題疊峰古剎》），“自然”雖不是刻意的效果，卻是最高妙的藝術(shù)呈現(xiàn)。

自然不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的至高目標(biāo)，也是藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力、靈感的無(wú)盡來(lái)源。他說(shuō)：“行吟于大山名川之間，寓情于景，景生情，情生景，情景交融，感悟到山水的大氣、清氣、文氣和靜氣，和自己的內(nèi)心情感相融合，將視角上的具象景物轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心情思，見(jiàn)景生情，有感而發(fā)，隨時(shí)隨地即興成詩(shī)?！蓖馕锱c內(nèi)心、景與情、自然與藝術(shù)就這樣完滿地合為一體，在林聲的藝術(shù)創(chuàng)造中，它們是那樣的相依相契：“葉醉人亦醉，是畫(huà)也是詩(shī)”（《關(guān)門(mén)山觀紅》）“又是層林盡染時(shí)，觀紅悟畫(huà)山為師”（《觀紅論畫(huà)》）“花魂亦畫(huà)魂，又聞天外絕唱音”（《自度曲》）。自然與人是互通的，葉醉即人醉，花魂即畫(huà)魂，萬(wàn)山紅遍人醉其中，仿佛紅葉搖動(dòng)著醉意；人在花中寄托情思，仿佛花兒有心。自然誘發(fā)了人的詩(shī)情，而詩(shī)情又讓自然染上情的色彩。

它們也是自然造景與人生境遇的藝術(shù)契合：“雁來(lái)紅本色，老菊晚節(jié)香?！保ā额}色香壽三有圖》）以自然界的變化來(lái)提示人生時(shí)序，以自然來(lái)引導(dǎo)人生，這便是作家的自然創(chuàng)造論。

三、“嵐象變換山外山”——亦幻亦真的藝術(shù)表現(xiàn)論

自然雖然是創(chuàng)造之師，但林聲的詩(shī)歌絕不亦步亦趨地模仿自然，而是有自己的藝術(shù)追求。藝術(shù)就是藝術(shù)，總非實(shí)有，要?jiǎng)?chuàng)造生活中所沒(méi)有的，超越普通生活，又要不脫離生活之源。因此，藝術(shù)的創(chuàng)造似乎就在有與無(wú)、實(shí)與虛之間，這也是藝術(shù)表現(xiàn)的高妙之地。清末詩(shī)人朱庭珍說(shuō)：“詩(shī)以超妙為貴，最忌拘滯呆板。故東坡云：‘賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！^詩(shī)之妙諦，在不即不離，若遠(yuǎn)若近，似乎可解不可解之間。”嚴(yán)羽講盛唐之詩(shī)“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”，都指出了藝術(shù)的非實(shí)有性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的距離。

林聲深諳藝術(shù)表現(xiàn)之道，他既表現(xiàn)自然之境，也有理想之寄托。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他用“云”“煙”“霧”“影”“鏡”“夢(mèng)”籠罩于景物，創(chuàng)造如幻似夢(mèng)的意境，這樣的詩(shī)句在詩(shī)集中比比皆是：“山色空蒙翠鏡如，黃山秀影倩平湖”（《游黃山情侶湖》），“振風(fēng)塔影秀，千古聳桅新”（《題安慶迎江寺》），“車(chē)流窗外立交橫，霧起城河倒映燈”（《莫斯科賓館晨景》），“放眼芬蘭天盡處，無(wú)邊秋色樹(shù)含煙”（《維堡遠(yuǎn)眺》），“飛練千丈龍影幻，靈巖白霓佛光玄”（《游雁蕩?kù)`巖峰》），“夢(mèng)繞藍(lán)湖月，心飛故園樓”（《歸國(guó)之夜》），“噴泉柱共梧桐影，都入皇城暮靄中”（《秋游夏宮花園》），“秋月一輪沈水上，長(zhǎng)留無(wú)限夢(mèng)中思”（《少年同窗相聚沈城》）?！盎米撕?，魂夢(mèng)擁醉看”（《題玉蘭》），“重霧山如醉，萬(wàn)象化山云”（《題五岳魂》），等等，既似實(shí)境，又與現(xiàn)實(shí)保持距離，形成了林聲詩(shī)亦幻亦真的表現(xiàn)特色。比如《秀湖落霞》，“半湖桃色滿湖翠，倒影黃山隱蕩舟。迷眼殘霞坐萬(wàn)象，島呈八卦幻云樓?！痹?shī)人蕩舟黃山腳下，山嵐在水中投下斑駁的倒影，星羅棋布的小島仿佛八卦圖一般，在落日余暉中，呈現(xiàn)出海市蜃樓般的圖景。這一幕景致，看似詩(shī)人對(duì)湖景的實(shí)描，但這山影、云霞之下的，難道不是詩(shī)人瑰麗的想象世界嗎？最有代表性的可算這首《藍(lán)湖秋色》：“寒浸鏡中藍(lán)，湖光半隱山。天邊熔落日，景色畫(huà)中看。”通過(guò)鏡中、湖光、落暉、畫(huà)中的作用，產(chǎn)生出畫(huà)框效應(yīng)、光色暈染、影像成形等效果，是實(shí)境，也是虛境，是幻境，也是真境，是現(xiàn)實(shí)與想象、真實(shí)與虛擬、主觀與客觀，自然與理想的統(tǒng)一。

這種幻化的藝術(shù)追求與“情真”不僅不矛盾，而且相互制約，形成了獨(dú)有的表現(xiàn)風(fēng)格。他追求率真自然的情感表現(xiàn)，但絕不聲嘶力竭，絕不一覽無(wú)余，而是含蓄充盈，秉承溫柔敦厚之旨。如《醉吟舟頭》：“湖光迷翡翠，嵐影疊青幽”，寫(xiě)湖水的可愛(ài)，從如翡翠般的幽藍(lán)平滑的光色上來(lái)感受，寫(xiě)山姿的妖嬈，從水中幽幽的倒影中來(lái)體會(huì)，有含蓄之旨。而后邊兩句“山水移舟幻，談詩(shī)茶唱酬”，移舟山水間，仿佛行在令人沉迷的幻境中，即使是品茶吟詩(shī)也會(huì)讓人醉倒啊！似乎很夸張，但又讓人感到極為自然妥帖。

四、“百家流派一字新”——以詩(shī)論詩(shī)的詩(shī)歌批評(píng)

這本詩(shī)集，既是林聲的詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造，也是他的藝術(shù)思想的一個(gè)展示窗口。不過(guò)他并不是為寫(xiě)思想而寫(xiě)詩(shī)，而是在以詩(shī)感物的過(guò)程中，沉淀出藝術(shù)之思。

林聲用詩(shī)來(lái)抒情，也用詩(shī)來(lái)明理。“雁來(lái)紅本色，老菊晚來(lái)香”（《題色香壽三有圖》），“逆境松骨立，順時(shí)蕩菊風(fēng)”（《題松菊?qǐng)D》），“紅塵難本色，書(shū)畫(huà)頤養(yǎng)人”（《題壽菊》）等。他注重在對(duì)自然與生活的體會(huì)中感悟人生之理，所謂“身臨其境悟其道”（《初訪圣彼得堡》）。在《黃昏三香》中，他在人生的黃昏有三樂(lè)：書(shū)畫(huà)、讀書(shū)與品茶，他稱之為“三香”。墨香之中，可“聽(tīng)香千秋一脈，五色氣韻神法”，可以“靜入元?dú)怆硽杈辰纭保粫?shū)香之中，可以跨越時(shí)空，“得與古人對(duì)樂(lè)”；茶香之中，可靜心清神，“品茶即悟道，近茶即近禪”。書(shū)香、墨香、茶香，既是他的養(yǎng)生之道，也是他感悟人生的一個(gè)通道。

當(dāng)然，這其中也少不了用詩(shī)來(lái)論詩(shī)、論藝，表現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)造的基本要求與標(biāo)準(zhǔn)。比如他的《題靜和圖》：

學(xué)習(xí)屺老悟其道，皈依藝術(shù)先做人。色彩強(qiáng)烈厚樸拙，蒼勁平淡出天真。遺貌取神難求簡(jiǎn)，大智若愚力創(chuàng)新。

詩(shī)中以對(duì)現(xiàn)代畫(huà)壇前輩朱屺瞻繪畫(huà)藝術(shù)成就的高度概括，總結(jié)了自己對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的基本判斷，其中包含著關(guān)于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造主體的要求（學(xué)藝術(shù)學(xué)學(xué)做人），關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造的原則（重神、求簡(jiǎn)、創(chuàng)新），推崇的藝術(shù)風(fēng)格（樸拙、平淡、天真）。

這首詩(shī)基本代表了他對(duì)詩(shī)畫(huà)等藝術(shù)的基本看法，這些看法也散見(jiàn)于其他詩(shī)中，如：

對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的推重：

學(xué)寫(xiě)牡丹空靈悟，百家流派一字新。（《題牡丹》）

對(duì)超越技法的藝術(shù)體悟的看重：

無(wú)花更比有花艷，悟到靈通自任毫。（《題荷塘魚(yú)戲》）

對(duì)神韻表現(xiàn)的要求：

遺貌取神寫(xiě)花鳥(niǎo)，似與不似為上識(shí)。無(wú)意嬌艷唯骨氣，功豐內(nèi)涵味耐思。（《杭州再讀黃賓虹》）

筆恣墨縱無(wú)定法，外示粗疏內(nèi)蘊(yùn)渾。（《安吉拜讀吳昌碩》）

對(duì)平淡自然之風(fēng)的推崇：

又有凝重空靈處，放眼自然野色寬。（《題山水圖》）

戲墨山水放狂筆，不經(jīng)意處得自然。（《題疊峰古剎》）

樸拙得美趣，平淡天真情。（《除夕寫(xiě)山水》）

這些見(jiàn)解與看法，表明林聲對(duì)于詩(shī)歌與書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造的自覺(jué)意識(shí)，我們從中也依稀可以看到他正在形成著的藝術(shù)思想體系的萌芽。這既是一位執(zhí)著的藝術(shù)創(chuàng)造者可貴的藝術(shù)探索的一部分，也是一位人生智者從藝術(shù)角度對(duì)生命斑斕色彩的深深體悟。