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(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西　太原　030024)

在高校思想政治理論課教材中，有的教材把“一切從實(shí)際出發(fā)”等同于實(shí)事求是[1]，有教材把實(shí)事求是解釋為“一切從實(shí)際出發(fā)”[2]，實(shí)質(zhì)都是把實(shí)事求是的內(nèi)涵限定為“實(shí)際”一點(diǎn)。這種通俗的解釋沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)，即實(shí)踐唯物主義，說(shuō)明如何科學(xué)理解黨的思想路線，在學(xué)理上沒(méi)有真正解決。正確的方法是完整地梳理毛澤東和鄧小平各自的理論觀點(diǎn)，進(jìn)行比較研究。運(yùn)用這種研究方法，得出實(shí)事求是思想路線的內(nèi)涵是一個(gè)體系之結(jié)論。或者說(shuō)，除非把實(shí)事求是理解為一個(gè)體系，否則就不能正確理解這一思想路線。

一、實(shí)事求是的理論定位

(一)實(shí)事求是就是黨的思想路線

毛澤東確立了黨的思想路線，但是《毛澤東選集》和《毛澤東文集》中，總共只有兩次思想路線的提法，也沒(méi)有對(duì)其闡述。毛澤東在黨內(nèi)最早使用了實(shí)事求是，但他從來(lái)沒(méi)有明確地把實(shí)事求是和思想路線聯(lián)系起來(lái)。他對(duì)實(shí)事求是的使用也不多，在《毛澤東選集》中總共有13次。相比之下，《鄧小平文選》僅第二卷就使用了73次?？梢哉f(shuō)，毛澤東是在實(shí)質(zhì)上確立了實(shí)事求是思想路線，在形式上則不見(jiàn)得。至少可以說(shuō)，毛澤東在形式上并未完成黨的思想路線。揭示這一現(xiàn)象，目的不是褒貶，而是為了確定正確的研究方向，不能根據(jù)毛澤東的個(gè)別詞句限定思想路線的內(nèi)涵。

鄧小平重新確立了黨的思想路線，從具體內(nèi)涵看，鄧小平的觀點(diǎn)沒(méi)有超出毛澤東，他的獨(dú)特貢獻(xiàn)是使之在形式上達(dá)到科學(xué)的形態(tài)?？茖W(xué)形態(tài)就是理論的自覺(jué)，就是把理論的精髓從分散的一閃而過(guò)的思想火花提升為明確的概念和范疇，直至清晰的命題，甚至是崇高的旗幟、主題和宗旨，從而保證它在實(shí)踐上的堅(jiān)定性，即實(shí)踐上的自覺(jué)。

鄧小平說(shuō)：“思想路線是什么？就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持毛澤東同志說(shuō)的實(shí)事求是。”[3]62這就非常清晰地揭示了實(shí)事求是和思想路線的關(guān)系：思想路線就是實(shí)事求是，實(shí)事求是就是思想路線。這完全是前人沒(méi)有做的事。根據(jù)《鄧小平文選》第三卷，鄧小平做了進(jìn)一步概括，多次把黨的思想路線叫作實(shí)事求是的思想路線[3]10，從而把兩個(gè)概念融合起來(lái)，實(shí)事求是和思想路線才真正成為穩(wěn)定的概念和范疇。鄧小平還支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)，從而凝練了毛澤東《實(shí)踐論》的偉大思想，使之轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的命題，且體現(xiàn)在黨規(guī)黨法中，中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在歷史上首次規(guī)定和闡述了實(shí)事求是的思想路線。把這些情況概括起來(lái)，可以說(shuō)，在形式上完成黨的思想路線，是由鄧小平實(shí)現(xiàn)的。

(二)實(shí)事求是思想路線就是馬克思主義哲學(xué)的整體

澄清了實(shí)事求是和思想路線的關(guān)系，進(jìn)一步講，實(shí)事求是是什么？對(duì)它的理解有兩種路徑：一種是訓(xùn)詁；另一種是“考古”，即考察其用法。鄧小平說(shuō)：馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來(lái)講就是實(shí)事求是[3]101-118。辯證唯物主義和歷史唯物主義一起構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)整體。可見(jiàn)，實(shí)事求是思想路線就是馬克思主義哲學(xué)的整體，其內(nèi)涵和哲學(xué)問(wèn)題有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(三)實(shí)事求是是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種概括方式

實(shí)事求是首先是馬克思哲學(xué)思想的概括。鄧小平說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！盵4]278辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，作為觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)，滲透于馬克思主義理論的各個(gè)組成部分，由此，鄧小平在南方談話提出“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”[3]382。精髓也就是哲學(xué)。

實(shí)事求是又是毛澤東哲學(xué)思想的概括。鄧小平說(shuō)：“毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。”[4]126嚴(yán)格地說(shuō)，實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的概括。一九七八年鄧小平《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》中系統(tǒng)闡述了毛澤東實(shí)事求是的思想[4]113-118，論述依據(jù)都是其哲學(xué)思想與哲學(xué)著作，例如《矛盾論》《實(shí)踐論》等。實(shí)事求是作為毛澤東哲學(xué)思想的概括，也有直接的文本證據(jù)，例如鄧小平的另一個(gè)說(shuō)法：“毛澤東同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓?！盵4]67

實(shí)事求是也是對(duì)鄧小平思想方法的概括。鄧小平明確地用實(shí)事求是概括改革開(kāi)放以來(lái)的理論和實(shí)踐。他說(shuō)：“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是。”[3]118鄧小平還明確地用實(shí)事求是概括自己的思想特征——“比較正確地說(shuō)，我是實(shí)事求是派?！盵3]209在南方談話時(shí)更聲明：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是?！盵3]382

江澤民把上述幾個(gè)方面概括為：“實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”[5]9馬克思主義的各個(gè)理論成果有多個(gè)方面，哲學(xué)是其基本方面?？梢哉f(shuō)，實(shí)事求是是馬克思列寧主義的哲學(xué)方面，是毛澤東思想的哲學(xué)方面，也是鄧小平理論的哲學(xué)方面。

二、實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵

討論實(shí)事求是的理論定位，目的是確立正確的研究路徑和范圍。由于實(shí)事求是就是馬克思主義哲學(xué)的概括，所以用哲學(xué)整體才能把握其科學(xué)內(nèi)涵。同理，實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，以其整體或者從其科學(xué)體系出發(fā)，才能正確闡釋其實(shí)事求是思想。也就是說(shuō)，實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵與其理論定位一致，搞清楚哲學(xué)的體系和精髓，也就搞清楚了什么是實(shí)事求是。

(一) 實(shí)事求是的前提：一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是最基本的含義，是最通俗的解釋。毛澤東給實(shí)事求是下過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！笨陀^存在著的一切事物就是實(shí)際。鄧小平通常也這樣理解，例如：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！盵4]364鄧小平通常把實(shí)事求是與“一切從實(shí)際出發(fā)”連用，作為同位語(yǔ)。例如：“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)。”[3]118把實(shí)事求是理解為一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)，即存在決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。但是這一理解的缺點(diǎn)是在實(shí)事求是的含義中沒(méi)有包含實(shí)踐。

(二)實(shí)事求是的關(guān)鍵：一切用實(shí)踐說(shuō)話

一切從實(shí)際出發(fā)是前提，但是如果停留在這一步，是非常錯(cuò)誤的。實(shí)事求是是對(duì)馬克思等人哲學(xué)思想的概括，而他們的哲學(xué)貢獻(xiàn)是什么？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“費(fèi)提綱”)中把自己的唯物主義叫作新唯物主義，它新在哪里？毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，馬克思主義的唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，再一個(gè)是它的實(shí)踐性[6]284。故而馬克思的唯物主義在當(dāng)代被稱(chēng)為實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)也是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。《實(shí)踐論》作為毛澤東最重要的哲學(xué)著作，重申“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”[6]285。承認(rèn)一切從實(shí)際出發(fā)，固然是唯物主義，但還不是馬克思主義的唯物主義，相反應(yīng)當(dāng)歸入舊唯物主義的范疇。因此，實(shí)事求是作為馬克思主義哲學(xué)的概括，必須合乎邏輯地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

實(shí)際和實(shí)踐有嚴(yán)格的區(qū)別。實(shí)際是純粹客觀，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。實(shí)踐是主體在一定思想理論的指導(dǎo)下(即以主觀性為前提)，對(duì)客觀的利用和改造，因此是主客體及主客觀的結(jié)合。從實(shí)際出發(fā)體現(xiàn)客體標(biāo)準(zhǔn)或客觀標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主體尺度與客體尺度相結(jié)合，是更全面更高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，亦即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。當(dāng)然“實(shí)踐”這一概念還牽涉其它理論問(wèn)題，即馬克思講的實(shí)踐在根本上指稱(chēng)的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的實(shí)踐，即從亞里士多德到康德所討論的實(shí)踐范疇，是指人類(lèi)為滿足自身需要而為的對(duì)象化活動(dòng)，也就是“費(fèi)提綱”第一條講的“當(dāng)作實(shí)踐去理解”“從主體方面去理解”，因此，實(shí)踐唯物主義的實(shí)質(zhì)是歷史唯物主義?！百M(fèi)提綱”第二條提出“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，這是把真值判斷和價(jià)值問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，是非常正確的。真理固然有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是與主體尺度并不矛盾，是認(rèn)知正確性和價(jià)值有效性的統(tǒng)一。主體不等于主觀，主體根本上是一種客觀，因而實(shí)踐是主體性與客觀性的統(tǒng)一，實(shí)踐價(jià)值不是真理的充分條件，但是其必要條件。不從人的需要即主體的生存發(fā)展出發(fā)，必然導(dǎo)致為實(shí)踐而實(shí)踐。當(dāng)代生產(chǎn)力條件下日益發(fā)展的反主體性就是源于人們對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解，使之導(dǎo)向虛假實(shí)踐，也就是片面發(fā)展對(duì)象性而沒(méi)有辯證地發(fā)展主體性。

實(shí)際和實(shí)踐在毛澤東和鄧小平的講話、論著中經(jīng)?；煊谩Ｃ珴蓶|說(shuō)：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合?！盵7]鄧小平在黨的十二大閉幕詞表述黨的基本經(jīng)驗(yàn)，也使用實(shí)際一詞。但是他們主要是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中講“將馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”，毛澤東《論聯(lián)合政府》中把“理論和實(shí)踐相結(jié)合”規(guī)定為黨的三大作風(fēng)之一。鄧小平更多地用實(shí)踐闡述實(shí)事求是：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”[4]126

從根本上說(shuō)，實(shí)事求是必須同時(shí)涵蓋實(shí)際和實(shí)踐兩個(gè)范疇。這樣理解有直接的文本依據(jù)。鄧小平說(shuō)：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”[4]278這是鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線最完整表述，其偉大之處是把實(shí)際、實(shí)踐、實(shí)事求是和思想路線等重要概念和范疇串連起來(lái)，全面綜合馬克思和毛澤東哲學(xué)思想的精髓而成為科學(xué)命題。

(三)實(shí)際和實(shí)踐是具體的，即自己的新的實(shí)際和實(shí)踐

習(xí)近平《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》中指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的”，“在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能夠適用”[8]。尊重實(shí)際和實(shí)踐體現(xiàn)了唯物論和唯物史觀，但是馬克思和毛澤東的哲學(xué)還有辯證法。在內(nèi)涵中拋去辯證法，同樣不會(huì)有實(shí)事求是。體現(xiàn)辯證法，必須反映矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，把實(shí)際和實(shí)踐限定為具體的，這也是馬克思主義一貫的思想方法。列寧說(shuō)：“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析?！泵珴蓶|在《矛盾論》指出，矛盾的特殊性問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)著重地加以研究[6]304。實(shí)際和實(shí)踐的具體性體現(xiàn)為兩個(gè)基本方面：一是正確處理世界和本國(guó)的關(guān)系，更加尊重本國(guó)的具體實(shí)際和實(shí)踐，不能用世界歷史代替民族特性；二是正確處理歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾，要更加尊重新的實(shí)際和實(shí)踐，也就是新情況和新經(jīng)驗(yàn)，不能以歷史規(guī)律排斥時(shí)代要求。總起來(lái)就是從空間和時(shí)間兩個(gè)維度把握實(shí)際和實(shí)踐的具體性。在空間維度體現(xiàn)具體性，實(shí)際和實(shí)踐就是自己的實(shí)際和實(shí)踐；在時(shí)間維度體現(xiàn)具體性，實(shí)際和實(shí)踐就是新的實(shí)際和實(shí)踐；總起來(lái)就是自己的新的實(shí)際和實(shí)踐。

獨(dú)立自主而尊重中國(guó)問(wèn)題的特殊性是毛澤東和鄧小平的一貫思想。他們表述思想和實(shí)際的統(tǒng)一性，或表述理論和實(shí)踐的統(tǒng)一性，總是把實(shí)際和實(shí)踐限定在中國(guó)，而不是漫無(wú)邊際。毛澤東說(shuō)：“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)”[6]633。毛澤東把具體性作為真正馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義[9]。軍事理論是毛澤東思想的精華之一，而毛澤東能夠靈活處理戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律普遍性和特殊性的矛盾。他說(shuō)，我們固然應(yīng)該特別尊重蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，但是我們還應(yīng)該尊重中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)[6]172。鄧小平在黨的十二大閉幕詞中把黨的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為，“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。這是在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上對(duì)毛澤東獨(dú)立自主思想的繼承和發(fā)展。

實(shí)際和實(shí)踐又必須是新的實(shí)際和實(shí)踐?！丁垂伯a(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如宣言中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵10]列寧指出：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)。”[11]鄧小平提出“研究新情況，解決新問(wèn)題”，才逐步開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功道路。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，許多問(wèn)題沒(méi)有本本可以找，需要運(yùn)用馬克思主義基本原理在分析和總結(jié)新的情況和新的實(shí)踐中求得解答。死搬教條，不顧實(shí)踐發(fā)展提出的新要求，就不能前進(jìn)?！盵12]可以說(shuō)很明確地把實(shí)際和實(shí)踐規(guī)定為新的實(shí)際和新的實(shí)踐。

主觀主義分為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，二者未必不講客觀依據(jù)，包括實(shí)際情況和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教條主義者是講他人的客觀，經(jīng)驗(yàn)主義者則是講自己的過(guò)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。主觀主義的錯(cuò)誤從反面說(shuō)明，“從自己的新的實(shí)際和實(shí)踐出發(fā)”這個(gè)公式包含的每一要素都是缺一不可、同樣重要的，否則就要從唯物主義轉(zhuǎn)入主觀主義。

三、實(shí)事求是的字面含義

“子曰：必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成?！?《論語(yǔ)·子路》)指向自己的新的實(shí)際和實(shí)踐，是對(duì)實(shí)事求是的語(yǔ)用學(xué)闡釋?zhuān)瑯又匾氖钦Z(yǔ)義學(xué)闡釋?zhuān)徽Z(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的理解最終有統(tǒng)一性，亦即字面含義和科學(xué)內(nèi)涵的一致。

(一)事，就是做事，就是實(shí)踐

唐代顏師古對(duì)實(shí)事求是的訓(xùn)詁是：“務(wù)得事實(shí)，每求真是?！睂?shí)際把實(shí)事解釋為事實(shí)。清代曾國(guó)藩說(shuō)：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？”[13]把“事”等同于物。他們的解釋固然符合唯物主義，但是缺點(diǎn)是沒(méi)有完全遵循字面含義。特別是曾國(guó)藩把事訓(xùn)詁為物，嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有什么道理，又缺乏文字學(xué)的根據(jù)。毛澤東把“實(shí)事”解釋為客觀存在的一切事物，所謂事物，就是事和物，首先是物，其次是事，即物的運(yùn)動(dòng)和變化。例如星星是一件物，它的閃耀或墜落，是一件事?；ǘ渑c蜜蜂是兩個(gè)物，蜂蝶落在花朵之上，只能認(rèn)作是一件事。但是不論事或物，一般都不指稱(chēng)人的實(shí)踐，而是指稱(chēng)客觀實(shí)際。毛澤東明確地把事物限定為客觀存在，也就排除了主體實(shí)踐，把實(shí)事求是的總體含義局限在“一切從實(shí)際出發(fā)”。

實(shí)事求是被省略的主語(yǔ)是人，不是世界本身，“事”的更好解釋是人之事，人所為之事。事，就是做事。而做事就是實(shí)踐。實(shí)事求是就是通過(guò)做事，通過(guò)實(shí)踐，根據(jù)實(shí)踐的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)真理，包括檢驗(yàn)實(shí)踐本身或?qū)嵺`過(guò)程。這樣解釋可以嚴(yán)格遵守字面含義，也可以更好概括馬克思和毛澤東的實(shí)踐觀。

(二)實(shí)，就是直接聯(lián)系

實(shí)，是或多或少以感性確認(rèn)的存在，否則即是虛。實(shí)，實(shí)質(zhì)是主客體的直接聯(lián)系。恩格斯說(shuō)：“在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題?！盵14]辯證法講普遍聯(lián)系，不能因此任意聯(lián)系。聯(lián)系有層次性，分為直接和間接的聯(lián)系。論及聯(lián)系實(shí)際，必須限定為聯(lián)系自身的實(shí)際。否則，在中國(guó)革命和建設(shè)的問(wèn)題上聯(lián)系歐洲或蘇聯(lián)的實(shí)際，恰恰是不聯(lián)系實(shí)際。實(shí)與傳聞相對(duì)，古人說(shuō)三人成虎，可見(jiàn)傳聞的危險(xiǎn)性。實(shí)，又表現(xiàn)為現(xiàn)存，未來(lái)還在腦海中飄蕩，歷史沉入記憶和記載。歷史和未來(lái)畢竟不容否定，也是因?yàn)槎叨家阅撤N現(xiàn)存為根據(jù)，例如記錄歷史的腳印，指示未來(lái)的基因。

(三)實(shí)事就是自身的新的實(shí)踐

實(shí)事就是事之實(shí)者。毛澤東說(shuō)，你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃[6]287。真的實(shí)踐是自身的實(shí)踐。實(shí)踐分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)有客觀性，相對(duì)而言又有更多觀念性，它或者是從書(shū)本上得來(lái)，或者是用耳朵聽(tīng)來(lái)，而不是自己動(dòng)腦動(dòng)手完成，也不是切身感受。中國(guó)革命照搬俄國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)照搬美國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，恰恰是不實(shí)事求是。把實(shí)事訓(xùn)詁作為自身的新的實(shí)踐，實(shí)事求是就是通過(guò)自身的新的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和證明真理，這才是完整的唯物主義和辯證法。

當(dāng)然走極端也不可取，而要有一定的折中和辯證。知識(shí)的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)不同，說(shuō)到過(guò)程，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是經(jīng)驗(yàn)，書(shū)本和生活都是來(lái)源，想象和實(shí)證同樣重要，正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)，想象力比知識(shí)更重要。但是說(shuō)到標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)，是自身的新的實(shí)際和實(shí)踐。過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)是相反的，當(dāng)然又相反相成。

四、實(shí)事求是的理論意義

(一)實(shí)事求是就是解放思想

是，就是真理。實(shí)事求是就是在“實(shí)事”中獲得真理。就是說(shuō)，正確的觀念不是來(lái)自觀念本身，而是來(lái)自實(shí)際和實(shí)踐，即現(xiàn)有之“事”比已得之“是”更重要?？隙ň褪欠穸?，實(shí)事求是是對(duì)實(shí)際和實(shí)踐的肯定，就是對(duì)教條和迷信的否定，當(dāng)然，被否定的只是理論作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，作為思想發(fā)生的源泉，實(shí)踐和文本以及邏輯是同樣重要的。文本和邏輯的功能只是幫助人們提出大膽的假設(shè)、無(wú)限的想象，小心求證就靠實(shí)踐了。實(shí)事求是是對(duì)理論本身的辯證，科學(xué)的理論都包含著自我否定。如何否定？一是要求理論有根本的發(fā)展，二是要求理論回到實(shí)踐。鄧小平說(shuō)：實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，要提倡這個(gè)，不要提倡本本[4]382。因此實(shí)事求是就是讓人從本本走出來(lái)，就是解放思想，即從已有思想的束縛中解放出來(lái)。解放思想有多個(gè)層次：最低層次是從封建迷信、宗教蒙昧中解放出來(lái)；更高層次是從科學(xué)知識(shí)的特定形態(tài)中解放出來(lái)。更高層次的解放又分兩個(gè)步驟：一是從個(gè)別論斷中解放出來(lái)，二是從基本原理的具體形態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)范式的不斷進(jìn)步，使科學(xué)不斷進(jìn)入新的形態(tài)。

解放思想不是天馬行空，而是要遵循一定的方法和原則。首先是把堅(jiān)持和發(fā)展相結(jié)合，體現(xiàn)思想理論的自我發(fā)展。其次是尊重實(shí)踐。鄧小平說(shuō)，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是，我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是[3]382?！翱繉?shí)踐”是“靠實(shí)事求是”的同位語(yǔ)，起著相互釋義功能。鄧小平又說(shuō)，其實(shí)馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。因此，玄奧就不是馬克思主義，樸實(shí)才是馬克思主義。而玄奧就是從理論到理論，從邏輯到邏輯；樸實(shí)就是把實(shí)際和實(shí)踐本身作為理性。

(二)實(shí)事求是就是反對(duì)主觀主義

主觀主義包括教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，是一種迷信。教條主義的迷信對(duì)象是理論和理性認(rèn)識(shí)。深層的教條主義則迷信科學(xué)原理和邏輯，以為只要從正確的前提出發(fā)，正確運(yùn)用邏輯，就可以推出無(wú)限正確的結(jié)論，直至世界的全部圖景。經(jīng)驗(yàn)主義迷信的對(duì)象是成功經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)，把實(shí)踐證明為正確的經(jīng)驗(yàn)視為永恒真理，可以超越時(shí)空，超越具體條件?？茖W(xué)理論是對(duì)客觀的正確反映，成功經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐證明為正確的，為什么對(duì)它的迷信卻是錯(cuò)誤，就因?yàn)槠浞崔q證法的本質(zhì)，教條主義是以整體抹殺個(gè)體，經(jīng)驗(yàn)主義是以歷史取消現(xiàn)實(shí)。

毛澤東最反對(duì)主觀主義，但是由于時(shí)代的局限，在理論上仍然有主觀主義的根。他把馬克思列寧主義叫作放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，使之在某種程度上走向絕對(duì)。江澤民指出，馬克思主義“其基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的”[5]286，顯然是對(duì)歷史的回應(yīng)。胡錦濤進(jìn)一步提出，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。這句話從時(shí)間和空間兩個(gè)維度否定了絕對(duì)化的思維模式。又說(shuō)，我們既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式[15]。這句話比較明確地從時(shí)空兩個(gè)維度把出路指向自己的新的實(shí)踐。習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路?！盵8]肯定這一觀點(diǎn)，表明從時(shí)空兩個(gè)維度進(jìn)行解放思想的重要性。

(三)實(shí)事求是就是在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

實(shí)事求是說(shuō)到底是如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。第一個(gè)層次是學(xué)以致用，應(yīng)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題，是從理論到實(shí)踐。第二個(gè)層次是籠統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義。鄧小平說(shuō)，我們堅(jiān)持的和要當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說(shuō)是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個(gè)別的論斷，都不屬于基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系[4]171。在堅(jiān)持基本原理的前提下發(fā)展馬克思主義，包含從實(shí)踐到理論的過(guò)程，因?yàn)樗鶕?jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展馬克思主義的具體理論；同時(shí)包含從理論到理論的過(guò)程，因?yàn)樗窃诨驹淼闹笇?dǎo)下發(fā)展具體理論；還包含從理論到實(shí)踐的過(guò)程，因?yàn)樗鼞?yīng)用基本原理以研究和改變現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)仍然是這一層次的本質(zhì)。第三個(gè)層次是發(fā)展馬克思主義的基本原理。事實(shí)上，人們多少都能正確對(duì)待理論和實(shí)踐的關(guān)系，贊成發(fā)展馬克思主義，但是說(shuō)到基本原理，就只剩下茫然了。列寧在1900年1月說(shuō)：“始終做徹底的馬克思主義者，根據(jù)改變了的條件和各國(guó)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)來(lái)發(fā)展馬克思主義的基本原理?！盵16]事物的發(fā)展是因?yàn)樗谋举|(zhì)也在發(fā)展，否認(rèn)這一點(diǎn)，就沒(méi)有辯證法的發(fā)展觀。馬克思主義的基本原理作為本質(zhì)，只有它的發(fā)展才使持續(xù)發(fā)展馬克思主義成為可能[17]。

馬克思主義發(fā)展史客觀地證明基本原理也是發(fā)展的。在哲學(xué)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是對(duì)唯物主義的發(fā)展，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是對(duì)唯物史觀的發(fā)展；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，江澤民主張深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，黨的十六大確立“生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”；毛澤東的人民民主專(zhuān)政和人民內(nèi)部矛盾理論，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新認(rèn)識(shí)，科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念與和諧哲學(xué)，都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的發(fā)展。

首先發(fā)展必須嚴(yán)謹(jǐn)，正確的提法是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義基本原理。堅(jiān)持是前提，發(fā)展是最好的堅(jiān)持，發(fā)展的本質(zhì)是自我發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本原理的發(fā)展，同時(shí)是對(duì)基本原理的堅(jiān)持。其次，發(fā)展是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展，也就是堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。鄧小平說(shuō)，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，因此判斷馬克思主義與非馬克思主義最終標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)事求是，一種思想，只要在人民的歷史的實(shí)踐中被證明是正確的，就應(yīng)當(dāng)視為或拿來(lái)作為馬克思主義的有機(jī)成分。

黨的思想路線在延安時(shí)期就已確立。為什么黨的歷史上還要多次出現(xiàn)嚴(yán)重違背思想路線的錯(cuò)誤？梁衡在《實(shí)事求是為什么這樣難》揭示了十個(gè)阻力與十動(dòng)力，他討論的是社會(huì)原因，更重要的是從概念自身找原因。一個(gè)概念的成熟或者人們對(duì)它的科學(xué)認(rèn)識(shí)不會(huì)一蹴而就，相反為人類(lèi)精神的整體進(jìn)步所制約。概念在人類(lèi)精神整體進(jìn)步的過(guò)程中才被逐漸正確地把握，被不斷賦予新的內(nèi)涵。而發(fā)展自身才能回到自身，當(dāng)它吸收了所有矛盾的對(duì)立的觀點(diǎn)，反而是回到自己本來(lái)的含義。在實(shí)事求是的概念中，只有綜合馬克思等人全部哲學(xué)思想的精髓，形成嚴(yán)密完整的體系，才是它的本真狀態(tài)。

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