陳廣亮

在對客觀世界即自然界、人類社會和思維的事物的認(rèn)識方法上，我們一直強調(diào)要秉持馬克思主義的認(rèn)識方式，即主要是由實踐到認(rèn)識，由實踐產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后再能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，最后再回到現(xiàn)實實踐，以此往復(fù)以至無窮。此外再注意非理性因素對認(rèn)識的作用，等等。展開這種辯證唯物主義認(rèn)識的基本方法是歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。馬克思不僅是這種唯物辯證認(rèn)識方法的創(chuàng)始人，而且他本人的著作即是運用這種認(rèn)識方法的典范。譬如，如果有人不承認(rèn)《資本論》是邏輯、辯證法與唯物主義認(rèn)識論的統(tǒng)一，必將值得要懷疑他是否具有辯證思維。可是，很奇怪，一方面，我們堅持馬克思主義認(rèn)識論就是辯證唯物主義的認(rèn)識論，不僅未能用這些思維方法切實全面地釋讀馬克思主義，竟也很多年使這些認(rèn)識方法始終停留在它初始的程度；另一方面，我們堅持馬克思主義的這種認(rèn)識方法，但當(dāng)我們運用指導(dǎo)實踐時，又常常自覺不自覺地在具體內(nèi)容認(rèn)知中貫徹張三就是張三，要想成為李四，就必須遵照如下條條框框執(zhí)行；或者張三是真理，真理的具體條款是第一第二第三等等，大家謹(jǐn)記，等等。就是說，我們一方面堅持辯證法，但同時又在具體事物認(rèn)知上隔膜。所以就鬧出所謂讀了馬克思某某整個篇章，怎么未見辯證法專門論述的笑話——因為馬克思主義經(jīng)典作家的著作尤其馬克思主義創(chuàng)始人馬克思的著作中幾乎每一步研究都是辯證認(rèn)識方法與具體內(nèi)容的結(jié)合。筆者在這里就試以馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中對商品經(jīng)濟社會最復(fù)雜現(xiàn)象——貨幣、資本的認(rèn)識來探究其如何運用辯證思維認(rèn)識，并借此求教于方家。

一、兩分多維認(rèn)識——對貨幣本質(zhì)與職能的認(rèn)識

所謂兩分多維認(rèn)識，兩分即首先把要研究的運動中的事物蒸餾出相對復(fù)雜的內(nèi)含多維立體聯(lián)系的現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)中，然后對其簡單運轉(zhuǎn)的考察。其次，把透過簡單運轉(zhuǎn)中把握的事物本質(zhì)規(guī)律置入內(nèi)含多維立體聯(lián)系的現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)中繼續(xù)觀察、研究。這體現(xiàn)了認(rèn)識的發(fā)展是由簡單到復(fù)雜逐步加深的一個過程；多維，即既看到事物發(fā)展的時代性、空間性，又看到現(xiàn)實性、社會性；既從主體認(rèn)識，又從客體展開；既從肯定視角觀察，又不放棄否定視角；既觀現(xiàn)象，也由表及里深入本質(zhì)；既注重理性邏輯分析，也不忽視形象思維與非理性思維等等。這是面對認(rèn)知客觀世界中相對復(fù)雜的事物——尤其這種事物同時又相對迫近研究者時候——通常人們很難對其做出相對科學(xué)準(zhǔn)確的把握時運用的思維方法。

在《手稿》中，馬克思即運用這種辯證認(rèn)識方法把握到商品經(jīng)濟社會商品等價形式的完成形態(tài)——貨幣的本質(zhì)與職能。首先他把貨幣所在的客觀世界形態(tài)分為簡單流通形態(tài)和復(fù)雜現(xiàn)實流通形態(tài)兩種境態(tài)。接著，分別在每種境態(tài)中，對貨幣本質(zhì)與職能進(jìn)行多維的分析、揭示?！霸诤唵瘟魍ū旧碇小盵1]192，馬克思對貨幣本質(zhì)與職能的多維認(rèn)識如下：貨幣是應(yīng)商品二重性矛盾——使用價值的“自然存在”與價值的“純經(jīng)濟存在”矛盾而出現(xiàn)的充當(dāng)商品價值的等價形式,作為“商品的商品象征”，它在本質(zhì)上是“一般等價物”。這種形態(tài)下貨幣的基本規(guī)定是價值尺度——“觀念地”貨幣、流通手段——與“觀念地”貨幣相對立[1]165需要“實在地”貨幣、“作為財富的物質(zhì)代表”——以貨幣“前兩種規(guī)定為前提，并且是它們的統(tǒng)一”[1]169。第三種職能的貨幣是獨立性的貨幣，相對于貨幣第二種職能是W-G-G-W的產(chǎn)物，它是這種流通的否定[1]170，是G-W-W-G的直接產(chǎn)物。通過對貨幣簡單流通的多維辯證觀察、研究，馬克思抓住了貨幣的本質(zhì)、職能。但如果對貨幣的理性認(rèn)識還不能到此止步，還需要把其進(jìn)一步置入更高級更復(fù)雜的現(xiàn)實的商品經(jīng)濟社會中展開多維觀察、研究?！凹热黄駷橹箤ω泿抨P(guān)系的闡述是在其純粹形式上進(jìn)行的，并沒有同發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來，那么……在從簡單意義上來理解的貨幣關(guān)系中，資產(chǎn)階級社會的一切內(nèi)在的對立在表面上看不見了”[1]195，“資產(chǎn)階級民主派學(xué)者比資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家更多地求助于這種簡單貨幣關(guān)系，來為現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系辯護”[1]195。唯物辯證的認(rèn)識主義卻不能到此止步。而在復(fù)雜現(xiàn)實的商品經(jīng)濟社會，不同商品或勞動相互之間發(fā)生的交換并不是簡單流通中呈現(xiàn)的等價交換[1]195。貨幣在這里揚棄之前“貨幣的貨幣”，經(jīng)肯定—否定，發(fā)展到較高級的形式“資本的貨幣”[1]206，即貨幣以其作為“資本借以表現(xiàn)自己的最初形式”[1]208最終成為資本發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。在復(fù)雜多維的現(xiàn)實的商品經(jīng)濟社會，貨幣成為使流通回歸到隸屬于生產(chǎn)的各種產(chǎn)業(yè)資本不停息運轉(zhuǎn)的一個中介。

二、中介自主化認(rèn)識——對資產(chǎn)階級財富本質(zhì)等諸種事物的認(rèn)識

所謂中介自主化認(rèn)識，就是一個“運動或關(guān)系”在不同事物或同一事物內(nèi)部對立兩極之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)，由于事物的辯證運動導(dǎo)致“這種運動或關(guān)系表現(xiàn)為自身的中介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個主體的要素，它揚棄這兩極的獨立的前提，以便通過這兩極的揚棄本身來把自己確立為唯一獨立的東西”[1]293，并且這種兩極的中介總是傾向于較高層次方面而與兩極本身相對立。這是對客觀世界相對普遍事物認(rèn)識時經(jīng)常采用的認(rèn)識方法。

在《手稿》中，馬克思對資產(chǎn)階級財富本質(zhì)的認(rèn)識即采用了此種認(rèn)識方法。資產(chǎn)階級財富，就其作為商品交換價值和使用價值兩極間的中介，并且總傾向于在較高次方上的交換價值，它在本質(zhì)上反映的是資產(chǎn)階級財富借以產(chǎn)生的明確的經(jīng)濟關(guān)系?！巴暾慕?jīng)濟表現(xiàn)，雖然本身對兩極來說是片面的，但在它設(shè)定為中間環(huán)節(jié)時，總是交換價值?！盵1]294并且，資產(chǎn)階級財富本身“越是遠(yuǎn)離直接生產(chǎn)，越是又對兩個各自就其本身來看已表現(xiàn)為經(jīng)濟關(guān)系的形式關(guān)系的方面起中介作用，它就越表現(xiàn)得越是明確和廣泛”[1]294。貨幣在簡單流通中也是這樣的中介——商品使用價值與價值的傾向于價值的中介，并由于自身的辯證運動，從流通手段變成以自身流通為目的?！百Y本本身表現(xiàn)為生產(chǎn)和流通之間的中介也是這樣。在資本本身內(nèi)部，資本的一種形式又處于使用價值的地位，而和作為交換價值的另一種形式相對立。例如，產(chǎn)業(yè)資本表現(xiàn)為生產(chǎn)者，而和表現(xiàn)為流通的商人相對立?！盵1]294并且“較高級的中介形式到處都作為資本把較低級的中介形式又表現(xiàn)為勞動，單純表現(xiàn)為剩余價值的源泉。例如，拿票據(jù)經(jīng)紀(jì)人或銀行家等等同工廠主和農(nóng)場主的關(guān)系來說，后者對于前者相對地處在勞動(使用價值)的規(guī)定上，而前者對于后者則表現(xiàn)為資本，表現(xiàn)為剩余價值的創(chuàng)造。這種情況在金融家身上表現(xiàn)為最瘋狂的形式”[1]294。資本雖然是生產(chǎn)和流通的中介，是它們的“直接統(tǒng)一”，但它本身又是一種“直接的東西”，因而它們之間的關(guān)系就在于資本“作為這種統(tǒng)一——這種統(tǒng)一表現(xiàn)為特定的關(guān)系，因而表現(xiàn)為簡單的關(guān)系——它自己確立自己并揚棄自己”[1]294-295。換句話，資本中介性質(zhì)及其自主化，使其成為生產(chǎn)與流通不斷辯證發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)。

事實上，中介自主化認(rèn)識方法不能說是馬克思在《手稿》階段才采用的辯證認(rèn)識方法，因為早在馬克思辯證唯物主義產(chǎn)生伊始，就一直加以運用。譬如在《論猶太人問題》中，人通過建立現(xiàn)代國家——使宗教信仰自由即成為公民個人的私事——“人在政治上得到解放，就是用間接的方法，通過一個中介，盡管是一個必不可少的中介而使自己得到解放”[2]820——盡管這種解放僅是宗教信仰自由的解放，現(xiàn)實生活中自我還受著某種宗教的束縛，因為他僅僅以間接的方法承認(rèn)自己，僅僅通過中介承認(rèn)自己?！皣沂侨撕腿说淖杂芍g的中介者，正像基督是中介者，人把自己的全部神性、自己的全部宗教束縛都加在他身上一樣，國家也是中介者，人把自己的全部非神性、自己的全部人的自由寄托在它身上?！盵2]822并且正如在基督把上帝和人做單純中介流通工具時，他“比上帝更重要，而圣徒比耶穌更重要；牧師比圣徒更重要”[1]293一樣，現(xiàn)實社會中，當(dāng)國家在人和人的自由之間做中介時，它比人的自由更重要。國家的形象代表——政治人比國家更重要。

三、發(fā)展中保存認(rèn)識——對資本構(gòu)成要素的認(rèn)識

所謂發(fā)展中保存認(rèn)識法，就是強調(diào)對歷史中事物的認(rèn)識要把其區(qū)分為保存的已有部分和發(fā)展的最新部分兩個板塊，事物的實體隨一定的形式——事物由于其暫時性和易逝性等特點而使其實體的外現(xiàn)形式不斷變換——延續(xù)下來，這只是事物的保存；而在事物的實體保存的同時，為使其整體存在符合相應(yīng)歷史發(fā)展的需求對其增添額外的勞動力而使其具有與時俱進(jìn)的能力的努力才是事物的發(fā)展。這是區(qū)分復(fù)雜事物的不同組成部分或認(rèn)識不同事物之間是否具有保存、發(fā)展關(guān)系時，以及如何展開對已有事物的發(fā)展時常用的最基本的認(rèn)識方法。

在《手稿》中，馬克思對資本不同構(gòu)成要素創(chuàng)造價值與否的區(qū)分即采用了此種認(rèn)識方法。在政治經(jīng)濟學(xué)基本范疇中，我們知道，“資本一般”或“一般資本”的構(gòu)成要素分為勞動材料、勞動工具、勞動力的工資與利潤形式呈現(xiàn)的剩余價值，即資本是必然經(jīng)過周轉(zhuǎn)使自身價值增大的對象化勞動過程。那么以利潤形式呈現(xiàn)的剩余價值究竟是哪一部分創(chuàng)造的呢？一般資本家堅持它來自于資本構(gòu)成要素的各個部分，是各個組成部分耗費的增添所得。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家，譬如李嘉圖，他雖然把剩余價值的產(chǎn)生看作資本的前提，但他在理解價值增加時，除了認(rèn)為同一產(chǎn)品中包含了更多的對象化勞動時間外別無他論，因而在他那里價值與財富之間絕對對立[1]287-288。資產(chǎn)階級的庸俗經(jīng)濟學(xué)家則由其責(zé)難李嘉圖不懂剩余價值而在剩余價值認(rèn)識上“純粹是些淺薄的蠢人”[1]287。在馬克思看來，勞動資料和勞動工具作為資本的組合部分是不是勞動必須補償?shù)膬r值呢？勞動資料和勞動工具是不取決于勞動者并且在他勞動之前就已經(jīng)包含在他的材料中的過去的對象化勞動[1]322。這是“他的勞動的條件，只有這種過去的對象化勞動才使他的勞動成為勞動，而且不花費他什么”[1]322。我們看到，工人運用勞動工具對勞動對象進(jìn)行加工和增加它們的價值所必需的勞動時間，如果除此外，他沒有花費更多的勞動時間，那么這只是舊價值的保存，盡管它“追加了創(chuàng)造更高價值的新勞動”[1]324，但這種保存既不花費資本什么也不花費工人什么[1]325，并且勞資雙方的這種情況“已經(jīng)包含在資本和勞動的關(guān)系之中，這種關(guān)系本身已經(jīng)是一方獲得利潤，另一方獲得工資”[1]325。如果工人運用勞動工具對勞動對象施加的必需對象化勞動時間沒有增加資本的價值，那資本的剩余價值的增加就只有來自于在勞動力追加但并未給付相應(yīng)報酬的一個新的勞動量上。換句話，勞動對象價值的保存只是由于“活勞動的質(zhì)”[1]332——勞動力具備的能力，價值的增添則在于活勞動量的追加。

總之，兩分多維辯證認(rèn)識、中介自主化辯證認(rèn)識、發(fā)展中保存辯證認(rèn)識等唯物辯證認(rèn)識事物的中介方法是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思的著作中尤其是經(jīng)濟學(xué)著作中經(jīng)常運用的認(rèn)識方法，但不是僅有的認(rèn)識方法，因為馬克思的著作中還蘊含著更多的我們尚未注意的唯物辯證認(rèn)識方法，譬如溯源—前進(jìn)認(rèn)識法——對事物的認(rèn)識由于是從事后開始，即從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的，因而對此的科學(xué)分析，將總采取同實際發(fā)展相反的道路。而且也正因為這種溯源認(rèn)識以及人的認(rèn)識的主觀能動性能夠把握客觀規(guī)律性使人能夠逃到其他境態(tài)——生產(chǎn)方式中去，從而使先在的事物及其本質(zhì)得以展現(xiàn)[3]。因而，當(dāng)我們講馬克思主義是唯物辯證的認(rèn)識論時，當(dāng)我們說馬克思的著作是辯證法、邏輯和認(rèn)識論的統(tǒng)一時，我們僅是在一般地談?wù)擇R克思主義的認(rèn)識論，而這對于指導(dǎo)我們對事物的真正認(rèn)識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有當(dāng)我們真正按照馬克思的唯物辯證的更具體的認(rèn)識方法——這需要我們不僅不斷地去挖掘馬克思著作中蘊含的更具體的唯物辯證的認(rèn)識方法，更勇于在現(xiàn)實認(rèn)識事物的實踐中去豐富認(rèn)識事物的唯物辯證認(rèn)識方法——去認(rèn)知事物，我們不僅將會使其與對事物的認(rèn)識有機結(jié)合起來，更將大大拓展我們對事物的多維更深層次的認(rèn)識。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：93.