范俊麗,高美榮
(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,山西 太原 030051)
王陽明是中國歷史上著名的哲學(xué)家和思想家之一,也是明朝偉大的教育家、軍事家和外交家。他一生致力于追求如圣人般的理想人格,關(guān)心政治、善待民眾,其思想政治教育也緊緊圍繞“人”展開,重視人的需求、人的主體意識,通過這種長期的思想磨煉和品性修養(yǎng),大約到50歲時他對自己創(chuàng)建的心學(xué)思想體系進行了更深層次的升華,提出了“致良知”這一具有代表性的心學(xué)概念。良知是人內(nèi)在的是非善惡評判標(biāo)準(zhǔn),具有辨別和認(rèn)清善與惡差異的能力,而這種理性分辨善惡的能力,必須通過德育主體切身的道德實踐即通過知行合一的方式體現(xiàn)出來。因此,致良知被認(rèn)為是當(dāng)今人們加強道德修養(yǎng)和提高道德素質(zhì)的有效方法與途徑。
王陽明提出的致良知其實包含兩個層次的內(nèi)容:一是從本體論高度的層面上來看“良知”,它可以被稱為“良知本體”或者“良知心體”;二是從工夫論這個角度來看“致良知”,“致良知”可以理解為“致知”。
1.良知是能辨別是非的具有普遍性的道德意識。孟子最先提出了“良能”“良知說”。他說:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”并重點強調(diào)仁、義、禮、智等道德觀念,都是源自于人的良知。孟子認(rèn)為,良知也就是上天賦予人生來就有的道德信念和觀念,這種天生的性情被稱為良知良能,發(fā)自于人的不忍人之心,即四端之心。孟子只從良心本心的方面論述“心”及“性”,但作為性善論基礎(chǔ)的“心”,卻是非常簡單。而王陽明通過對前人思想的繼承,對“良知”作出了更為細致深入的論述,他賦予了“良知”新的涵義,把“良知”定位到了一個前所未有的高度。他將“良知”與“心即理”融合貫通起來,認(rèn)為“知是心之本體,心自然會知”[1]6。這個“知”是指良知而不是簡單的見聞之知或感官知覺之知?!傲贾弊鳛槿诵牡谋倔w,它能夠辨別一切是非善惡。他特別強調(diào)“良知”明辨是非的功能,指出:“良知只是個是非之心,是非只是個好惡,只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬事萬變。”[1]111清楚了好惡就知道了是非,知道了是非就了解了萬事萬變。
2.良知是宇宙萬物存在的依據(jù)。王陽明認(rèn)為,“良知”是宇宙存在、宇宙發(fā)展的依據(jù)。他說:“天地間活潑潑地,無非此理,便是良知的流行不息?!盵1]123天地之間活潑的是“良知”的持續(xù)流行?!笆ト酥皇琼樒淞贾l(fā)用,天地萬物,俱在我良知的發(fā)用流行中,何嘗又有一物超于良知之外,能作得障礙?”[1]106意思是說,宇宙萬物均在我“良知”的范圍里運作,沒有超于我“良知”之物,因此,“良知”即為天理,即為“心即理”。這樣一來,王陽明就將外在的道德規(guī)則與客觀規(guī)律內(nèi)化于本心,成為了“良知”。王陽明特別強調(diào)“良知”作為道德準(zhǔn)則的意義,他說:“爾那一點良知,是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只不要欺他,實實落落依著他做去,善便存,惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。”[1]9
3.良知是德性的根源。王陽明從成圣的過程來理解良知。他認(rèn)為“圣人”并不是指代具體的人,而是理想人格的代表,他將圣人轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)心的良知,由于圣凡都具有良知,因此,就有了“個個人心中有仲尼,自將聞見苦遮迷”的說法。從古到今,人們對圣人的敬仰是源于對圣人德性的向往。在王陽明看來,人們內(nèi)心本然的良知就是圣人,因此,良知就可以說是圣人之美好德性的源泉。致良知的程度的不同不僅影響了良知的本質(zhì)內(nèi)涵,而且還影響圣人德性的養(yǎng)成,只有不斷盡心的致良知,才可能會實現(xiàn)“滿街都是圣人”的理想。
首先,“致良知”是人們對自己內(nèi)心“良知”的正確認(rèn)識。通過“致良知”人們能夠意識到是外在的物欲、私利導(dǎo)致了自己內(nèi)在“良知”的丟失,進而培養(yǎng)人們一種在道德上的自覺性和能動性,以便讓人們時時保持“吾心之良心”的廓然大公、寂然不動的天然屬性。
其次,“致良知”是要注重“致”功夫的實施。因為只有正確使用“致”的功夫,才可能讓“良知”的自覺能動作用得到真正的展現(xiàn)[2]。之前,理學(xué)思想家們喜歡強調(diào)“致知在于格物”的說法,但王陽明的思維和這種思維完全不同,他將“物”比作是人的某種道德行為或者是某種道德行為的意念,他將“格”定義為“正也”[3]。因此,“格物”就是要讓人們在自己道德行為的反思過程中,去除邪欲和惡念,使蒙蔽的“良知”得以恢復(fù),使自己的內(nèi)心想法符合天理?!爸铝贾本褪且屛嵝哪軌蚧謴?fù)天然的“良知”狀態(tài),而“良知”其實就是封建社會的倫理道德規(guī)范,即為“天理”[4]。所以,“格物”和“致知”就是把“心”和“理”融合到一起了,這也是“致良知”的最終目的。
最后,“致良知”是要融合“省察克治”的功夫[4]。王陽明認(rèn)為“省察克治”是自我認(rèn)識的一種獨特的形式,是提高道德修養(yǎng)的一種很重要的方法。在“省察克治”功夫中,他認(rèn)為一個人與生具有的、能知善知惡的良知,必須最大限度發(fā)揮它的自覺能動作用。在王陽明的理論中,不論什么階層的人,不論其受過多少教育,只要能克除私欲,就可以達到圣人的境界。
當(dāng)前,素質(zhì)教育已經(jīng)成為各類學(xué)校教育的目標(biāo)。學(xué)校不再是簡單的設(shè)置一些基礎(chǔ)科學(xué)文化課程,而是設(shè)置了種類比較豐富的符合學(xué)生全面發(fā)展和個性發(fā)展的課程,其中尤其是思想道德這門課程。但令人遺憾的是,思想道德的教育沒有取得預(yù)期效果,學(xué)校只是設(shè)置了上課的形式,而沒有真正的將思想道德教育作為一項學(xué)生全面發(fā)展的技能[5]。學(xué)校德育存在的主要問題大致如下。
在道德教育過程當(dāng)中,存在著道德的知和行相分離的現(xiàn)象。在學(xué)校里教師教育學(xué)生遵守某些道德規(guī)范時,多采用說教方法,強調(diào)了道德“知”的方面,而忽略了德育“行”的方面。固然道德理論的學(xué)習(xí)對于學(xué)生道德素質(zhì)的提高有著不容忽視的作用,但是如果所學(xué)到的道德理論知識沒有付諸于實踐,就會導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)只知不行的情況,如果持續(xù)在這種“知識中心主義”的指導(dǎo)下來進行道德教育,那么,道德教育永遠不會有實效。
學(xué)生的實際道德水平與書本上所描述的道德規(guī)范存在一定的差距,學(xué)生要真正理解書本上道德觀點,如果只采用“我講你聽”的說教灌輸方式,由此導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生作為被接受的對象,個性被泯滅,他們會因厭惡這樣的教學(xué)方法而懈怠學(xué)習(xí)道德知識,這樣整個德育事業(yè)只會事倍功半[5]。一味用乏味枯燥的方法去進行道德教育,去嚴(yán)格要求學(xué)生,那么學(xué)生是很難在具體實踐活動中遵守規(guī)則的。
在目前的道德教育中,存在著德育教育一刀切的傾向,教育者往往只是按統(tǒng)一的要求來教學(xué),而不考慮學(xué)生的個體差異。這是由于我國長期以來以對學(xué)生的訴求而確立的德育價值規(guī)范體系與目標(biāo)作為德育實施標(biāo)準(zhǔn),而不是以學(xué)生的內(nèi)在動機以及影響其動機的價值觀念、人生觀念、世界觀念作為德育實施的要求。在這種慣性教育方式的指導(dǎo)下,就忽視了學(xué)生的主體地位,忽略了受教育者的個別差異,這樣就導(dǎo)致受教育者不能夠真正接受道德教育。
道德教育對一個國家和民族整體道德素質(zhì)的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。我國自古以來就非常重視道德教育,古代的道德教育不但注重培養(yǎng)君王的道德修養(yǎng),而且也十分看重平民百姓的道德養(yǎng)成。而我們當(dāng)今道德教育卻存在很大問題,尤其是學(xué)校里思想道德的培養(yǎng),教師沒有把道德教育重視起來,而是視為學(xué)生發(fā)展很不重要的一個方面,這就導(dǎo)致教學(xué)原則、教學(xué)方法和教育實踐都背離了道德實質(zhì)性發(fā)展規(guī)律。王陽明的致良知學(xué)說具有深刻的道德底蘊,對今天的道德建設(shè)有積極的借鑒意義。
在王陽明的德育思想中,道德知識和道德意識的增長與道德境界的提升不是同步的。道德思想切實落實到實際行動上才能是道德境界提升的標(biāo)志,才能體現(xiàn)出道德教育真正的價值,才能是真正的“致良知”[5]。在今天的道德教育中,必須把道德意識實踐放到一個很重要的位置,把教育實踐滲透到每一個環(huán)節(jié)中。道德教育過程應(yīng)做到確實躬行,鼓勵受教育主體把“學(xué)”與“行”有效結(jié)合起來,在道德實踐中感悟,在道德實踐中“致良知”。通過豐富和提高人們的思想道德修養(yǎng),實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
王陽明主張“學(xué)不可躐等”,每個學(xué)生的資質(zhì)、才力和才能等等都是有差異的。就人的氣質(zhì)來說,清澈濁雜不一,有平常人之上、平常人之下的區(qū)別,而對于道行,又有生知安行、學(xué)知利行的區(qū)別。因此,德育應(yīng)根據(jù)各個學(xué)生的實際情況來進行,學(xué)生自己根據(jù)自身的實際來選擇發(fā)展的道路。這就要求德育的方式要具有多樣性,德育除了要進行道德知識的教育之外,還要將道德理論知識付諸于社會實踐,將德育與學(xué)生自身實際的體悟和感受結(jié)合起來[5]。只有將學(xué)生內(nèi)在的良知激發(fā)出來,道德知識的教育才是有價值的,只有在學(xué)生將自身內(nèi)心領(lǐng)悟與道德實踐相結(jié)合,道德規(guī)范才能發(fā)揮它應(yīng)有的意義。雖然目前德育的形式表面看上去很繁雜,但實際取得效果的德育方式并不多,這就要求教育者一定要在德育原則的指導(dǎo)下選擇適合的德育方法,從而促進學(xué)生德性的培養(yǎng)。
“良知”學(xué)說認(rèn)為人人都有“良知”,內(nèi)心的“良知”是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這就肯定了個人的主體價值,重視個人的主體力量的發(fā)揮,有明顯突出人格平等的意思。我們在道德教育中,應(yīng)把受教育者當(dāng)成主體,充分了解他們的內(nèi)心需求,重視他們的獨立人格,相信這樣一定會將自覺能動性釋放出來。在道德教育中必須以人為本,喚起受教育者的道德自信,讓自我教育真正的發(fā)揮作用,用“致良知”的功夫,達到培養(yǎng)良好的道德情感和行為的目標(biāo),使刻板的道德規(guī)范真正內(nèi)化為人內(nèi)心的道德信念。所以道德教育必須遵循人的個體差異發(fā)展規(guī)律,使每個受教育者的個性都得到發(fā)展。
總之,王陽明心學(xué)中的“致良知”學(xué)說蘊含著豐富的道德教育思想、教育原則和教育方法,我們應(yīng)當(dāng)把這些優(yōu)秀的思想和方法與現(xiàn)在的道德教育和實踐相結(jié)合,讓目前學(xué)校道德教育效果甚微的局面有所轉(zhuǎn)變。
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