孫向晨，劉麗華

（復(fù)旦大學(xué)，上海 200433）

近十年來(lái)，通識(shí)教育已成為中國(guó)大學(xué)教育中出現(xiàn)頻率最高的概念之一，同時(shí)也是矛盾最為突出的領(lǐng)域。盡管通識(shí)教育成本高、回報(bào)慢、問(wèn)題多，但實(shí)踐者和理論者并未將其“排擠”出高等教育領(lǐng)域，反而有日益加強(qiáng)之趨勢(shì)。通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)發(fā)展的迫切性以及在發(fā)展過(guò)程中遇到的種種困難，都亟須在理論上回答：什么是具有中國(guó)特色的大學(xué)通識(shí)教育？

一、通識(shí)教育在中國(guó)

通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)的發(fā)展蔚為壯觀。通識(shí)教育的理論研究興起于20世紀(jì)80年代，海峽兩岸的學(xué)者圍繞“通識(shí)”與“通才”進(jìn)行討論與研究。20世紀(jì)90年起，李曼麗、甘陽(yáng)等為代表的一批學(xué)術(shù)界人士將這一教育理念進(jìn)行了更加深入的研究和推廣，部分綜合型大學(xué)積極響應(yīng)，復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院（2005）、北京大學(xué)元培學(xué)院（2007）、中山大學(xué)博雅學(xué)院（2009）、重慶大學(xué)博雅學(xué)院（2012）、清華大學(xué)新雅書(shū)院（2014）等一批通識(shí)教育機(jī)構(gòu)先后成立，將通識(shí)教育從理念“落地”為大學(xué)人才培養(yǎng)的實(shí)踐舉措。2015年“大學(xué)通識(shí)教育聯(lián)盟”由北大、清華、復(fù)旦、中大四所高校共同發(fā)起成立，2017年聯(lián)盟成員高校增至44所。各類(lèi)高校參與踴躍，各類(lèi)通識(shí)教育實(shí)踐形式競(jìng)相展開(kāi)，在一定程度上反映了通識(shí)教育在中國(guó)發(fā)展的積極態(tài)勢(shì)。

通識(shí)教育改革背負(fù)著時(shí)代賦予大學(xué)的使命，是中國(guó)大學(xué)追求卓越的必然命題。首先，通識(shí)教育的提出是新時(shí)代人才培養(yǎng)的內(nèi)在要求。伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的深入，社會(huì)對(duì)各類(lèi)人才綜合素質(zhì)的要求日益提高，高等教育過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的弊端逐漸顯露，“提高學(xué)生的文化素質(zhì)”成為高等教育界的共識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)高等教育從精英化向大眾化階段邁進(jìn)，培養(yǎng)個(gè)性化、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才是新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求，具有“深厚的理論基礎(chǔ)、有效的管理模式、兼顧課程廣度與深度”等特點(diǎn)的通識(shí)教育成為有力抓手，依托文化素質(zhì)教育的豐厚積累，在中國(guó)大學(xué)蓬勃發(fā)展。其次，通識(shí)教育的推進(jìn)是中國(guó)大學(xué)邁向世界一流的必然要求。越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，世界一流大學(xué)首先體現(xiàn)在人才的悉心培養(yǎng)上，體現(xiàn)在一流本科教育中。高等教育大眾化階段，入學(xué)人數(shù)的激增，班級(jí)規(guī)模擴(kuò)大，批量進(jìn)行知識(shí)再生產(chǎn)的本科教育階段如何維持精英教育的質(zhì)量和水平，是建設(shè)世界一流大學(xué)在本科教育層面面臨的主要挑戰(zhàn)。通識(shí)教育是世界一流大學(xué)本科教育中的重要組成部分，通過(guò)通識(shí)課程模式、住宿書(shū)院模式等加強(qiáng)對(duì)學(xué)生健全人格的培育與創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。中國(guó)大學(xué)在“雙一流”建設(shè)過(guò)程中，通識(shí)教育因其與“雙一流”建設(shè)價(jià)值耦合[1]，在本科教育中的重要性日益凸顯。再次，通識(shí)教育的深入開(kāi)展是國(guó)家教育戰(zhàn)略的根本要求。20年來(lái)，通識(shí)教育在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了“學(xué)者研究與推動(dòng)－研究型大學(xué)實(shí)踐－各級(jí)各類(lèi)高校實(shí)踐”的過(guò)程，在學(xué)者、高校及師生的共同努力下，逐步凝聚共識(shí)。2016年《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》明確規(guī)定：“改革人才培養(yǎng)機(jī)制，實(shí)行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類(lèi)、通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”?！毒V要》在國(guó)家文件的層面上第一次明確了現(xiàn)代大學(xué)制度包含通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度，這對(duì)于通識(shí)教育扎根中國(guó)高等教育起到了里程碑式的作用。

二、建立“有根”的中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育

通識(shí)教育在中國(guó)的發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式和現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育在高等教育中碰撞與升華的結(jié)果，但是通識(shí)教育要真正扎根中國(guó)大地，首先必須是“有根”的教育。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）通識(shí)教育要尊重現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展規(guī)律

從大學(xué)教育思想的演變來(lái)看，無(wú)論西方傳統(tǒng)還是中國(guó)傳統(tǒng)，從根本上來(lái)講，教育就是培養(yǎng)人的事業(yè)，都是以“成人”為基本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)全人的培養(yǎng)。西方的人文科學(xué)與“人性”是同一個(gè)概念，要“成人”就要學(xué)習(xí)，就要接受教育，此為教育之根本。中國(guó)的文化傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)“學(xué)以成人”，《論語(yǔ)》開(kāi)篇即是“學(xué)而”，通過(guò)“學(xué)習(xí)”與“教育”，根本目的在于“人”的成長(zhǎng)。19世紀(jì)后，受到專(zhuān)業(yè)分化、科學(xué)研究以及洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)的影響，大學(xué)除了“成人”教育之外，更為重視探索新知識(shí)領(lǐng)域，學(xué)生被期望成為受過(guò)高度訓(xùn)練的專(zhuān)家，大學(xué)學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)化特征得到進(jìn)一步明確和加強(qiáng)，這形成了現(xiàn)代大學(xué)的體制。面對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的洪流，通識(shí)教育的再度提出和流行本質(zhì)上就是要在新的歷史條件下繼承古典教育理念的傳統(tǒng)，再次重視大學(xué)的根本性任務(wù)。于是，通識(shí)教育與大學(xué)專(zhuān)業(yè)教育之間產(chǎn)生張力也就在所難免，這本質(zhì)上是高等教育發(fā)展兩個(gè)目標(biāo)與兩個(gè)方向之間的張力。中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的積極推動(dòng)，順應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展規(guī)律，也符合“成人”教育目標(biāo)。

（二）通識(shí)教育要扎根中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)

中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育要在中國(guó)大地上得到有效發(fā)展，必須扎根于中國(guó)文化的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在通識(shí)教育實(shí)踐過(guò)程中容易被忽視。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰指出：“由于通識(shí)教育‘界’較為缺乏博厚高明、可大可久的理論，所以橫面移植國(guó)外理論或經(jīng)驗(yàn)者，遠(yuǎn)多于縱面繼承自己教育傳統(tǒng)并創(chuàng)新課程者?！盵2]事實(shí)上，中國(guó)文化傳統(tǒng)中有著豐厚的教育思想資源，很多思想可以與現(xiàn)代通識(shí)教育相呼應(yīng)、相銜接。從培養(yǎng)目標(biāo)上看，中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)“君子”為目標(biāo)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰 ：‘君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！弊鳛槿寮彝瞥绲睦硐肴烁?，“君子”是知情意的結(jié)合，這與現(xiàn)代大學(xué)教育所追求的培養(yǎng)目標(biāo)之內(nèi)涵相符合。就教育內(nèi)容而言，“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）與“六經(jīng)”（詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋）為中國(guó)古代歷史上先后成型的教育架構(gòu)，一方面強(qiáng)調(diào)不同知識(shí)的學(xué)習(xí)、文武兼修，另一方面也注重情操陶冶、德才兼?zhèn)?，兩方面都指向培養(yǎng)“整全”人才的目標(biāo)。在教學(xué)理念上，中國(guó)傳統(tǒng)教育尤其強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張學(xué)習(xí)是為了人格的完善，并且能夠使學(xué)生理解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。所有這些思想都是中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育得以開(kāi)展的豐富資源和根基所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不是博物館中的古董或陳列品，而是與我們當(dāng)下的生活有密切的聯(lián)系。通識(shí)教育正是激活這一環(huán)節(jié)的有效渠道。如何使深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化為通識(shí)教育“輸送養(yǎng)料”，如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性等，已成為中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育要解決的問(wèn)題。在課程設(shè)置中，應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、文明與藝術(shù)的課程設(shè)計(jì)。例如復(fù)旦大學(xué)通識(shí)核心課程第一模塊“文史經(jīng)典與文化傳承”中，開(kāi)設(shè)了包括諸子經(jīng)典、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、史學(xué)名著、古典詩(shī)文等方面的課程，使學(xué)生通過(guò)經(jīng)典研讀的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。除了第一課堂之外，也應(yīng)注重第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，踐行“知行合一”的教育理念。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，中國(guó)古代書(shū)院具有典型的中國(guó)特色，體現(xiàn)出古人治學(xué)的學(xué)術(shù)精神和育人的人文關(guān)懷。2017年復(fù)旦大學(xué)、香港中文大學(xué)、湖南大學(xué)共同組織的“中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代書(shū)院”通識(shí)游學(xué)課程，將課堂講授與游學(xué)相結(jié)合，取得了較好的效果。總之，中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育必須牢牢扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能使通識(shí)教育擁有牢固的根基，才能豐富通識(shí)教育的內(nèi)涵，才能為涵養(yǎng)學(xué)生人格、培養(yǎng)能力提供充足的“養(yǎng)料”。

（三）通識(shí)教育要體現(xiàn)中國(guó)大學(xué)優(yōu)秀的育人傳統(tǒng)

通識(shí)教育除了要扎根現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)外，還應(yīng)該扎根于高校自身，承載中國(guó)大學(xué)優(yōu)秀的育人傳統(tǒng)。作為理念的通識(shí)教育是抽象的，但作為實(shí)踐的通識(shí)教育又是具體的。通識(shí)教育應(yīng)契合各高校的育人傳統(tǒng)、辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，帶有學(xué)校鮮明的烙印。換句話說(shuō)，沒(méi)有承載本校傳統(tǒng)、體現(xiàn)本校特點(diǎn)的通識(shí)教育在很大程度上是失敗的，簡(jiǎn)單地移植和照搬是不可取的。復(fù)旦大學(xué)有實(shí)施通識(shí)教育的悠久傳統(tǒng)和深厚土壤。復(fù)旦首任校長(zhǎng)馬相伯自小中學(xué)功底深厚，又深入學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)和人文學(xué)科，學(xué)貫中西。在《震旦學(xué)院章程》中，他將學(xué)科分為文學(xué)（Literature）與質(zhì)學(xué)（Science），同時(shí)明確提出其辦學(xué)理念是“崇尚科學(xué)，注重文藝，不談教理”[3]。1905年復(fù)旦公學(xué)創(chuàng)立后，馬相伯注重人文教育，注重智育、德育的結(jié)合以及公民精神的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)古典文化的教育，強(qiáng)調(diào)科學(xué)訓(xùn)練的同時(shí)反對(duì)盲目推崇科學(xué)和教條。1915年，復(fù)旦老校長(zhǎng)李登輝制定了綜合課程體系，按類(lèi)設(shè)置課程，將課程分為國(guó)文部、物理部、化學(xué)部、外國(guó)文學(xué)部、哲學(xué)部、政治法律部、歷史地理部等八大部類(lèi)，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選修。注重培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)精神的傳統(tǒng)被復(fù)旦人一代代繼承下來(lái)，并充分體現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)通識(shí)核心課程七大模塊的設(shè)計(jì)理念中。只有繼承大學(xué)優(yōu)秀育人傳統(tǒng)的通識(shí)教育，才能有效契合學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)也能獲得師生的廣泛認(rèn)可與接受，有利于通識(shí)教育的有效推進(jìn)。

三、建立“有魂”的中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育

（一）通識(shí)教育旨在培養(yǎng)健全人格，強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人

培養(yǎng)有魂、有魄的人才是通識(shí)教育應(yīng)對(duì)大學(xué)功利主義傾向的必然之舉。教育不僅僅要使人學(xué)會(huì)做事（to do），更重要的是要使人學(xué)會(huì)“做人”（to be）[4]。關(guān)于人的全面發(fā)展的理論是馬克思主義理論的重要組成部分。所謂人的全面發(fā)展，是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有他自己的全面的本質(zhì)”[5]。高等教育的最終目的和根本價(jià)值就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。《廢墟中的大學(xué)》作者比爾·雷丁斯在論述一流大學(xué)時(shí)尖銳地指出現(xiàn)代大學(xué)面臨的問(wèn)題：一流將會(huì)成為問(wèn)題的根本，因?yàn)閷W(xué)生完全處于消費(fèi)者地位，而不是一個(gè)真正深入思考的人[6]。當(dāng)前的大學(xué)受功利主義、學(xué)術(shù)資本主義的影響深遠(yuǎn)，學(xué)生信奉“唯績(jī)點(diǎn)論”、追求高就業(yè)率和高收入的專(zhuān)業(yè)，教師在晉升壓力下對(duì)教學(xué)的不重視、固守傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W(xué)范式，人文學(xué)科在大學(xué)中的日漸式微等等，都在很大程度上忽視了學(xué)生德行的養(yǎng)成、人格的塑造。缺乏健全人格的人才不但會(huì)患上“空心病”、導(dǎo)致大學(xué)成為“失去靈魂的卓越”，更會(huì)使一個(gè)國(guó)家的未來(lái)令人擔(dān)憂(yōu)。李登輝老校長(zhǎng)非常重視對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)與人格的陶冶，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“社會(huì)上最高的德行”。1943年12月，他在為畢業(yè)紀(jì)念刊寫(xiě)《序》時(shí)，明確指出“犧牲與服務(wù)”的復(fù)旦精神：“諸生當(dāng)切記復(fù)旦之精神為犧牲與服務(wù)，出校以后務(wù)須發(fā)揮復(fù)旦之此種精神?！盵7]“犧牲、服務(wù)、團(tuán)結(jié)”從此成為了復(fù)旦人的精神財(cái)富。通識(shí)教育要真正培養(yǎng)健全人格的人，必須牢牢樹(shù)立“立德樹(shù)人”的使命，借助通識(shí)課程寬度和深度的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮在“課程思政”中的重要育人作用，培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德、正確的價(jià)值觀和人生觀，促進(jìn)學(xué)生從“小我”向“大我”的轉(zhuǎn)變，真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)育人、思想育人、行為育人。

（二）通識(shí)教育要培養(yǎng)具有中國(guó)魂的現(xiàn)代公民，服務(wù)人類(lèi)命運(yùn)共同體

全球化給世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等都帶來(lái)極大挑戰(zhàn)，中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)在立足中國(guó)的同時(shí)，還要因應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)家主席習(xí)近平在2017年聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“人類(lèi)正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。中國(guó)的方案是，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。[8]”這是中國(guó)人給出的莊嚴(yán)承諾，通識(shí)教育也應(yīng)站在全球的視角、站在“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度”輸送人才。在人才培養(yǎng)的實(shí)踐中，首先要堅(jiān)持以“中國(guó)魂”為核心。我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育應(yīng)辯證性地學(xué)習(xí)國(guó)外大學(xué)通識(shí)教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中更加注重回應(yīng)時(shí)代訴求，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，重視人才培養(yǎng)的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，在扎根中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，為中華民族的偉大復(fù)興、為建立人類(lèi)命運(yùn)共同體而培養(yǎng)全面發(fā)展的、新時(shí)代的社會(huì)主義接班人。擁有中國(guó)魂的現(xiàn)代公民，在認(rèn)識(shí)中國(guó)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)了解世界、關(guān)心人類(lèi)。在具體實(shí)踐中可開(kāi)設(shè)關(guān)于世界文明、中國(guó)與世界對(duì)話等方面的課程，或從人類(lèi)共同面臨的環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等核心問(wèn)題出發(fā)建設(shè)跨學(xué)科課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)異質(zhì)文化的理解與尊重，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，關(guān)注中國(guó)與世界、關(guān)心全人類(lèi)的共同命運(yùn)。與此同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力訓(xùn)練，特別是領(lǐng)導(dǎo)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、學(xué)習(xí)力等，為學(xué)生真正參與國(guó)際事務(wù)并充分發(fā)揮作用提供能力保障。

四、建立“有效”的中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育

要想實(shí)現(xiàn)“有魂”“有根”的通識(shí)教育，必須立足于建設(shè)“有效”的通識(shí)課程。中國(guó)大學(xué)解決通識(shí)教育課程有效性的問(wèn)題，主要面臨三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。第一，國(guó)外大學(xué)通識(shí)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊瘛盀槲宜谩?？即在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)使通識(shí)教育在擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)邊界、培養(yǎng)可遷移能力的基礎(chǔ)上能否實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”，培養(yǎng)學(xué)生德性和健全的人格。第二，能否在中國(guó)語(yǔ)境下使學(xué)生在學(xué)習(xí)通識(shí)課程的過(guò)程中有所獲？目前中國(guó)大學(xué)普遍存在“對(duì)通識(shí)教育形式上重視但實(shí)踐中輕視”的現(xiàn)象，僅占總學(xué)分10%左右的通識(shí)課程學(xué)分?jǐn)?shù)足以說(shuō)明大學(xué)師生及社會(huì)并未將通識(shí)教育真正提升到與專(zhuān)業(yè)教育相提并論的程度；此外，我國(guó)大學(xué)生修讀課程的數(shù)量遠(yuǎn)超國(guó)外大學(xué)，精力有限導(dǎo)致單門(mén)課程投入時(shí)間少也是不爭(zhēng)的事實(shí)。第三，在“不出版，就死亡”的大學(xué)學(xué)術(shù)管理體制內(nèi)，教學(xué)和跨學(xué)科活動(dòng)被視為“超負(fù)荷”的行為，教師很難將有限的時(shí)間和精力投入到缺少學(xué)科歸屬或組織歸屬的通識(shí)課程教學(xué)中。

針對(duì)第一個(gè)挑戰(zhàn)，主要是通過(guò)經(jīng)典教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“為我所用”的目標(biāo)。經(jīng)典教育一般包括兩種模式：一種是名著課程模式，主要是圍繞一部經(jīng)典著作進(jìn)行講解；一種是核心文本模式，例如哥倫比亞大學(xué)“當(dāng)代文明”課程、香港中文大學(xué)“與人文對(duì)話”“與自然對(duì)話”基礎(chǔ)課程等，圍繞經(jīng)過(guò)選擇的核心文本進(jìn)行教與學(xué)。經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著陶冶人格的思想和精神，在細(xì)讀文本的過(guò)程中與先賢對(duì)話，置身時(shí)代語(yǔ)境中去體會(huì)先賢們對(duì)己、對(duì)事、對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的看法和觀點(diǎn)，進(jìn)而反思自我、升華自我。此外，大學(xué)的精華在于擁有“大師”，“大師”在育人中的作用在于“言傳身教”，在于熏染。因此，要使經(jīng)典教育真正發(fā)揮“立德樹(shù)人”的作用，還應(yīng)促進(jìn)師生之間在經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上開(kāi)展充分、深入、有效的交流和互動(dòng)。復(fù)旦學(xué)院原副院長(zhǎng)王德峰教授指出：“通識(shí)教育通過(guò)一流的學(xué)者與學(xué)生以一種學(xué)術(shù)的方式來(lái)研討經(jīng)典作品，這是一種很重要的精神修養(yǎng)過(guò)程?！盵9]

在第二和第三個(gè)挑戰(zhàn)中，有些問(wèn)題（例如修讀課程數(shù)量多、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育“分段而治”等）因?yàn)橛|及到教育制度和大學(xué)治理中的根本問(wèn)題，難以在短時(shí)間內(nèi)改變，但在現(xiàn)有的中國(guó)大學(xué)體制下，仍然有很多工作可以深入開(kāi)展?；仡欀袊?guó)大學(xué)通識(shí)教育十幾年的發(fā)展歷程可知，什么是通識(shí)教育、為什么要推行通識(shí)教育、什么是通識(shí)教育的實(shí)施路徑等問(wèn)題是起步階段（或1.0版本）主要回答的，目標(biāo)是在專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)體系中使通識(shí)教育擁有其“合法性”?？偟膩?lái)看，1.0版本的主要舉措包括：通識(shí)課程體系納入本科教育培養(yǎng)方案，成立通識(shí)教育專(zhuān)門(mén)組織管理機(jī)構(gòu)，組織通識(shí)講座和活動(dòng)等。伴隨著這些工作的展開(kāi)，中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育逐步進(jìn)入到2.0版本的實(shí)踐階段，將著力解決通識(shí)教育如何做的問(wèn)題，從重視量的積累轉(zhuǎn)向質(zhì)的提升，切實(shí)解決“營(yíng)養(yǎng)學(xué)分”或“水課”的困境。

（一）建立通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合的有效機(jī)制

與國(guó)外通識(shí)教育的發(fā)展歷程不同，中國(guó)的通識(shí)課程體系常常是嵌入到原有大學(xué)課程體系中的，天然地就與專(zhuān)業(yè)教育之間形成一種張力。在兩者都不可偏廢的情況下，正確認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)有效的銜接就成為首要任務(wù)和目標(biāo)。第一，重視通識(shí)教育的“寬度”與“深度”。寬度是指知識(shí)、能力的廣博程度，深度是指知識(shí)能力的專(zhuān)精程度或高度[10]。在大學(xué)教育過(guò)程中，通識(shí)教育更側(cè)重于寬度，專(zhuān)業(yè)教育更側(cè)重于深度，兩者結(jié)合就構(gòu)成了T型能力結(jié)構(gòu)。保證通識(shí)教育有效性的一個(gè)關(guān)鍵因素在于通識(shí)教育的“深度”。在寬度范圍內(nèi)，對(duì)某個(gè)或某幾個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行區(qū)別于專(zhuān)業(yè)教育訓(xùn)練的深入學(xué)習(xí)，不以知識(shí)的完整性為目標(biāo)，而是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)科思維方式、找到進(jìn)入這一領(lǐng)域的路徑和方式。第二，建立通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育之間的聯(lián)結(jié)。一方面，重視通識(shí)教育對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的影響，學(xué)生在通識(shí)教育學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的學(xué)習(xí)力及相關(guān)能力，可以遷移到專(zhuān)業(yè)教育學(xué)習(xí)中，成為專(zhuān)業(yè)教育的“助推器”或“藥引子”，并進(jìn)一步挖掘?qū)I(yè)教育的潛力，使其整體效應(yīng)“溢出”專(zhuān)業(yè)教育的邊界或范疇，從而達(dá)到“成人”教育的目的；另一方面，擴(kuò)大通識(shí)教育的內(nèi)涵，破除通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育之間的壁壘，部分專(zhuān)業(yè)教育課程也可以成為通識(shí)教育寬度和深度的載體。本科教育中不存在兩個(gè)完全分離的教育模式，通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育之間應(yīng)圍繞人才培養(yǎng)的總目標(biāo)建立有機(jī)的聯(lián)系并保持“向心力”，共同致力于人的全面發(fā)展。

（二）優(yōu)化通識(shí)課程體系

通識(shí)教育課程是比較特殊的課程類(lèi)型。該類(lèi)課程一方面必須依托于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和學(xué)科規(guī)訓(xùn)，另一方面又必須打破分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科壁壘，建立知識(shí)之間的聯(lián)結(jié)，是不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的“集合”。因此通識(shí)教育課程天然具有松散性的特征，缺少邏輯和連貫性是必然面臨的問(wèn)題。在通識(shí)課程體系建構(gòu)過(guò)程中，要著力實(shí)現(xiàn)由“松散”向“緊密”的過(guò)渡，除了對(duì)模塊課程按照培養(yǎng)目標(biāo)科學(xué)劃分板塊外，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)各板塊內(nèi)課程之間、各板塊之間的有機(jī)聯(lián)系，使其成為一個(gè)整體，為學(xué)生修讀提供完整路線圖。通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該著眼于當(dāng)下，著眼于四年本科教育的過(guò)程，還應(yīng)該著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼于學(xué)生未來(lái)終身的學(xué)習(xí)。

（三）促進(jìn)通識(shí)課程與時(shí)俱進(jìn)

為培養(yǎng)復(fù)合型、引領(lǐng)未來(lái)的人才，通識(shí)課程需要與時(shí)俱進(jìn)。一方面，應(yīng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式，開(kāi)設(shè)跨學(xué)科課程、頂峰體驗(yàn)課程、新生研討課程、集群課程等，豐富通識(shí)課程內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)課程之間的關(guān)聯(lián)。豐富性是后現(xiàn)代主義課程觀中評(píng)判課程的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，唯有在知識(shí)與知識(shí)的碰撞中才能更好地促進(jìn)深入思考。另一方面，應(yīng)打破傳統(tǒng)課堂的“圍墻”，建立第一課堂與第二課堂的聯(lián)系；打破大學(xué)的“圍墻”，建立課堂與社會(huì)之間的聯(lián)系，使通識(shí)課程成為一個(gè)開(kāi)放性的課程體系。例如：普林斯頓大學(xué)開(kāi)設(shè)的橋梁課程，學(xué)生可以選擇以團(tuán)隊(duì)的形式在海外從事為期一年的服務(wù)學(xué)習(xí)[11]；美國(guó)著名文理學(xué)院斯沃斯莫爾學(xué)院的“伯里克利計(jì)劃”，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、更多參與社區(qū)；韋爾斯利（女子）學(xué)院組織的“公共寫(xiě)作研討會(huì)”，訓(xùn)練學(xué)生將專(zhuān)業(yè)知識(shí)講授給非專(zhuān)業(yè)人士；以及“全球事務(wù)學(xué)院項(xiàng)目”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、跨學(xué)科解決問(wèn)題[12]。

（四）積極推進(jìn)“以學(xué)為中心”的教學(xué)改革

“以學(xué)為中心”的教學(xué)改革并非通識(shí)課程專(zhuān)屬，但在通識(shí)課程中卻有極其重要的作用。如前文所述，通識(shí)課程學(xué)習(xí)面臨不受重視以及學(xué)生精力有限等問(wèn)題，因此必須著力打造“深碗”課程，豐富課程內(nèi)涵，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)師生之間的交流與互動(dòng)，全面開(kāi)展“以學(xué)為中心”的教學(xué)改革。在現(xiàn)有的教育教學(xué)體制下，從成效以及效率、成本的角度來(lái)看，推進(jìn)“大班授課、小班研討”制度和助教制度是較好的實(shí)施路徑，但小班研討在實(shí)踐過(guò)程中受教師水平、硬件條件、學(xué)生投入等方面的影響，助教制度也面臨研究生水平參差不齊以及隊(duì)伍流動(dòng)性較大等挑戰(zhàn)。此外，建立閉環(huán)的通識(shí)課程評(píng)估體系也是重中之重。一方面要根據(jù)本校通識(shí)教育理念確定通識(shí)課程的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)及流程，另一方面要明確通識(shí)課程中“教”與“學(xué)”的基本要求，同時(shí)也要建立相應(yīng)的保障機(jī)制，例如聽(tīng)課、調(diào)研、座談等，形成課程評(píng)估的閉環(huán)體系，為教師改進(jìn)教學(xué)提供反饋。

教育是知行合一的過(guò)程。中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育不應(yīng)僅僅成為紙面上的通識(shí)教育和國(guó)外通識(shí)教育的中國(guó)版，而是要扎根中國(guó)大地，具有中國(guó)特色，承載中國(guó)社會(huì)未來(lái)對(duì)人才的需求和期望。只有建設(shè)有根、有魂、有效的通識(shí)教育，才能使通識(shí)教育真正融入中國(guó)的高等教育，成為具有中國(guó)特色的大學(xué)通識(shí)教育。

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