李建勇,劉 妍

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 太原 030024)

自20世紀(jì)80年代以來，后現(xiàn)代主義思潮隨著改革開放的發(fā)展傳入中國并引起了激烈的反響。作為一種普遍化的話語方式，后現(xiàn)代主義思潮在年輕的大學(xué)生中頗有市場，并對中國共產(chǎn)黨提出的文化自信有著深刻的影響。這種狀況決定了思想政治理論課教師在“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程的教學(xué)中，講解有關(guān)文化自信的內(nèi)容就必然涉及后現(xiàn)代主義思潮的影響。要講清這一問題，要求我們在弄清后現(xiàn)代主義思潮對文化自信影響的特點的基礎(chǔ)上，為青年大學(xué)生在思想上提出明確的態(tài)度和正確的指向。

一、后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵及特征

準(zhǔn)確地說，我們普遍提到的后現(xiàn)代主義除了具有相對于“現(xiàn)代主義”來說賦予的時間節(jié)點劃分的含義之外，這里的“后現(xiàn)代主義”更側(cè)重的是一種思維方式，一種在本質(zhì)上區(qū)別于現(xiàn)代主義的新思潮。一般而言，現(xiàn)代主義主要表現(xiàn)為近代資產(chǎn)階級在文化、意識形態(tài)領(lǐng)域的社會實踐，其核心思想是人道主義和理性主義。它在推翻宗教神學(xué)和封建階級、建立資本主義社會、推動工業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代化進步等方面都起到了舉足輕重的作用，但恰恰是在不斷超越的過程中，逐漸走向自己的對立面，使得理性變成了純粹的工具或科技理性，進而使人變成了大機器的奴隸，后現(xiàn)代主義就是在這種大背景下出現(xiàn)的。那么，究竟什么是后現(xiàn)代主義呢？其實，在被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義者的哲學(xué)家中，對后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵也沒有一個明確一致的看法。早在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方就出現(xiàn)了一種拋棄普遍性，否定傳統(tǒng)理性主義的文學(xué)藝術(shù)思潮和一種以此為特征的建筑設(shè)計風(fēng)格。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，這種思潮逐漸蔓延到哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，它們被認(rèn)為是當(dāng)代后現(xiàn)代主義最初的狀態(tài)。通常來說，后現(xiàn)代主義主要是通過對傳統(tǒng)哲學(xué)體系的某種顛覆，甚至是扭曲；通過否定其本質(zhì)，消解其深度、意義與價值，驅(qū)散了存在于傳統(tǒng)文化中的“魅靈”或者是“異化”的部分。從更高的學(xué)術(shù)層面來說，后現(xiàn)代主義代表了一種批判性和超越性的思潮。簡言之，后現(xiàn)代主義就是一種對傳統(tǒng)哲學(xué)思想的徹底批判，它滿足了大部分人的需求，使原本神圣不容褻瀆、不容詆毀的經(jīng)典更加平鋪直敘，更加通俗易懂。

社會存在決定社會意識。每一種思潮的興起都源于其已經(jīng)存在的經(jīng)濟和政治，反過來又體現(xiàn)著經(jīng)濟與政治的發(fā)展變化。在我國，后現(xiàn)代主義思潮是伴隨著改革開放的發(fā)展逐漸從西方傳播到中國來的，它以其大膽的批判性和反思性一度成為學(xué)術(shù)界的熱議話題。在《當(dāng)代國外社會思潮》中，段忠橋先生將后現(xiàn)代主義的理論特征做了如下概括：反邏各斯中心主義、反語言中心主義；反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)還原主義；向整體性、同一性開戰(zhàn)；反對中心，尋求差異性和不確定性；反對理性、消解現(xiàn)代性；消解主體性；反對真理符合論。因此，在后現(xiàn)代社會中，元話語及其合法性已經(jīng)過時，純思辨性的敘事、獨立的解放敘事以及英雄圣賢、拯救解放等元話語的社會語境都已經(jīng)失效，應(yīng)該代之以“小型敘事”。后現(xiàn)代是一個凡人的時代，是一個只重過程而不重結(jié)果的時代，也是一個各種不同學(xué)術(shù)范式之間的界線消失、科學(xué)只能玩著自己的語言游戲的時代，是一個追求創(chuàng)造者的謬誤推理、倡導(dǎo)一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的時代[1]。通常來說，后現(xiàn)代主義主張用非理性主義“解構(gòu)”或“消解”中心與權(quán)威，提倡多樣性，推崇多元化。相比較傳統(tǒng)的宏大體系，后現(xiàn)代主義更側(cè)重推翻這種貌似永恒不變的定理，排斥僵化的體制和各種束縛與壓抑，它極力反對傳統(tǒng)的理性至上主義，主張解構(gòu)既定的思維或模式，體現(xiàn)了“祛魅”的一面。同時，后現(xiàn)代主義主張多元性、個人的自由，通過張揚與釋放個性達(dá)到真正的人性解放。一方面，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出了通過虛構(gòu)或者分裂傳統(tǒng)歷史文化，編排一些自身所需的意識形態(tài)，為了使自身更具有說服力，后現(xiàn)代主義在某種程度上又有了“返魅”的意味。比如，所謂的歷史虛無主義，憑空虛構(gòu)歷史或者有意扭曲史實，給原本清楚無疑的事件，加上了“假魅”的成分，顯然這與當(dāng)前我國的主流價值觀嚴(yán)重不符。另一方面，這種“解構(gòu)”的思想使原本整體性的敘事體系“碎片化”與“平面化”了。通過分裂、否認(rèn)事物的系統(tǒng)性概念，認(rèn)為事物的本質(zhì)是無法被掌握的，因為表面的現(xiàn)象比內(nèi)在的本質(zhì)更為重要?？梢姡蟋F(xiàn)代主義雖然批判了傳統(tǒng)理性主義中獨斷專行，或以一概全的固化思維，主張發(fā)散性的、多角度、多思維的思考存在的一切，但它同時也極大地降低或消解了偉大的神圣性，完全平面化了一些真正的經(jīng)典。

二、后現(xiàn)代主義思潮對堅定文化自信的雙重影響

文化自信是推動當(dāng)前中國各方面建設(shè)的重要舉措之一。黨的十八大以來，文化作為不容忽視的軟實力，在中共中央召開的會議中多次被提到。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特征，增強文化自信和價值觀自信。黨的十九大報告中更加明確地強調(diào)要“堅定文化自信”。同時，習(xí)近平總書記結(jié)合實際情況進一步闡釋了關(guān)于文化自信的許多新論斷、新觀點、新思想，極大地豐富了文化自信的內(nèi)涵。而后現(xiàn)代主義作為當(dāng)前文化思潮中尤為流行的話語方式，難免會對文化自信產(chǎn)生一定的影響與沖擊。因此，我們要正確認(rèn)識與分析后現(xiàn)代主義的利與弊，對癥下藥，治標(biāo)治本，從而更加堅定文化自信。

第一，后現(xiàn)代主義的傳播有利于推動當(dāng)前我國文化自信更長足的發(fā)展。后現(xiàn)代主義所提倡的批判性與反思性，使文藝工作者更加注重對傳統(tǒng)文化的推陳出新、革故鼎新，而不是盲目地全盤否定，同時更加注重創(chuàng)新意識的培育。后現(xiàn)代主義對我國處理文化建設(shè)中遇到的困惑與難題同樣具有重要的啟迪作用。我們之所以對堅定文化自信具有充足的底氣，最主要的原因是擁有源自于中華民族五千多年的文明歷史所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是一種對“根”文化的信仰與自豪。然而，隨著社會歷史的不斷發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)文化中難免會存在過時與陳舊的東西，這就需要我們結(jié)合時代發(fā)展，在傳承其文化精髓的同時，高度重視對傳統(tǒng)文化的改革與創(chuàng)新，從而更加堅定對文化的自信。當(dāng)然，這種批判性與創(chuàng)新性也有利于從體制層面上推動文化的大發(fā)展大繁榮。文化體制的改革一直都是文化建設(shè)與發(fā)展的重要任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文化體制的改革做了重要的闡述，將文化建設(shè)納入了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局中，這為進一步深化文化體制的創(chuàng)新性改革指明了方向，從而激發(fā)了文化創(chuàng)新的活力，并且也提升了中華文化的國際影響力?？梢?，后現(xiàn)代主義所主張的批判性、反思性，對我國當(dāng)前的文化發(fā)展以及堅定文化自信具有重要的意義。一個擁有悠久歷史的國度，必然有著深厚文化積淀和宏大的文化歷史，我們應(yīng)取其精華，萃取其正能量的部分，善于從傳統(tǒng)文化中找到一種“信仰”的存在，結(jié)合新時代的發(fā)展要求，堅定馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，同時加強思想道德的建設(shè)，培育社會主義文明的新風(fēng)尚，用批判的、創(chuàng)新的理論武裝全黨，教育人民。同時，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的多元化與差異性，促使文化領(lǐng)域各方面的蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)80年代隨著國門的不斷開放，新知識、新文化、新思潮不斷涌現(xiàn)，個體主義開始覺醒，中國進入了一個思想解放、百家爭鳴、百花齊放的歷史時期。多樣化的文化內(nèi)容以及文化載體開始得到恢復(fù)與重建。進入21世紀(jì)，經(jīng)濟全球化使得各個國家的聯(lián)系更為緊密，后現(xiàn)代主義思潮也進一步涌入中國，多元化的利益訴求、多樣化的文化產(chǎn)品豐富了人們的文化生活，為人們提供了更廣泛的文化選擇。這種開放包容的胸懷，體現(xiàn)了對世界各國歷史文化的兼收并蓄以及對當(dāng)代文明成果的不斷學(xué)習(xí)，從而有利于豐富中華文化的內(nèi)容，提升對文化的自信。

第三，后現(xiàn)代主義極端反叛現(xiàn)代性，消解價值以及意義的主張在很大程度上使得傳統(tǒng)的集體主義與國家意識開始松動，消極行為與極端行為增多等，對當(dāng)前我國倡導(dǎo)的文化自信造成了極大的沖擊。其一，后現(xiàn)代主義最顯著的特征之一就是反理性主義，是對既定的客觀存在且被大家公認(rèn)的那些普遍真理的否定。而反對這些運用邏輯推理建立起來的以絕對理性為中心的龐大體系的方式就是“解構(gòu)”。作為“解構(gòu)主義”的創(chuàng)始人，德里達(dá)認(rèn)為，每一事物都不會有一個固定的、先存在的本質(zhì)或根本性的規(guī)律，一切都是運動和發(fā)展變化的。所謂的權(quán)威、中心、意義、價值等顯然都是荒謬的存在，可以說這種不顧一切、毫無顧忌的解構(gòu)使得解構(gòu)主義走向了極端化，即衍生了虛無主義或者懷疑主義。正是在這種背景之下，關(guān)于解構(gòu)歷史的言論層出不窮，比如，任意篡改歷史、肆意抹黑歷史、妄圖顛覆歷史，否定一切客觀存在的歷史等亂象等。近年來，歷史虛無主義思潮在文化領(lǐng)域悄然滋生，它們借“反思?xì)v史”或者“解放思想”之名，從唯心主義的視角出發(fā)，詆毀歷史上英雄人物或者革命領(lǐng)袖，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會主義建設(shè)的偉大歷史功績，同時質(zhì)疑中國人民選擇社會主義道路的歷史必然性。這種歷史虛無主義通過拆解歷史的宏大敘事體系，認(rèn)為歷史既然是過去的一種存在，那么現(xiàn)實中每個人都不是“在場”的存在，又何來歷史事實、歷史價值以及歷史意義之說。因此，我們應(yīng)該去掉預(yù)先的假設(shè)，去掉所謂的“中心”，去掉嚴(yán)格的等級秩序，把一切都置于一個平面上解讀，使得原本嚴(yán)肅的歷史史實成為人們口頭肆意玩弄的故事情節(jié)。顯然，這種歷史虛無主義的思潮是錯誤的，是必須嚴(yán)格抵制的。它與實事求是的根本原則完全背離，并且企圖用隨意捏造的假象來否定既定的事實，用邊緣化的非權(quán)威、非中心的觀點否定主流意識形態(tài)，用主觀臆造的幻想否定客觀存在的規(guī)律，混淆是非，顛倒黑白，丑化領(lǐng)袖和先進人物，戲謔歷史情節(jié)，與傳統(tǒng)文化嚴(yán)重脫離?？梢?，這與當(dāng)前我國提倡的堅定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信是完全不符的，而且嚴(yán)重威脅到了我們對歷史文化與民族文化的學(xué)習(xí)與傳承。作為一個國家與民族的文化根基，對歷史的自信就是對民族文化的傳承與弘揚，就是對文化的自信。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，我們黨已經(jīng)走過了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)，走到再輝煌的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。中華民族擁有五千多年的輝煌歷史，這些歷史積淀著我們最深層的精神追求，同時這些厚重的精神財富也是我們建設(shè)社會主義文化強國的重要源泉，是我們一脈傳承的文明成果。在當(dāng)前，堅定文化自信就是堅持了唯物史觀，就是有力抵制了歷史虛無主義的進一步蔓延。其二，也正是因為后現(xiàn)代這種解構(gòu)主義的存在，否定了原本的權(quán)威，消解了價值與意義，任意對其信念放逐，使得信仰淡化，理想模糊。理想是人們對未來一切可能發(fā)生的美好期待，而后現(xiàn)代主義認(rèn)為理想是虛無縹緲的存在，是會給人誘惑的海市蜃樓，這種烏托邦的社會態(tài)度是不可取的。而現(xiàn)代主義對理想信念的追求則同后現(xiàn)代主義形成了鮮明的對比，哈維在《后現(xiàn)代的狀況——對文化變遷之緣起的探究》中指出：“現(xiàn)代主義非常關(guān)注追求更好的未來，哪怕這一宗旨的不斷受挫導(dǎo)致了偏執(zhí)狂。但是，后現(xiàn)代主義卻令人失望地剝奪了這種可能性，它妨礙我們清晰地描繪分裂和所有那些不穩(wěn)定的引誘，傾全力于精神分裂的情形，更不必說設(shè)想出創(chuàng)造某種不同未來的各種戰(zhàn)略?！盵2]現(xiàn)代主義者所信奉的理想信念的無窮精神力量是后現(xiàn)代主義者嗤之以鼻的，他們認(rèn)為與其用無法確定的未來自欺欺人，不如從當(dāng)下出發(fā)去努力和奮斗。不可否認(rèn)，腳踏實地固然重要，但沒有了堅定的理想信念，又何來前進的奮斗動力。社會是不斷向前發(fā)展的，通過對未來的美好憧憬，人們才會不斷地去探索和發(fā)現(xiàn)，去認(rèn)識世界和改造世界。確切地說，理想是一個與時間相關(guān)的概念。由于后現(xiàn)代主義解構(gòu)了一以貫之的整體存在，使得每一個時間點都零碎化了。也就是說，后現(xiàn)代主義無法認(rèn)識到過去、現(xiàn)在以及未來的聯(lián)系，而只是純粹地截取某一個時間節(jié)點來論述其可行性，所以一切關(guān)于理想的都是毫無價值可言的。就如后現(xiàn)代主義者小約翰·B·科布所言：“未來其實是不存在的，與現(xiàn)在不可能有因果效驗?！盵3]而我們提倡理想信念，是因為認(rèn)識到時間是連續(xù)性的，事物是向前發(fā)展的，通過理想信念可以知曉過去的意義，可以肯定當(dāng)下的成果，可以堅持未來的愿景。顯然，堅定理想信念是重要的而且是必要的。在中國共產(chǎn)黨96年的奮斗歷程中，正是因為對共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想的堅信不移，才激勵了一代又一代的共產(chǎn)黨人英勇奮斗，創(chuàng)造了無數(shù)偉大的成就，而這歸根到底就是對馬克思主義理論的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展，也就是對文化的一種自信。總之，要堅定對文化的自信，就要堅決反對后現(xiàn)代主義對價值與理想的任意放逐與無端蔑視。其三，后現(xiàn)代主義主張用“不確定性”的思維來看待整個社會的發(fā)展，因此，由理性主義構(gòu)建的總體性的規(guī)范體系，或者說一元性的權(quán)威中心論都應(yīng)該被摧毀。他們認(rèn)為這種整體性的強大力量控制了人們的話語權(quán)，壓抑了創(chuàng)新的發(fā)展，因此提倡肢解原本整體性的宏大體系，使其成為“碎片化”的短小敘事的內(nèi)容。顯然，這與馬克思主義所強調(diào)的整體觀是相違背的。具體到社會發(fā)展中，容易引發(fā)極端個人主義，使集體意識淡薄，而這顯然是不利于社會主義的全面發(fā)展，不利于國家利益的維護。在馬克思主義哲學(xué)范疇中，整體性、系統(tǒng)性是其辯證唯物主義重要組成部分。不論是物質(zhì)領(lǐng)域還是思維領(lǐng)域，它們都是一個普遍聯(lián)系的整體，不可完全地徹底地拆解與分裂。在全面建成小康社會之際，習(xí)近平總書記在馬克思主義整體觀的指導(dǎo)下合乎時宜地提出了“四個自信”的新思想，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了動力支持，是馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是與時俱進的光輝思想。從馬克思主義到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這是中國共產(chǎn)黨得以不斷發(fā)展的思想精髓。我們要從整體上把握先進思想的宏觀場域，不斷豐富其內(nèi)涵，深化其價值與意義，樹立文化自信，避免無深度、無整體、無體系。

三、在“概論”課教學(xué)中正確講解后現(xiàn)代主義思潮對文化自信的影響

后現(xiàn)代主義思潮對我國文化建設(shè)與文化自信發(fā)展的影響是不言而喻的，其消極的影響則更為深刻和廣泛。因此，我們在“概論”課的教學(xué)過程中應(yīng)該在深刻認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮本質(zhì)的基礎(chǔ)之上，準(zhǔn)確講解相關(guān)內(nèi)容，為青年大學(xué)生提出正確的指引。

第一，旗幟鮮明地批判歷史虛無主義。歷史虛無主義附著后現(xiàn)代主義思潮的迷惑，毫無顧忌地漠視一切權(quán)威與中心。當(dāng)前歷史虛無主義的泛濫除了表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的排斥，對英雄人物的肆意戲謔，最主要的就是對是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的消解、否定，甚至虛無中國的革命歷史。因此，我們應(yīng)強化馬克思主義的唯物史觀在歷史研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，一切從事實出發(fā)，既要堅持宏大敘事的研究方法，也要結(jié)合微觀敘事，使得歷史意義與歷史價值更具有說服力。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其科學(xué)性、客觀性、堅持真理性的特征是發(fā)展和繁榮當(dāng)前我國文化的重要原則。研究歷史就應(yīng)該本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，厘清因果關(guān)系，站在歷史的高度，結(jié)合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，不隨意扭曲事實，不妄加評論史實。在中共中央政治局第25次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記強調(diào)，要堅持用唯物史觀來認(rèn)識和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析基礎(chǔ)上。這就為我們客觀地研究歷史提供了方法論的指導(dǎo)。同時，我們還應(yīng)認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)黨史、革命史等相關(guān)歷史，用扎實的理論基礎(chǔ)武裝自己，對重大歷史問題的錯誤評價要旗幟鮮明地加以反駁與抵制，堅持正確的價值觀導(dǎo)向，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖。正確運用新媒體的傳播方式，弘揚主旋律，傳播正能量，做中國先進文化的引領(lǐng)者，堅定文化自信，從而鑄就中華文化的新輝煌。

第二，突出理想信念教育。由于后現(xiàn)代主義無法認(rèn)識到人類可以憑借理性的思維去規(guī)劃一個美好的未來，并努力去實踐和創(chuàng)造，而且也無法認(rèn)識到時間的連續(xù)性，從而排斥籌劃未來，故而也就無法理解理想信念在人成長過程中甚至在一個社會發(fā)展過程中的重要作用了。面對來自各方面思潮的挑戰(zhàn)與影響，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合對理想信念做了全面的闡釋，尤其突出了對共產(chǎn)黨人理想信念的教育。他指出，堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。堅定理想信念，堅定政治信仰，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對國家和民族的文化充滿信心，不只是共產(chǎn)黨人，每一位中華兒女都應(yīng)有理想信念，有百折不撓的奮斗精神。只有每個人心中都有信仰，國家才會有更強大的力量去創(chuàng)造人民更滿意的未來，從而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

第三，加強馬克思主義整體觀教育。后現(xiàn)代主義傾向于通過碎片化、單個主體來論述事物。而這在當(dāng)前極易造成極端個人主義的滋生與泛濫，進而危害中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。從馬克思主義的整體觀出發(fā)，我們可以通過加強集體主義的教育，強調(diào)個人利益要服從集體、國家利益，維護黨中央的權(quán)威，進而提高黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。黨的偉大事業(yè)是一個各方面相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，如果沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，沒有一個核心，那么社會主義的發(fā)展事業(yè)是無法有序、順利的進行。因此，我們應(yīng)有高度的整體意識，堅決捍衛(wèi)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅決抵制個人主義。

文化自信歸根到底就是為了實現(xiàn)文化的自強。在后現(xiàn)代主義思潮不斷擴張的當(dāng)代，我們應(yīng)立足于新時代提出的新要求，堅定文化自信，正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要價值，堅定理想信念，強化整體意識，努力克服個人主義，在繼承與學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新發(fā)展，使更多的文化產(chǎn)品能夠體現(xiàn)中國特色與中國氣派的同時又符合世界進步潮流。