梅定國

(延安大學 中共黨史與延安學研究中心，陜西 延安 716000；東北師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130024)

任何科學理論的產(chǎn)生，都不是理論家主觀臆斷、閉門造車的產(chǎn)物，而是有其一定的思想理論淵源，都是后人站在前人的肩膀上繼續(xù)攀登科學高峰的結(jié)晶，新民主主義社會理論亦不例外。正本清源，以全方位掃描的視角探賾新民主主義社會理論形成的思想條件，有助于我們深刻理解其科學性和真理性，科學把握它的實質(zhì)。聯(lián)系現(xiàn)實，對新民主主義社會理論形成的思想條件進行回顧，可以為我們帶來有益的啟示與思考。

一、新民主主義社會理論形成的思想條件

新民主主義社會理論是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯過渡時期國家學說中國化的重要成果，又是對列寧新經(jīng)濟政策的參照和借鑒的結(jié)果，同時也是在中國深厚的文化土壤中生長出來的，有著濃郁的中國顏色和中國味道，三者缺其一都不會形成完整意義上的新民主主義社會理論。所以，新民主主義社會理論是東西方文化交融匯合的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯過渡時期國家學說的認知和理解，對列寧新經(jīng)濟政策的觀察和思考，是一種跨文化的有益閱讀；而對于孫中山新三民主義的吸收借鑒，則是一種本土文化的強力熏陶。

(一)理論基石：馬克思恩格斯的過渡時期國家學說

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)造過程中，非常重視馬克思主義的理論指導作用?？梢哉f，中國化馬克思主義的若干重大理論成果，都與馬克思主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，新民主主義社會理論也是如此，它是牢固建立在馬克思恩格斯的過渡時期國家學說的基石之上的。

新民主主義社會理論，就是解決中國如何從半殖民地半封建社會過渡到社會主義社會的理論，從特定的意義上說，亦可謂之中國過渡時期國家理論。這一理論作為馬克思主義中國化的重要理論成果，自然與馬恩兩位革命導師密切結(jié)合自己的革命實踐和所處的社會歷史條件創(chuàng)造性提出的過渡時期國家學說緊密相關(guān)。

在馬克思恩格斯那里，過渡時期國家學說就是關(guān)于無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級專政以后如何進入社會主義社會的理論。1848年12月，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從政治、經(jīng)濟兩個方面明確了過渡時期國家的任務，即爭得民主和發(fā)展生產(chǎn)力，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！薄鞍岩磺猩a(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[1]2931852年3月，馬克思在致約·魏德邁的信中論述無產(chǎn)階級專政時指出：“這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡?！盵2]547這句話指明了從資本主義社會不能直接進入共產(chǎn)主義社會(那時候馬克思恩格斯還未對社會主義和共產(chǎn)主義作出明確區(qū)分——筆者注)，而要經(jīng)過一個過渡時期，這個過渡時期的國家必須采取無產(chǎn)階級專政的形式，才能保證共產(chǎn)主義的發(fā)展方向。1875年5月，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中進一步指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！盵3]

關(guān)于過渡時期國家中如何對待資產(chǎn)階級的問題，馬克思恩格斯曾設(shè)想，除了用暴力剝奪他們的生產(chǎn)資料外，在一定條件下“和平贖買”未嘗不是一件好事。1847年11月，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中首次提出了“和平贖買”的設(shè)想。他在談到能否用和平方式廢除私有制的問題時說：“但愿如此，共產(chǎn)主義者當然是最不反對這種辦法的人?！倍鞲袼垢用鞔_地指出了剝奪剝奪者的三種方式，除了沒收之外，還可以采取競爭和贖買的方法：“一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)?！盵1]239，240和平贖買設(shè)想在1871年的巴黎公社革命中得到初步嘗試。巴黎公社曾發(fā)布一項法令，規(guī)定成立仲裁委員會負責裁決逃亡業(yè)主歸來后“將工場最終盤給工人協(xié)作社的條件及協(xié)作社應付業(yè)主的贖金數(shù)額”[4]。馬克思后來稱贊這是一項偉大的措施，認為公社“非常英明”。1872年，馬克思在阿姆斯特丹群眾大會上的演說中指出：我們也不否認在有些國家，工人可能用和平手段達到自己的目的。他還說：“正是為了易于過渡到社會主義，保存大生產(chǎn)的組織是很重要的；如果(作為一種例外，當時英國是一種例外)將來種種情況迫使資本家和平屈服，在贖買的條件下文明地有組織地轉(zhuǎn)到社會主義，那就給資本家付相當多的錢，向他們贖買，這種思想是完全可以容許的?！盵5]4981894年11月，恩格斯在《法德農(nóng)民問題》中指出：“我們決不認為，贖買在任何情況下都是不容許的；馬克思曾向我講過(并且講過好多次！)他的意見：假如我們能贖買下這整個匪幫，那對于我們最便宜不過了?！盵2]503

過渡時期國家的一個關(guān)鍵問題是如何對待農(nóng)民，特別是如何對待小農(nóng)*馬克思恩格斯所謂之小農(nóng)，大致相當于我國的貧下中農(nóng)。，如何把小農(nóng)經(jīng)濟引導到社會主義的問題。馬克思恩格斯認為，小農(nóng)經(jīng)濟是一種落后的生產(chǎn)方式，是注定要滅亡的，它不但阻礙著生產(chǎn)力的進步，而且也陷自己于貧困潦倒的境地。馬克思指出，小農(nóng)“這種生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，……排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展”[6]。小農(nóng)生產(chǎn)方式的分散性和孤立性決定了其經(jīng)濟地位的脆弱性，“小生產(chǎn)者是保持還是喪失生產(chǎn)條件，取決于無數(shù)偶然的事故，而每一次這樣的事故或喪失，都意味著貧窮化”[7]。恩格斯也指出：“正是以個人占有為條件的個體經(jīng)濟，使農(nóng)民走向滅亡?！币驗椤按笠?guī)模的資本主義經(jīng)濟將排擠掉他們陳舊的生產(chǎn)方式”，所以“如果他們要堅持自己的個體經(jīng)濟，那么他們就必然要喪失房屋和家園”[8]526。所以他們主張必須對小農(nóng)進行改造，而合作化正是這種改造的唯一正確道路。恩格斯說過：“至于在向完全的共產(chǎn)主義經(jīng)濟過渡時，我們必須大規(guī)模地采用合作生產(chǎn)作為中間環(huán)節(jié)，這一點馬克思和我從來沒有懷疑過?！盵9]“我們要挽救和保全他們的房產(chǎn)和田產(chǎn)，只有把它們變成合作社的占有和合作社的生產(chǎn)才能做到?！睘榱耸购献骰】蛋l(fā)展，他們還提出了合作化改造必須遵循絕對不能剝奪小農(nóng)和堅持自愿的原則。恩格斯指出：“當我們掌握了國家政權(quán)的時候，我們決不會考慮用暴力去剝奪小農(nóng)(不論有無賠償，都是一樣)，像我們將不得不如此對待大土地占有者那樣。我們對于小農(nóng)的任務，……不是采用暴力，而是通過示范和為此提供社會幫助”，使他們懂得合作化的好處，“如果他們還不能下這個決心，那就甚至給他們一些時間，讓他們在自己的小塊土地上考慮考慮這個問題”?！拔覀冾A見到小農(nóng)必然滅亡，但我們無論如何不要以自己的干預去加速其滅亡?！薄拔覀儾粫`反他們的意志而強行干預他們的財產(chǎn)關(guān)系?！盵8]525，524，526馬克思也說，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，應當促進土地的私有制向集體所有制過渡，“但是不能采取得罪農(nóng)民的措施，例如宣布廢除繼承權(quán)或廢除農(nóng)民所有權(quán)”[10]。

鑒于歷史條件的限制，馬克思恩格斯都未能對這些設(shè)想作更加深入系統(tǒng)的論述，沒有來得及指導民族殖民地國家民族民主革命勝利后的社會發(fā)展問題。但是這些光輝思想畢竟為后來馬克思主義的進一步發(fā)展奠定了理論基石。中國共產(chǎn)黨對民族資產(chǎn)階級實行和平贖買政策、引導農(nóng)民走合作化道路的社會主義改造理論，如果追根溯源的話，可以從馬克思主義創(chuàng)始人過渡時期國家學說中找到充分的理論依據(jù)。需要明確的是，馬克思恩格斯關(guān)于過渡時期國家的學說只具有一般原則的意義，他們設(shè)想的從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡，是以西歐發(fā)達資本主義社會為藍本的。在這些國家，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，絕大部分生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手里，實行資產(chǎn)階級專政。在這樣的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后便可直接進行向社會主義的過渡。新民主主義社會理論是中國共產(chǎn)黨在馬克思恩格斯始創(chuàng)的過渡時期國家學說的理論基石上，汲取了其原則性內(nèi)核，根據(jù)中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)和生產(chǎn)力落后的特點加以拓展和創(chuàng)新的產(chǎn)物，是中國化的過渡時期國家學說。

馬克思恩格斯特別強調(diào)了過渡時期國家中無產(chǎn)階級專政的極端重要性，新民主主義社會理論則主張無產(chǎn)階級領(lǐng)導的各革命階級聯(lián)合專政，文字表述雖然不同，但其精神實質(zhì)是一致的。西方社會階級分化比較簡單，主要的階級只有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，社會的主要矛盾也是兩大階級之間的矛盾，所以他們提出了無產(chǎn)階級專政學說。中國的情況則有很大不同，實行無產(chǎn)階級領(lǐng)導的各革命階級聯(lián)合專政，是由中國特殊的社會歷史條件和新民主主義革命的特點決定的，也是中國共產(chǎn)黨人反對教條主義斗爭和總結(jié)革命正反兩方面經(jīng)驗教訓的結(jié)果。無產(chǎn)階級領(lǐng)導中國革命取得了勝利，決定了其在新民主主義國家政權(quán)中居于領(lǐng)導和支配地位，無產(chǎn)階級“請”其他幾個參加革命的階級來一起“專政”，是順理成章的事情，因為這幾個階級都是無產(chǎn)階級和中國革命的追隨者和擁護者。無產(chǎn)階級領(lǐng)導的各革命階級聯(lián)合專政，用毛澤東的話說就是“人民民主專政”，與無產(chǎn)階級專政并無本質(zhì)區(qū)別。毫無疑問，新民主主義國家的國體繼承了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想。

綜上所述，馬克思主義關(guān)于過渡時期國家理論為新民主主義社會理論的形成提供了最初的一般原則意義上的而又十分必要的理論基石。中國共產(chǎn)黨人正是在此基礎(chǔ)上，密切結(jié)合中國的革命和社會實際，實現(xiàn)了新民主主義社會理論的獨特創(chuàng)造。

(二)歷史參照：列寧的新經(jīng)濟政策

列寧的新經(jīng)濟政策是馬克思主義俄國化的重要成果，是列寧晚年在領(lǐng)導蘇俄社會主義建設(shè)的過程中對馬克思主義的重大發(fā)展和創(chuàng)新。從一般意義上說，它屬于馬克思主義過渡時期國家學說的范疇，但是由于這個理論在實踐中的成功檢驗，也由于蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際在中國革命中的重要影響，使得列寧主義和馬克思主義一樣在中國得到了廣泛傳播，更由于中俄兩國的國情在很多方面相同或相似，使得同樣作為社會建設(shè)理論的新經(jīng)濟政策對新民主主義社會理論產(chǎn)生了直接的、重大的啟迪和借鑒作用，給新民主主義社會理論的創(chuàng)立提供了難得的歷史參照。

十月革命勝利后，鑒于惡劣的國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢，使列寧和布爾什維克黨在蘇俄實行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”。這種政策在當時特殊的環(huán)境下產(chǎn)生了巨大作用，使年輕的蘇維埃政權(quán)取得了國內(nèi)戰(zhàn)爭的勝利，站穩(wěn)了腳跟。列寧也曾設(shè)想通過“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”直接過渡到社會主義，但是這種政策的實行損害了廣大民眾特別是廣大農(nóng)民的利益，引起他們的強烈不滿，尤其是到國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后，這種不滿情緒迅速蔓延，一時間工農(nóng)聯(lián)盟和蘇維埃政權(quán)面臨著空前危機。面對殘酷的現(xiàn)實，列寧逐漸認識到，“用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”[5]570，單純依靠行政手段和激發(fā)民眾的政治熱情直接過渡到社會主義是根本行不通的。在一個經(jīng)濟文化落后的小農(nóng)國家里，試圖“一個沖鋒”就進入社會主義完全是空想，必須在一個相當長的歷史時期用迂回過渡的辦法來實現(xiàn)這一目標，必須重新審視資本主義的地位和作用，充分利用既有的資本主義的生產(chǎn)力來恢復和發(fā)展經(jīng)濟，作為小生產(chǎn)和社會主義的中間環(huán)節(jié)。在此情況下，“新經(jīng)濟政策”應運而生。1921年3月，列寧以高度的政治敏銳性和巨大的理論勇氣，果斷實行“革命的退卻”，宣布放棄“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，實行“新經(jīng)濟政策”。這是一種密切結(jié)合俄國實際的采用漸進的、迂回的辦法實現(xiàn)從小農(nóng)國家向社會主義過渡的新型理論，與其說是臨時性的反危機措施，毋庸說是建設(shè)社會主義的基本綱領(lǐng)。列寧指出，在經(jīng)濟文化十分落后的條件下，俄國要經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)，要走過許多級階梯的“盤山路”，才能到達社會主義。他說，無產(chǎn)階級的目的就是進入社會主義社會，但是，“這個目的不是一下子可以實現(xiàn)的，這需要一個相當長的從資本主義到社會主義的過渡時期”[11]835。這是因為：改組生產(chǎn)是一件困難的事情，根本改變生活一切部門是需要時間的，慣于按小資產(chǎn)階級方式、資產(chǎn)階級方式經(jīng)營的巨大習慣勢力，必須經(jīng)過長期堅忍的斗爭才能克服。列寧還指出：“在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個過渡時期，這在理論上是毫無疑義的。這個過渡時期不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點或特性?！绷袑幷J為，過渡時期的“社會經(jīng)濟的基本形式就是資本主義、小商品生產(chǎn)和共產(chǎn)主義。這些基本力量就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級(特別是農(nóng)民)和無產(chǎn)階級?！盵5]59，60

新經(jīng)濟政策的主要內(nèi)容就是以糧食稅代替余糧征集制，使農(nóng)民有所剩余，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性；在土地國有化基礎(chǔ)上發(fā)展農(nóng)民的個體經(jīng)濟，農(nóng)村雇工和租佃合法化，允許農(nóng)產(chǎn)品自由買賣；在國家掌握經(jīng)濟命脈的情況下實行中小企業(yè)的非國有化，把大工業(yè)企業(yè)聯(lián)合成托拉斯和辛迪加，實行經(jīng)濟核算；在一定程度上允許和鼓勵私人資本在工商業(yè)和其他領(lǐng)域中的自由發(fā)展，同時大力發(fā)展國家資本主義，鼓勵發(fā)展合作社經(jīng)濟，構(gòu)建多種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟體制；恢復貨幣流通，實行幣制改革，取消蘇維埃紙幣，發(fā)行穩(wěn)定的貨幣切爾文盧布；從產(chǎn)品的國家壟斷和有計劃分配退回到調(diào)節(jié)商業(yè)、利用市場上來，發(fā)展自由貿(mào)易；取消義務勞動制，按照產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量支付勞動報酬；允許外國資本進入，實行對外租讓制和對內(nèi)租賃制，等等。

在新經(jīng)濟政策中，列寧特別強調(diào)了落后國家必須充分利用資本主義以大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想。他認為，要實現(xiàn)社會主義，創(chuàng)造高于資本主義的勞動生產(chǎn)率和生產(chǎn)力水平，必須利用資本主義建立現(xiàn)代化大生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。他在《論糧食稅》中說：“沒有建筑在現(xiàn)代科學最新成就基礎(chǔ)上的大資本主義技術(shù)，……社會主義就無從設(shè)想?！盵11]525在《蘇維埃政權(quán)的當前任務》中指出：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合得好壞?！盵11]492列寧還認為，社會主義并沒有偏離人類的文明大道，它必須批判地吸收資本主義創(chuàng)造的一切積極成果，那種認為“資本主義是禍害”的觀點是片面的。他十分形象地指出：“同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福?！盵5]510早在1905年列寧在《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》中就十分英明地指出：“除了使資本主義向前發(fā)展以外，妄想在任何其他方面替工人階級尋找出路，都是反動的。在像俄國這樣一些國家里，工人階級與其說是苦于資本主義，不如說是苦于資本主義發(fā)展得不夠。因此，資本主義的最廣泛、最自由、最迅速的發(fā)展，同工人階級有絕對的利害關(guān)系?！盵12]他還明確指出：“開發(fā)資源、建立社會主義社會的真正的和唯一的基礎(chǔ)只有一個，這就是大工業(yè)。如果沒有資本主義的大工廠，沒有高度發(fā)達的大工業(yè)，那就根本談不上社會主義，而對于一個農(nóng)民國家來說就更是如此。”[13]所以，在經(jīng)濟文化落后的國家發(fā)展經(jīng)濟的過程中片面排斥資本主義是不行的，要容許資本主義同社會主義實行“經(jīng)濟競賽”。

所以，既然認可資本主義在社會主義前階段有存續(xù)的必要性，就不可避免地認可資本主義的價值規(guī)律、市場、利潤等經(jīng)濟手段，這就在事實上接近提出社會主義商品經(jīng)濟的觀點。列寧指出，在現(xiàn)有的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟關(guān)系條件下，試圖完全禁止、堵塞一切私人的商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，是完全錯誤的，看起來商業(yè)和社會主義風馬牛不相及，“但正是這類矛盾在實際生活中能把人們從小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)過國家資本主義引導到社會主義”[5]570。列寧號召大家要研究市場、支持市場、發(fā)展市場。非但如此，列寧還認為，在國有企業(yè)內(nèi)部也要貫徹商業(yè)原則，計算成本和利潤，講求經(jīng)濟效益，只有讓國有企業(yè)真正融入市場，才能創(chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)效率。

合作社思想在新經(jīng)濟政策中占有重要地位。列寧認為，合作社制度是俄國農(nóng)村走向社會主義的根本道路，如果全體農(nóng)民參加了合作社，就意味著社會主義在俄國變成了現(xiàn)實。他說：“由于我們國家制度的特點，合作社在我國具有非常重大的意義?！薄霸谖覈臈l件下合作社往往是同社會主義完全一致的。”[5]772列寧指出，我們要用合作社制度引導農(nóng)民聯(lián)合起來，徹底改造他們，形成“文明的合作社工作者的制度”，而這將是一個長期的經(jīng)濟發(fā)展和文化革命的過程，“因為改造小農(nóng)，改造他們的整個心理和習慣，這件事需要花幾代人的時間?！盵5]447“為了通過新經(jīng)濟政策使全體居民人人參加合作社，這就需要整整一個歷史時代。在最好的情況下，我們度過這個時代也要一二十年?！盵5]770

新經(jīng)濟政策是馬克思主義過渡時期國家理論和落后國家社會發(fā)展道路理論在俄國的重大發(fā)展和創(chuàng)新，但是由于列寧的過早離世，使得這一創(chuàng)造性思想沒有得到系統(tǒng)闡發(fā)，也沒有得到徹底的貫徹。但是，短短幾年的實踐證明，新經(jīng)濟政策是完全正確的，它幫助年輕的蘇維埃政權(quán)渡過了難關(guān)，奠定了向社會主義過渡的基礎(chǔ)。正是因為新經(jīng)濟政策在蘇俄的成功實踐，才使中國共產(chǎn)黨人對它發(fā)生了濃厚興趣，并在創(chuàng)立和發(fā)展新民主主義社會理論的過程中產(chǎn)生了直接影響。中國共產(chǎn)黨關(guān)于過渡時期長期性、關(guān)于利用資本主義積極性、關(guān)于多種經(jīng)濟成分并存、關(guān)于合作社等的思想觀點，都能從新經(jīng)濟政策中溯及原型，中國共產(chǎn)黨并且結(jié)合中國的實際作了創(chuàng)造性發(fā)揮。所以說，新民主主義社會理論基本上解決了列寧開始涉獵但未能最終解決的關(guān)于落后國家向社會主義過渡的理論。

(三)吸收借鑒：孫中山的新三民主義

新民主主義社會理論是為了解決近現(xiàn)代中國的重大現(xiàn)實問題而產(chǎn)生的，它深深植根于中國肥沃的文化土壤中，這就使得它與同期或稍前的中國進步的政治思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系。新民主主義社會理論鮮活的生命力，除了得益于馬克思主義豐富營養(yǎng)的汲取、列寧主義和煦陽光的普照之外，與近代中國進步政治思潮汩汩水分的滋養(yǎng)也是分不開的。這其中，孫中山的新三民主義發(fā)揮著最重要的和無可替代的作用。

孫中山的新三民主義是20世紀上半葉中國最重要的政治思潮之一，它不但激蕩著當時的思想文化界，也對中國的革命形勢和歷史走向產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。孫中山先生曾周游歐美列國，對資本主義的種種罪惡和弊端深有洞悉，對革命勝利后走西式資本主義道路還是很有疑慮的，提出了具有中國特點的三民主義。新三民主義是在孫中山領(lǐng)導資產(chǎn)階級民主革命屢遭失敗之后，在俄國十月革命和五四運動的影響下，在共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的幫助下，在年幼的中國共產(chǎn)黨的熱情推動下，適應社會歷史發(fā)展的新形勢，在改造舊三民主義的基礎(chǔ)上形成的一個具有反帝、反封建內(nèi)涵的思想體系。

在新民主主義之前，中國最先進的思想理論就是孫中山的新三民主義。1924年1月，孫中山在中國國民黨一大中重新解釋了三民主義，賦予其以新的時代內(nèi)涵和革命內(nèi)容，并在事實上形成了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大革命政策，從而把舊三民主義改造為新三民主義。它是國共兩黨都能接受的革命指導方針，因而成為第一次國共合作的政治基礎(chǔ)，并推動了國民革命不斷取得勝利。它在新民主主義的孕育、發(fā)展和形成過程中，起到了直接的吸收借鑒作用。同樣道理，作為新民主主義的重要內(nèi)容，新民主主義社會理論的孕育、發(fā)展和形成，也離不開對新三民主義的吸收借鑒。具體來說，孫中山的新三民主義在以下三個方面對新民主主義社會理論產(chǎn)生了深刻影響。

1.新民族主義。新民族主義的第一要義是反對帝國主義。孫中山在領(lǐng)導中國革命的過程中，逐漸認清了帝國主義勾結(jié)、利用封建軍閥侵略中國的實質(zhì)，在國民黨一大宣言中一改過去對帝國主義的妥協(xié)附和政策，嚴正指出：“列強之帝國主義如怒潮驟至，武力的掠奪與經(jīng)濟的壓迫，使中國喪失獨立，陷于半殖民地之地位?！盵14]609“……可知中國內(nèi)亂，實有造于列強”[14]610，“其為禍之酷，不止吾國人政治上之生命為之剝奪，即經(jīng)濟上之生命亦為之剝奪無余矣?！盵14]610-611所以他認為，當時之中國瀕臨亡國滅種的境地，必須祭出“民族主義”的大旗來拯救危亡，做不到這一點，民權(quán)、民生等等一切都無從談起。所以民族主義的首要意義在于“中國民族自求解放”。“國民黨之民族主義，其目的在使中華民族得自由獨立于世界”，“蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略”[14]614。具體在對外政策上，他明確喊出了廢除不平等條約，取消帝國主義在華特權(quán)的最強音：“一切不平等條約，如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅權(quán)以及外人在中國境內(nèi)行使一切政治的權(quán)力侵害中國主權(quán)者，皆當取消，重訂雙方平等、互尊主權(quán)之條約?！盵14]618“中國與列強所訂其他條約有損中國之利益者，須重新審定，務以不害雙方主權(quán)為原則?！盵14]619由此可以看出，在孫中山的新三民主義中，新民族主義著重突出了反帝的內(nèi)容，反帝思想開始成為孫中山革命思想的重要內(nèi)容。新民族主義較之舊民族主義有了明顯的進步，已經(jīng)具有了新的時代內(nèi)涵，是孫中山民族主義思想合乎時代需求的發(fā)展。

在如何反帝的問題上，孫中山初步找到了反帝的力量和方法(當然也包括反封建的力量)，提出了聯(lián)合蘇聯(lián)和世界上一切被壓迫民族共同進行反帝斗爭，結(jié)成國際反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，以及把反帝與武裝斗爭相結(jié)合的思想。更為重要的是，孫中山看到了民眾的偉大力量，他認為，欲求“中國民族之解放”，“其所恃為后盾者，實為多數(shù)之民眾，若知識階級、若農(nóng)夫、若工人、若商人是已”[14]614，“蓋惟國民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國民族之真正的自由與獨立始有可望也”[14]615。

新民族主義的第二個含義是“中國境內(nèi)各民族一律平等”。這一表述與舊民族主義的表述含糊不清不同的是，孫中山在國民黨一大宣言中明確指出了這一點并做了系統(tǒng)闡發(fā)。民族平等是孫中山人人平等思想的自然延伸，在維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一方面意義重大。孫中山并探索性地提出了通過“民族自決”的途徑實現(xiàn)這一目的的設(shè)想。年幼的中國共產(chǎn)黨深受孫中山新民族主義的影響，也曾提出過民族自決和聯(lián)邦制的主張，后來隨著實踐的發(fā)展和對中國國情認識的深化，逐漸形成了自己的民族區(qū)域自治的政策主張。

2.民權(quán)主義。新三民主義的民權(quán)主義，用現(xiàn)在的話說就是建設(shè)民主政治。新民權(quán)主義的核心內(nèi)容，誠如國民黨一大宣言所指出的，于間接民權(quán)之外，要“復行直接民權(quán)，即為國民者不但有選舉權(quán)，且兼有創(chuàng)制、復決、罷官諸權(quán)也”[14]615。所謂“直接民權(quán)”，是相對于“間接民權(quán)”而言的，就是民眾不能只享有抽象的間接權(quán)力，更重要的是直接參政，通過履行選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、罷免權(quán)等參與管理國家事務，把廣大民眾的民主權(quán)利落到實處。

孫中山的民權(quán)主義并非從西方國家抄襲而來，相反他認為，西方之民主制度，有其固有之積弊：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具?！彼运O(shè)想以“立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)分立”之制“以濟代議政治之窮，亦以矯選舉制度之弊”[14]615，616。雖然孫中山的五權(quán)分立思想不一定適合中國的國情，但也折射出他對西方的所謂自由、民主頗有微詞，進而嘗試探索中國自己的民主政治之道。他提出民權(quán)“為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私也”[14]616的著名主張，表明孫中山的新民權(quán)主義最突出的特點就在于它的“平民性”或曰“人民性”。所謂“一般平民”，在孫中山那里首先是指民族資產(chǎn)階級，因為他認為民族資產(chǎn)階級是中國革命的領(lǐng)導階級，還要包括工人和農(nóng)民，這從它的“扶助農(nóng)工”的革命政策中便可推曉，還包括與工農(nóng)階級淵源深厚的小資產(chǎn)階級，這些階級構(gòu)成了中國社會最廣大的民眾?！胺巧贁?shù)人所得而私”是指政權(quán)不能由少數(shù)資本家、地主、軍閥、政客所把持，民權(quán)不能變成這些人壓迫平民的工具。他認為，有睹于西方社會和我國封建制度“少數(shù)人所得而私”的前車之鑒，須由這些最廣大的民眾“共有”民權(quán)，唯如此，才能造成杜絕“少數(shù)人所得而私”的先決條件。

孫中山之新民權(quán)主義亦有專政之意。他說：“蓋民國之民權(quán)，唯民國之國民乃能享之；必不輕授此權(quán)于反對民國之人，使得藉以破壞民國?！操u國罔民以效忠于帝國主義及軍閥者，無論其為團體或個人，皆不得享有此等自由及權(quán)利?！盵14]616易言之，孫中山的新民權(quán)主義不僅強調(diào)“一般平民”得享民權(quán)，而且申明剝奪“反對民國之人”“ 賣國罔民以效忠于帝國主義及軍閥者”的民主權(quán)利，意即這些人非但不能享有民國的民主權(quán)利，而且要對他們實行“專政”。

3.新民生主義。受蘇俄和中國共產(chǎn)黨的影響，孫中山對工農(nóng)階級有了更為深刻的認知。在關(guān)于新民生主義的闡釋中，他花了相當篇幅力陳農(nóng)夫工人之苦，諸如：“全國各階級所受痛苦，以農(nóng)民為尤甚?！薄爸袊と酥罱^無保障?！薄爸袊詢?nèi)，自北至南，自通商都會以至于窮鄉(xiāng)僻壤，貧乏之農(nóng)夫，勞苦之工人，所在皆是?！辫b于此，他認為國民黨宜“為農(nóng)夫、工人而奮斗”，謀拯救農(nóng)夫工人之道，“反抗不利于農(nóng)夫工人之特殊階級”[14]617，這些所謂的“特殊階級”主要就是地主階級和資產(chǎn)階級。因此，“國民黨之民生主義，其最要之原則不外二者：一曰平均地權(quán)；二曰節(jié)制資本?！睂τ凇捌骄貦?quán)”，孫中山認為由國家通過對私有土地“必要時依報價收買之”給農(nóng)民耕種，實現(xiàn)“耕者有其田”的方法來實現(xiàn)。對于“節(jié)制資本”，孫中山認為，“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之”，以期實現(xiàn)“使私有資本制度不能操縱國民之生計”[14]616。孫中山后來還具體提出了“節(jié)制資本”的幾種途徑，諸如限制私人資本經(jīng)營范圍、向私人資本征稅、制定勞工法保障工人權(quán)利等等。

孫中山的平均地權(quán)和節(jié)制資本的理念在舊中國并不具有現(xiàn)實性，但畢竟代表了廣大人民群眾的愿望和要求，順應了中國社會歷史發(fā)展的潮流，因此為中國共產(chǎn)黨人所肯定。新民生主義把解決土地問題當作反封建的重要內(nèi)容之一，認識到了解決土地問題調(diào)動農(nóng)民參加革命的重要性，而主要代表民族資產(chǎn)階級利益的孫中山能夠提出“節(jié)制資本”的口號，在當時更是難能可貴的。

反對帝國主義的侵略，爭取民族獨立和人民解放，對內(nèi)主張民族平等，反對民族壓迫，維護民族團結(jié)，是新民族主義和新民主主義民族觀的共同之處，具有高度的一致性。新民主主義的“各革命階級聯(lián)合專政”的國家觀從孫中山的“一般平民所共有”的國家觀中汲取了合理內(nèi)核，確有異曲同工之妙，而在實踐上則更符合中國的實際，實為青出于藍而勝于藍。新民主主義社會理論的“人民民主專政”理論借鑒了新民權(quán)主義之“專政”思想也是顯而易見的。中國共產(chǎn)黨日后的土地革命政策和對資本主義利用和限制的政策，從某種意義上說，都是從新民生主義中汲取了合理因素進一步發(fā)展而來。新三民主義和中國共產(chǎn)黨民主革命綱領(lǐng)的諸多一致性，使它成為很多共產(chǎn)黨人的崇高信仰，也使它影響了整整一代中國共產(chǎn)黨人。由此可以得出結(jié)論，新三民主義在中國共產(chǎn)黨人建立新民主主義社會理論的過程中，發(fā)揮了不可替代的作用，在新民主主義社會理論發(fā)展史上占有非常重要的地位。

1925年3月，孫中山與世長辭，未能看到新三民主義在中國的勝利。踐行新三民主義的任務理應落到他的繼任者蔣介石身上，但是蔣介石在統(tǒng)一中國的過程中，外受帝國主義的幫扶，內(nèi)受大地主大資產(chǎn)階級的支持，逐漸淪落為帝國主義的代理人、大地主大資產(chǎn)階級的政治代表，不可能真正踐行新三民主義。蔣介石雖經(jīng)常以承繼總理遺教自居，大談特談所謂的“三民主義”，但是他的那一套“三民主義”是被閹割纂改的三民主義，實際上是背叛了孫中山新三民主義的“偽三民主義”和法西斯主義。而踐行新三民主義的任務歷史地落在了中國共產(chǎn)黨身上。共產(chǎn)黨人在與“偽三民主義”和法西斯主義的斗爭中，在馬克思主義指導下，批判繼承了孫中山新三民主義的思想真諦和合理內(nèi)核，克服了新三民主義的局限性，成功實現(xiàn)了對其的超越，逐漸形成了自己的“三民主義”，這就是新民主主義的思想體系。誠如毛澤東指出：“孫中山的三民主義比我們的新民主主義差，新民主主義的確比三民主義更進步，更發(fā)展，更完整?！盵15]

綜上所述，馬克思恩格斯的過渡時期國家學說、列寧的新經(jīng)濟政策、孫中山的新三民主義，分別為新民主主義社會理論的形成提供了理論基石、歷史參照和吸收借鑒。三者的有機結(jié)合共同構(gòu)成了新民主主義社會理論形成的思想條件，在近代中國獨特的社會歷史條件下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導革命和社會建設(shè)的實踐中，通過中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性發(fā)揮，形成了具有中國特色的馬克思主義社會理論——新民主主義社會理論。

二、新民主主義社會理論形成的幾點啟示與思考

通過以上梳理與分析，聯(lián)系當前我國的社會現(xiàn)實，可以得出以下幾點啟示和思考。

(一)聯(lián)系現(xiàn)實，認真研讀馬列原著，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)尋找靈感和依據(jù)

馬克思去世已經(jīng)一百多年了，列寧離開我們也將近一百年的時間了，有人懷疑他們的“主義”是否已經(jīng)過時。我們知道，真理是永遠不會過時的，只會隨著人類實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們探索未知世界的深化而深化。他們的個別論斷已經(jīng)過時了，但是作為真理的馬列主義基本原理，是永遠不會過時的。毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系就是馬列主義基本原理在新的時代和實踐條件下發(fā)展和深化的產(chǎn)物。馬列主義雖然產(chǎn)生于19世紀和20世紀初期，但是在21世紀的今天，仍然對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的指導作用。在20世紀上中期，馬列主義指導中國的革命和建設(shè)取得了勝利，產(chǎn)生了毛澤東思想，在改革開放和實現(xiàn)中華民族偉大復興的新時期，馬列主義基本原理依然放射著真理的光輝，指導我們的事業(yè)繼續(xù)前進，產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系。

馬列主義是個博邃的理論寶庫，需要我們一代接續(xù)一代地學習、探索和挖掘，才能真正掌握其精神實質(zhì)。這就要求我們認真研讀馬列主義原著，密切結(jié)合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，活學活用馬列主義，就像形成新民主主義社會理論那樣，從學習、研究馬列主義中為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)尋找靈感和依據(jù)，形成新的觀點、理論和思想，持續(xù)推動馬克思主義中國化，進一步充實、豐富中國特色社會主義理論體系，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供新的理論指導。習近平新時代中國特色社會主義思想就是最新典范。總之，老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。同樣道理，也要以同樣的態(tài)度對待毛澤東思想，充分挖掘毛澤東思想寶庫的理論價值和現(xiàn)實意義?？傊?，只有真正做到把馬克思主義的基本原理和當代中國的具體實際相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，歷史聯(lián)系現(xiàn)實，才能為中國特色社會主義的不斷發(fā)展提供思想源泉和理論支撐。

(二)廣納百川，充分借鑒各種先進文化的精華，豐富中國特色社會主義理論體系思想寶庫

馬克思主義是個開放的理論體系，充分借鑒吸收古今中外先進文化的精華是由其科學性決定的。我們不但要認真研讀馬列原著，刻苦學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，還要以博大寬廣的胸襟，回溯歷史，放眼世界，認真研究、甄別各種思潮和文化，錯誤的要堅決反對、批判，正確的要及時借鑒、吸收，為我所用。如果不是這樣，新民主主義社會理論就很難與孫中山的新三民主義聯(lián)系起來，形成科學的理論體系。只有這樣，才能與時俱進，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的重要理論成果，不但秉承了馬列主義的基本原理，還具有鮮明的中國特色、中國風格和中國味道，為中國廣大人民群眾所喜聞樂見，這也是其具有強大生命力和號召力關(guān)鍵之所在。

現(xiàn)在我們充分重視國學的作用，充分挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義，不但有效抵制了西方所謂“普世價值”的滲透和侵蝕，還極大提高了中國人民的文化自信。當然，西方文化并非都是壞的，國家在促進中外文化交流方面做了不少工作，取得了一定成績。在不同文化的碰撞、交流和融合中，中國的文化軟實力明顯增強?？傊?，這些工作為中國特色社會主義理論體系的持續(xù)發(fā)展、不斷豐富發(fā)揮了應有的作用。

(三)正本清源，堅決反對歷史虛無主義，維護馬克思主義的指導思想和歷史地位

研究新民主主義社會理論形成的思想條件，只是從一個側(cè)面梳理中國化馬克思主義的來龍去脈和前世今生，論證中國共產(chǎn)黨指導思想的合理性和科學性，也是為了反擊當今社會一度盛行的歷史虛無主義思潮。他們大搞反毛化、非毛化、祛毛化，無視歷史事實，刻意淡化毛澤東的歷史功績，卻雞蛋里挑骨頭，故意夸大毛澤東的一些失誤和錯誤并大肆渲染。有的斷章取義，故意歪曲毛澤東的個別論斷和詞句，有的無中生有，捏造歷史事實，故意貶低毛澤東和毛澤東思想，諸如此類。

一段時期以來，這種“潮流”有大行其道之勢，對毛澤東的攻擊和謾罵呈加重化、公開化趨勢，這種情況不能不引起我們的警惕和重視。他們妄圖采取偷梁換柱的手法，通過否定毛澤東和毛澤東思想，來否定中國革命，否定中國共產(chǎn)黨的光輝歷史，進而否定黨的領(lǐng)導和社會主義制度，為他們吹捧的西方“民主政治”搭橋鋪路。如果任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想；若不采取措施加以應對，可以預計，以后黨的其他領(lǐng)導人和中國特色社會主義理論體系也會面臨相似的歷史命運。黨中央國務院果斷取締了一批政治立場不堅定甚至反動的報刊雜志和網(wǎng)站，查處了一批反黨反毛分子，封殺了一批反黨反毛分子的微博賬號，有力打擊了這股反動思潮，贏得了思想文化戰(zhàn)線斗爭的主動權(quán)，也一定程度上解決了廣大人民群眾的思想混亂問題。但是意識形態(tài)陣地的爭奪還很激烈，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭只能加強，不能削弱，這項工作一定要不折不扣的持續(xù)下去，才能取得預期的良好效果。

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AnExplorationontheIdeologicalConditionsfortheFormationoftheTheoryofNewDemocraticSociety——Alsoaboutsomeinspirationsandreflections

MEIDingguo

(ResearchCenterfortheHistoryoftheCPCandYan′anStudies,Yan′anUniversity,Yan′an716000,China;SchoolofMarxism,NortheastNormalUniversity,Changchun130024,China)