李廣文，池忠軍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

共同體是人的生存、生活的一種樣態(tài)[1]，是人們以一定的紐帶所聯(lián)系起來的人群集合體，是不同人群所采取的社會(huì)組織形式和存在方式[2]。馬克思共同體思想主張未來社會(huì) “是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。馬克思共同體思想蘊(yùn)含著一系列基本道德規(guī)范，以這些基本道德規(guī)范分析當(dāng)代大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)于改善大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思共同體思想的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思對(duì)“共同體”有多重表述，真正代表馬克思?xì)v史唯物主義世界觀形成的著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》。以這部著作為開端，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《資本論》等一系列文本中對(duì)其共同體思想作出了科學(xué)的詮釋，形成一系列觀點(diǎn)。綜而觀之，可以從以下幾個(gè)方面概括馬克思共同體思想。

(一) 馬克思主張的“共同體”是超越以往一切共同體的理想共同體

馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》區(qū)分了虛假的共同體和真正的共同體，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中分析了亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體三種本源共同體形式，在《資本論》中分析了貨幣共同體和資本共同體這兩種抽象的共同體。池忠軍認(rèn)為：“文明之前的古典古代共同體，虛假共同體，真正的共同體的梯次遞進(jìn)的發(fā)展形式，構(gòu)成了馬克思的共同體的歷史語境”，“在馬克思的社會(huì)歷史語境中，通過共同體的類型劃分，共同體這一概念指涉人們生存、生活的組織樣態(tài)的形構(gòu)，用不同形構(gòu)的共同體標(biāo)明了人類歷史性生存的實(shí)踐形態(tài)。真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體與共產(chǎn)主義社會(huì)是等同的，它是人類理想的生活形態(tài)”[4]。蔡曉良認(rèn)為:“馬克思認(rèn)為自然的共同體、虛幻的共同體、抽象的共同體都不能保證人的自由全面發(fā)展，反而阻礙人的自由發(fā)展。只有在一種真正的共同體條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合擺脫對(duì)人、對(duì)物的依賴，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性自由。這種真正的共同體即是自由人聯(lián)合體或共產(chǎn)主義社會(huì)?！盵5]馬克思所主張的共同體，是人類歷史上各種共同體產(chǎn)生和更替的必然結(jié)果，是揚(yáng)棄了以往各種共同體的理想的生存、生活的樣態(tài)，是解決了人與人關(guān)系、人與物關(guān)系、人與共同體關(guān)系異化的和諧共同體，是人的發(fā)展與共同體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)馬克思主張的“共同體”是消除了一切虛假成分的共同體

馬克思提出的“真正的共同體”是在揚(yáng)棄虛假共同體的歷史進(jìn)程中逐步生成的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“在過去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”[3]119歷史上的剝削階級(jí)的階級(jí)利益集團(tuán)就是完全虛幻的共同體，是為少數(shù)人謀利益的，必須予以推翻。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用更加鮮明的話語說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]28臧峰宇認(rèn)為:“馬克思強(qiáng)調(diào)共同體是作為社會(huì)關(guān)系總和的個(gè)人生存與發(fā)展的內(nèi)在前提，但資本主義以及之前的共同體是個(gè)人異己的對(duì)立物，而資本共同體和貨幣共同體則以抽象的方式加重了這種異己的力量，為此必須重建實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與全面發(fā)展的理想的共同體?！盵6]因此，“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)在消除一切虛假共同體的進(jìn)程中，著眼于為絕大多數(shù)人謀利益。

(三)馬克思主張的“共同體”是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)

價(jià)值目標(biāo)表征的是共同體的生成必須合乎人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要和精神需要。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文本中所指明的人類的需要，是在人改造自然和人改造人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程中社會(huì)環(huán)境的不斷改善和人類自身的不斷發(fā)展進(jìn)步的雙重優(yōu)化，從而使社會(huì)歷史進(jìn)步與人類的需要的和諧共振、相融共生?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中論說道：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”,“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[3]119。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更進(jìn)一步說：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]294可見，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表達(dá)的“真正的共同體”，就是《共產(chǎn)黨宣言》中表述的“聯(lián)合體”，也就是未來的共產(chǎn)主義社會(huì)。對(duì)于這種人類理想的生活形態(tài)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中作了這樣的表述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[7]

二、馬克思共同體思想的倫理訴求

作為人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，“真正共同體”在其實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中，賦予實(shí)踐主體——人應(yīng)當(dāng)遵循的一系列道德規(guī)范，這些道德規(guī)范統(tǒng)攝著當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的實(shí)踐。

(一)自由

在馬克思的語境中，自由是指?jìng)€(gè)人的自由而全面的發(fā)展。第一，真正共同體生成的目標(biāo)是“自由個(gè)性”。馬克思所追求的是人的自由發(fā)展，要求人的個(gè)性、人格、創(chuàng)造性和獨(dú)立性最大限度地不受阻礙的發(fā)展。袁久紅認(rèn)為：“人的自由發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的能力和素質(zhì)得到發(fā)展，而且人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和觀念關(guān)系也得到全面發(fā)展。”[8]這種自由發(fā)展的共產(chǎn)主義因子應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)主義發(fā)展的各個(gè)階段，這也是共產(chǎn)黨人各個(gè)階段最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)有機(jī)統(tǒng)一的必然要求。自由個(gè)性的生成有賴于個(gè)體的能動(dòng)選擇。沒有主動(dòng)自覺的自由意志、自覺奮斗，沒有積極的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展，沒有在社會(huì)生活中刻苦磨礪，自由個(gè)性的塑造就無從談起。第二，人的自由而全面的發(fā)展與真正共同體的生成是內(nèi)在統(tǒng)一的。二者是雙向互動(dòng)的，二者統(tǒng)一于人推動(dòng)共同體的發(fā)展與進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。自由的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)歷史過程，必須立足于共同體現(xiàn)有的發(fā)展條件。社會(huì)主義社會(huì)是真正共同體生成的第一階段，是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得社會(huì)主義勝利的國(guó)家來說更是如此。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]74-75，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵3]92經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變[9]。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)而言，自由意味著每一個(gè)社會(huì)主義建設(shè)者都應(yīng)當(dāng)立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展緊密相連，既要盡力而為，又要量力而行，自覺探索、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及自身職業(yè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律，充分發(fā)揮主體性，創(chuàng)造性地投身社會(huì)主義的改革與發(fā)展事業(yè)，把批判與建設(shè)、繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷地自覺地?fù)P棄社會(huì)生活中弊端，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新,為社會(huì)主義社會(huì)不斷注入新的生機(jī)和活力。

(二)合作

馬克思對(duì)理想共同體即“真正共同體”的詮釋，是建立在唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，是合科學(xué)性與合目的性的統(tǒng)一。第一，在馬克思的語境中，“真正的共同體”是建立在大工業(yè)基礎(chǔ)上的個(gè)人的聯(lián)合，從而要求個(gè)體在實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的歷史進(jìn)程中必須合作。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“在控制了自己的生存條件和社會(huì)全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中……各個(gè)人是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。而這些條件在從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個(gè)人對(duì)立的?！盵3]121侯惠勤認(rèn)為： “駕馭社會(huì)化大生產(chǎn)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，不可能依靠作為私有者的個(gè)人，而只能依靠‘聯(lián)合起來的個(gè)人’?！盵10]賀來則進(jìn)一步從“關(guān)系理性”的視角肯定了合作的必然性。他認(rèn)為，人們形成“共同體”，既不是出于以“自我”為中心并把他人對(duì)象化的欲望，也不是出于對(duì)共同體中他人的被動(dòng)依賴，而是出于個(gè)人相互的自由的聯(lián)合[11]。第二，馬克思共同體思想所蘊(yùn)含的合作道德必然表現(xiàn)為正確處理好個(gè)體與共同體的關(guān)系以及各共同體之間的關(guān)系?！罢嬲墓餐w”在社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，表現(xiàn)為各個(gè)具體共同體內(nèi)部成員間的合作和各個(gè)具體共同體之間的合作。在具體共同體內(nèi)部，以通過合作促進(jìn)人際關(guān)系的改善、共同完成具體共同體的功能為旨?xì)w。在各個(gè)具體共同體之間，也表現(xiàn)為相互的支持與合作，正如有機(jī)體的各個(gè)器官、組織之間的相互配合與有機(jī)銜接一樣，各個(gè)具體共同體之間也應(yīng)當(dāng)相互配合與有機(jī)銜接。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，存在著各個(gè)共同體內(nèi)部成員之間的競(jìng)爭(zhēng)和各個(gè)共同體之間的競(jìng)爭(zhēng)。然而，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)是與合作精神并存的?！案?jìng)爭(zhēng)中的協(xié)作，就是把對(duì)手看作伙伴關(guān)系，而不看成是敵對(duì)關(guān)系?！盵12]296同行之間既是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，同時(shí)又是協(xié)作關(guān)系，同行之間的“協(xié)作需要一種道義精神，一種精神境界，同時(shí)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，也是使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的需要”[12]297。姜建成、王萍霞認(rèn)為：“在推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，要規(guī)范和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，積極化解社會(huì)矛盾，努力減少利益沖突，不斷約束與規(guī)范每個(gè)人與每個(gè)發(fā)展共同體的行為。各發(fā)展共同體，均享有平等的權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)相互理解和信任，特別是要求其成員之間互助共濟(jì)、共同發(fā)展、相得益彰。”[13]

(三)勞動(dòng)

怎樣看待勞動(dòng)?是否樂于參加勞動(dòng)?如何認(rèn)識(shí)個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?這是每個(gè)公民在勞動(dòng)過程中都會(huì)面臨的問題。馬克思認(rèn)為，在“真正的共同體”中，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。當(dāng)代中國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，在發(fā)展階段上還未達(dá)到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，勞動(dòng)還沒有成為生活的第一需要。中華人民共和國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，社會(huì)勞動(dòng)的狀況得到了極大改善。但是，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，當(dāng)代中國(guó)人的勞動(dòng)主要還是謀生的手段，不勞動(dòng)，就無所食，勞動(dòng)還沒有成為生活的第一需要。如果我們深入領(lǐng)會(huì)馬克思的見解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)成為生活的第一需要，是在精神上的主動(dòng)、自由、自覺、幸福的積極勞動(dòng)，是自由而全面發(fā)展的人的勞動(dòng)，是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的產(chǎn)生，恰恰是以向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的各個(gè)發(fā)展階段的勞動(dòng)狀況為前提的。共產(chǎn)主義的勞動(dòng)，就是社會(huì)主義發(fā)展的全過程中，不斷揚(yáng)棄片面勞動(dòng)、不自由的消極勞動(dòng)，不斷培植起全面的、自由的、自覺的、幸福的積極勞動(dòng)，這需要相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。也就是說，消極勞動(dòng)的不斷揚(yáng)棄、積極勞動(dòng)的不斷增長(zhǎng)必然伴隨著從社會(huì)主義初級(jí)階段邁向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的整個(gè)歷史過程。事實(shí)上，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，伴隨著人們的物質(zhì)生活水平大幅度提高，人們的勞動(dòng)意識(shí)也發(fā)生了變化，認(rèn)為勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且希望在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)生活的意義，達(dá)到精神上的自我充實(shí)者也開始增多起來。可見，在社會(huì)主義條件下倡導(dǎo)積極勞動(dòng)，對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展，對(duì)于人的自由而全面的發(fā)展，都具有重要價(jià)值。崇尚和堅(jiān)持積極勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中不變的價(jià)值追求。

三、馬克思共同體思想對(duì)大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)共同體建設(shè)的價(jià)值

隨著網(wǎng)絡(luò)以及人們網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的擴(kuò)展，一種以網(wǎng)絡(luò)作為生存與活動(dòng)空間的相對(duì)獨(dú)立完整的網(wǎng)上社會(huì)生活單位——網(wǎng)絡(luò)共同體于20世紀(jì)80年代在人們的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)以及相關(guān)行動(dòng)規(guī)則和價(jià)值觀念的結(jié)合中產(chǎn)生。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)已呈現(xiàn)“風(fēng)起云涌”之勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)共同體生活已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的部分，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)共同體作為現(xiàn)實(shí)的各個(gè)具體社會(huì)共同體的延伸，通過網(wǎng)民網(wǎng)上交往與互動(dòng)重新構(gòu)造，使其成為整個(gè)社會(huì)生活的重要組成部分。

馮鵬志在其所著的《伸延的世界：網(wǎng)絡(luò)化及其限制》一書中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體作了如下界定：(1)網(wǎng)絡(luò)共同體是一定數(shù)量的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)在網(wǎng)上持續(xù)的、穩(wěn)固的集合，而不是某種偶然的、暫時(shí)的集合；(2)網(wǎng)絡(luò)共同體作為人們網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的集合，并不是無條件的，而總是有某種共同的因素把他們連接在一起，或者說共同的興趣，或者說相互的期待[14]。網(wǎng)絡(luò)共同體在社會(huì)學(xué)上也稱網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。郭玉錦、王歡編著的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)》對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體的定義：“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，指人們通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通、交流與互動(dòng)等活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)空間中所產(chǎn)生的社會(huì)聚集體。”[15]133現(xiàn)實(shí)的個(gè)體、群體和組織本身具有一定的時(shí)間、空間及其物理?xiàng)l件，而在網(wǎng)絡(luò)共同體中，各種現(xiàn)實(shí)的個(gè)體、群體和組織通過網(wǎng)絡(luò)連接起來，其網(wǎng)上活動(dòng)則表現(xiàn)為節(jié)點(diǎn)(個(gè)體的網(wǎng)民、群體中的網(wǎng)民、組織中不同身份的網(wǎng)民)的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。所有網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)共同體中的行動(dòng)必須符合相應(yīng)的道德規(guī)范。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體形式多樣，有正式網(wǎng)絡(luò)共同體，如班級(jí)網(wǎng)絡(luò)QQ群、年級(jí)QQ群、高校大學(xué)生在線、學(xué)生黨團(tuán)組織群、易班、各類大學(xué)生社團(tuán)群等。這些正式網(wǎng)絡(luò)共同體有自己的現(xiàn)實(shí)中的組織團(tuán)隊(duì)和共同遵守的行動(dòng)規(guī)范。大學(xué)生也有許多非正式的網(wǎng)絡(luò)共同體，是大學(xué)生依據(jù)興趣或?qū)W習(xí)、生活需要組成的網(wǎng)絡(luò)共同體，具有很大的自由性，如考研群、家教群、文體活動(dòng)群、創(chuàng)業(yè)群等。無論正式或非正式的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體，都應(yīng)該有普遍性的道德遵循。馬克思共同體思想為分析大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)共同體中的實(shí)踐“應(yīng)該”提供了道德標(biāo)準(zhǔn)。

(一) 網(wǎng)絡(luò)共同體中的自由

“真正的共同體”中的自由，意味共同體的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)。優(yōu)良的共同體有賴于每個(gè)成員的努力，為共同體整體發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)共同體的行動(dòng)，不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體自身的建構(gòu)、傳承與創(chuàng)新，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的建構(gòu)、傳承與創(chuàng)新，從而為共同體內(nèi)成員的自由而全面發(fā)展助力。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民而言，網(wǎng)絡(luò)共同體中的自由表現(xiàn)為一系列具體行為規(guī)范。一是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)共同體的發(fā)展和每個(gè)成員的發(fā)展各盡所能。大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)為網(wǎng)絡(luò)共同體成員制作、發(fā)布或傳播可信賴的信息，如專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往、社會(huì)實(shí)踐、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和考研等與大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展緊密相關(guān)的信息，分享自己在專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往、社會(huì)實(shí)踐、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)和考研等大學(xué)學(xué)習(xí)生活中的成功經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐感悟，以及對(duì)于社會(huì)生活的獨(dú)到見解和社會(huì)問題的研究心得等，使自己制作、發(fā)布或傳播的信息在網(wǎng)絡(luò)共同體成員中可資借鑒。二是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)政治自由。這意味著每個(gè)大學(xué)生網(wǎng)民張揚(yáng)自主性和獨(dú)立性，在網(wǎng)絡(luò)共同體中當(dāng)家作主，提升理性能力，積極開展對(duì)公共政策的討論和民主協(xié)商，積極推進(jìn)實(shí)質(zhì)正義走向程序正義，抵制和反對(duì)網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)和利用網(wǎng)絡(luò)侵害他人的行為。大學(xué)生處于政治價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵期，抓好這一時(shí)期的政治價(jià)值觀的養(yǎng)成十分重要。這不僅需要大學(xué)生網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體事務(wù)的積極參與，而且需要大學(xué)生網(wǎng)民之間加強(qiáng)互動(dòng)，促成包含參與、選舉、監(jiān)督、管理等要素的整體民主制度在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體中的生成和實(shí)施，進(jìn)而推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體的民主治理。三是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)自由。大學(xué)生網(wǎng)民能夠通過網(wǎng)絡(luò)共同體，自由、自覺、自主開展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力服務(wù)，也為自身的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)自主。四是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德自由。網(wǎng)絡(luò)道德自由就是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)共同體自覺遵從和踐行各個(gè)具體的網(wǎng)絡(luò)共同體的道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)共同體道德規(guī)范的遵從與踐行，由大學(xué)生網(wǎng)民自己來決定，決不是外部強(qiáng)加的。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生網(wǎng)民認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)道德自由與責(zé)任是有機(jī)統(tǒng)一的。擁有道德自由但是不能自由到不講道德。五是表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自由。每個(gè)大學(xué)生網(wǎng)民有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由，有尋求、接受和傳遞信息和思想的自由。但是網(wǎng)絡(luò)表達(dá)也有底線，就是不能違法，更不能制作和傳播虛假信息，不能散布謠言。

(二) 網(wǎng)絡(luò)共同體中的合作

“真正共同體”的合作，意味著共同體成員間真誠的相互支持和幫助。網(wǎng)絡(luò)共同體的合作亦是這樣。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)共同體的合作，是培育誠實(shí)、守信、遵法、樂善好施的公共精神的重要途徑。 “沃爾曼(wellman)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種‘社會(huì)網(wǎng)絡(luò)’，同時(shí)可以為成員提供友誼、社會(huì)支持、信息及歸屬感(wellman，1996；2000)，其功能主要在于能滿足人類的四大需求：興趣、人際關(guān)系、幻想、交易。換句話說，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)即為一群在網(wǎng)上彼此溝通的人們，他們彼此有某種程度的認(rèn)識(shí)、分享某種程度的知識(shí)和信息、在相當(dāng)程度上如同對(duì)待友人般彼此關(guān)懷所形成的社群(Rheingold，1993)?！盵15]147李·雷尼、巴里·威爾曼則通過實(shí)證研究主張，社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)革命這三重革命已使網(wǎng)民嵌入多重的網(wǎng)絡(luò)共同體中，而處于網(wǎng)絡(luò)化中的個(gè)人要實(shí)現(xiàn)更好的生存和發(fā)展，不僅應(yīng)當(dāng)具有才能、精力、利他、社會(huì)敏銳性和熟練的技術(shù)，而且需要具有倫理素養(yǎng)。他們主張：“成功的網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人通過創(chuàng)造和傳遞準(zhǔn)確、有思想的信息，為伙伴建立信任和價(jià)值。當(dāng)每個(gè)人都可以做出版者和廣播者，那些被認(rèn)為可信賴的和信息透明的分享者會(huì)累積優(yōu)勢(shì)。相反，欺騙、歪曲信息、占小便宜、利用關(guān)系和隱匿消息來源的人則會(huì)被施以社會(huì)懲罰?！盵16]利奧爾·左雷夫則從如何利用群體智慧解決工作、生活難題的視角主張：“當(dāng)我們通過群體思維而依賴集體智慧時(shí)，我們就可以做出更好、更明智、更有價(jià)值的決策。在任何領(lǐng)域的成功都既可以來自競(jìng)爭(zhēng)性思維，也可以來自合作性思維。有人甚至認(rèn)為合作性思維更能帶來成功。但是為了充分發(fā)掘群體思維，你必須首先培養(yǎng)群體?！盵17]因此，大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)廣泛地參與到網(wǎng)絡(luò)共同體中的整體行動(dòng)中，制作和奉獻(xiàn)自己準(zhǔn)確、有思想的信息，分享和轉(zhuǎn)發(fā)有益于其他成員成長(zhǎng)和發(fā)展的信息，自覺承擔(dān)自己在網(wǎng)絡(luò)共同體中的責(zé)任，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與交流，協(xié)調(diào)配合共同體成員間的行動(dòng)，盡已之力為其他成員服務(wù)，對(duì)其他成員的幫助與合作表示感謝，來體現(xiàn)自己在網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)展中的地位和作用。

(三) 網(wǎng)絡(luò)共同體中的勞動(dòng)

“真正共同體”的勞動(dòng)，竟味著共同體每個(gè)成員的全面的、自由的、自覺的、幸福的、富有社會(huì)意義的積極勞動(dòng)。一是大學(xué)生網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)端正網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)道德動(dòng)機(jī)。積極勞動(dòng)首先意味著有益于網(wǎng)絡(luò)共同體的發(fā)展和成員的發(fā)展、幸福。就是說，大學(xué)生網(wǎng)民都應(yīng)當(dāng)正確使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。對(duì)大學(xué)生而言，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，如制作傳播正能量的網(wǎng)站、網(wǎng)頁，制作有利于網(wǎng)絡(luò)共同體合作的信息，對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體發(fā)展和成員的發(fā)展、幸福具有負(fù)價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)行為堅(jiān)決“說不”。二是努力成為制作和發(fā)布最有價(jià)值信息的“有前途的漲落種子”。曾國(guó)屏等學(xué)者根據(jù)自組織理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體的生存與發(fā)展分析認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)空間中，一個(gè)虛擬社區(qū)漲落放大過程的實(shí)現(xiàn)，離不開網(wǎng)絡(luò)空間中善于造“勢(shì)”，積極駕馭網(wǎng)絡(luò)空間中信息流向來引導(dǎo)主體。在眾多的信息發(fā)布者當(dāng)中，誰的信息最有價(jià)值，誰就最有可能得到網(wǎng)絡(luò)信息空間中千千萬萬的其他信息源的響應(yīng)和密集的回帖、跟帖，即在信息過載的網(wǎng)絡(luò)空間中，這種信息可能在眾多的導(dǎo)致虛擬社區(qū)失穩(wěn)的信息漲落中得以放大，從而使得處于開放和非平衡態(tài)的虛擬社區(qū)實(shí)現(xiàn)從無序到有序的轉(zhuǎn)變，或從一種有序向另一種更高級(jí)的有序轉(zhuǎn)化。這些可以“勢(shì)”的信息引導(dǎo)主體，也就是成為導(dǎo)致虛擬社區(qū)發(fā)生巨漲落的“有前途的漲落種子”。作“有前途的漲落種子”，必須具備熟練的網(wǎng)上技能、文本寫作水準(zhǔn)和品位，所發(fā)布信息的適得其時(shí)、適得其所[18]。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民而言，在網(wǎng)絡(luò)共同體中是否做“有前途的漲落種子”呢？答案是肯定的。 例如，大學(xué)中活躍的許多微信制作團(tuán)隊(duì)，要形成在網(wǎng)絡(luò)信息引導(dǎo)主體，使微信得“勢(shì)”，就必須付出艱苦的、具有創(chuàng)意的勞動(dòng)。微信運(yùn)營(yíng)首先是技術(shù)性的問題。一個(gè)大學(xué)生微信團(tuán)隊(duì)要能跟上時(shí)代，就必須學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)的新媒體技術(shù)，才能在融媒體的大潮中占有一席之地。這就要求負(fù)責(zé)微信運(yùn)營(yíng)的同學(xué)積極探索，利用網(wǎng)上的微信編輯平臺(tái)，如秀米、135編輯器、i編輯等，對(duì)素材進(jìn)行排版，然后粘貼復(fù)制到微信后臺(tái)進(jìn)行推送，大部分微信以推送內(nèi)容為主，夾雜投票、上墻、報(bào)名等小功能，這些功能可以增加一定的關(guān)注量。其次是時(shí)效性。做好微信最重要的就是時(shí)效性，能在第一時(shí)間以最快的速度推送一篇高質(zhì)量的微信，很考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)中的配合能力以及個(gè)體自我素養(yǎng)，這就有賴于微信制作團(tuán)隊(duì)視頻部、攝影部、技術(shù)部、采集部和編輯部等各分團(tuán)隊(duì)有機(jī)配合與聯(lián)動(dòng)，并加之個(gè)人的用心去做才能完成。最后是微信原創(chuàng)作品中的創(chuàng)新性問題。微信標(biāo)題要能吸人眼球，微信內(nèi)容不能太生硬，還要與本微信的主題主旨相結(jié)合，并能適合微信受眾的閱讀取向。這都需要大學(xué)生微信編輯投入更多的精力和腦力，精耕細(xì)作，才能形成富有個(gè)性的微信風(fēng)格和品牌。

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