張曉華， 劉旭東

(1.陜西理工大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000； 2.西北師范大學(xué) 教育學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

教育本身就是一種價(jià)值選擇和創(chuàng)造的活動(dòng)，“教育的價(jià)值是什么”自然就成為教育理論中追問(wèn)的一個(gè)基本問(wèn)題。在杜威的教育哲學(xué)思考中，他始終在考慮：教育的價(jià)值何在？教育的目的是什么？不同的教育價(jià)值取向就決定了不同的教育目的，從根本上講教育目的就是要體現(xiàn)并最終實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。反觀我們今天的教育，被各種外在目的所控制，教育價(jià)值失序，教育意義衰微，出現(xiàn)了愈來(lái)愈急功近利、愈來(lái)愈浮躁的現(xiàn)象及做法，給教育理論和實(shí)踐帶來(lái)了諸多困惑，而杜威的教育目的觀有助于實(shí)現(xiàn)教育對(duì)人的真實(shí)關(guān)懷，找回教育本真的價(jià)值。杜威是美國(guó)20世紀(jì)非常有影響力的教育家，他提出了完整的實(shí)用主義教育思想體系，倡導(dǎo)進(jìn)步主義教育實(shí)踐，他的教育理論對(duì)美國(guó)乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。中國(guó)有專家認(rèn)為：“杜威的一生是對(duì)現(xiàn)代教育探索的一生?！盵1]2-3然而，長(zhǎng)期以來(lái)，杜威的教育目的觀備受人們爭(zhēng)議，本文對(duì)其教育目的觀進(jìn)行探討，并對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，以期對(duì)促進(jìn)教育價(jià)值的本質(zhì)回歸有所裨益。

一、 杜威“教育無(wú)目的論”的辨析

教育目的是對(duì)教育價(jià)值的追尋和探究，然而長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)教育理論界有這樣一種認(rèn)識(shí)，即杜威是“教育無(wú)目的論”者。持該觀點(diǎn)者的依據(jù)是杜威說(shuō)過(guò)：“教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的；教育這個(gè)抽象概念并無(wú)目的?！盵2]114在杜威的其他論述中，也很難直接找到“教育要為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人”的具體答案。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)并未從整體上去深入把握杜威的教育思想，而只是從傳統(tǒng)的教育目的觀出發(fā)，試圖找到一個(gè)外在的、普遍的、終極的教育目的，這注定是要失敗的。我們要了解杜威的教育目的觀，必須完整地理解杜威的教育思想和觀念。

杜威的教育目的觀正是建立在批判傳統(tǒng)教育目的觀的基礎(chǔ)上，并非從根本上取消或放棄教育目的。傳統(tǒng)教育目的觀的核心是英國(guó)教育家斯賓塞所提出的教育生活準(zhǔn)備說(shuō)，即教育是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的。這種認(rèn)識(shí)給教育做了一個(gè)假定，強(qiáng)調(diào)教育是為未來(lái)生活作預(yù)備，追求一種先驗(yàn)的、超越情境的、一般性的準(zhǔn)則。這樣，由于兒童的未成熟狀態(tài)，教育就是讓兒童去追求成人的、那些遙遠(yuǎn)的而不可及的東西，教授知識(shí)、學(xué)習(xí)相關(guān)課業(yè)和習(xí)得某些習(xí)慣，以成人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)兒童的行為，過(guò)早地為兒童發(fā)展設(shè)置固定的模式，同時(shí)把兒童的發(fā)展呆板化，使教育不能在具體的情境下激發(fā)兒童的智慧，教育在這個(gè)過(guò)程中被簡(jiǎn)單化，其功利目的性被大大強(qiáng)化，成為現(xiàn)實(shí)生活的工具與手段，也導(dǎo)致兒童自己忽視所受教育的本真價(jià)值。在杜威看來(lái)，“如果家長(zhǎng)或教師提出他們‘自己的’目的，作為兒童生長(zhǎng)的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的”[2]113。

傳統(tǒng)的教育目的觀把教育看成生活的預(yù)備，目的是學(xué)習(xí)并獲得將來(lái)有用的東西，使教育重視將來(lái)而輕視現(xiàn)在，它是一種阻礙兒童成長(zhǎng)的外加的教育目的，具有很大的危害性。一方面，它重視教育的預(yù)設(shè)，限制和規(guī)范著人的發(fā)展，忽視教育的具體情境和實(shí)踐的復(fù)雜性，使教師的能動(dòng)性很難發(fā)揮；另一方面，與兒童直接、現(xiàn)實(shí)的生活距離很遠(yuǎn)，教育中的知識(shí)被固定化和狹隘化，忽視了兒童的具體發(fā)展?fàn)顟B(tài)和多樣化發(fā)展的可能性，無(wú)法引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，也無(wú)法發(fā)揮兒童的主體能動(dòng)性，使教育失去了達(dá)到目的的手段。比如，傳統(tǒng)教育目的觀體現(xiàn)為教師按部就班地執(zhí)行目的規(guī)定及要求，缺乏對(duì)教育目的思維過(guò)程，對(duì)于許多教師來(lái)說(shuō)駕輕就熟的知識(shí)傳授方式在一定程度上被強(qiáng)化。這樣的教育目的導(dǎo)致教育脫離了兒童的生活實(shí)際，以兒童犧牲現(xiàn)在為代價(jià)去努力追趕想象中的未來(lái)和前途。

在杜威的教育思想體系中，所謂“教育無(wú)目的論”，探討的是教育本身并無(wú)外在的目的，而教育過(guò)程自身即教育目的。他從教育自身的邏輯出發(fā)，強(qiáng)化教育的過(guò)程性，反對(duì)教育過(guò)程之外強(qiáng)加的教育目的，以此來(lái)捍衛(wèi)教育的價(jià)值。因此，教育目的就是具體教育活動(dòng)中內(nèi)在的目的，是內(nèi)在于教育經(jīng)驗(yàn)之中，是不斷發(fā)展的，而不是外在設(shè)定的?！澳康淖畛醭霈F(xiàn)時(shí)不過(guò)是一種試驗(yàn)性的草圖，努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的行動(dòng)才能檢驗(yàn)它的價(jià)值?！盵3]122在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的自由發(fā)展要求人們不斷適時(shí)地調(diào)整教育目的，脫離個(gè)人特點(diǎn)、環(huán)境變化和社會(huì)要求去談?wù)摻逃康氖菦](méi)有價(jià)值的?！岸鴱幕顒?dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的，作為指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃，始終既是目的，又是手段，目的與手段的區(qū)別只是為了方便。每一個(gè)手段在我們沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的。每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。”[2]ll2杜威的教育目的觀力圖擺脫了“目的——手段”的二元思維模式，使目的和手段相互轉(zhuǎn)化，從日常的生活過(guò)程和方式中尋找教育的價(jià)值和意義，促進(jìn)個(gè)體對(duì)生活世界的積極感知，彰顯兒童自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，以教育的內(nèi)在意義對(duì)抗教育價(jià)值的外在化、成人化和工具化。

二、 杜威教育目的觀的教育價(jià)值闡述

(一)杜威教育目的觀是基于對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

教育價(jià)值的建構(gòu)與生成是教育目的中“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一重大課題的根本解答。面對(duì)工業(yè)化時(shí)代的訴求，杜威是以兒童的生活過(guò)程為中心來(lái)建構(gòu)和生成教育的價(jià)值。他的基本看法是：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。在他看來(lái)，教育是生活的過(guò)程，是生活所必需的，教育必須聯(lián)系個(gè)體生活實(shí)際，而不是為將來(lái)的生活做準(zhǔn)備；教育是個(gè)體的生長(zhǎng)，生長(zhǎng)以生活為基礎(chǔ)，生長(zhǎng)就是個(gè)體的不斷向前發(fā)展；經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于生活，生活是變化不居的，教育就是經(jīng)驗(yàn)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。也就是說(shuō)，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)的連續(xù)過(guò)程[4]358。所以，把生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造結(jié)合在一起是杜威對(duì)教育本質(zhì)的一個(gè)整體看法。基于這樣的看法，教育目的就是通過(guò)在社會(huì)生活中改造經(jīng)驗(yàn)促使個(gè)人生長(zhǎng)，由個(gè)人的生長(zhǎng)到促進(jìn)社會(huì)的改造和發(fā)展，從而豐富人類經(jīng)驗(yàn)。

(二)杜威教育目的觀突出兒童個(gè)體的持續(xù)生長(zhǎng)

在杜威看來(lái)，教育目的就是持續(xù)的生長(zhǎng)，因?yàn)樯L(zhǎng)是個(gè)體生活的主要特征，是兒童經(jīng)驗(yàn)改造的主要體現(xiàn)。教育就是兒童個(gè)體在生活中不斷地、充分的生長(zhǎng)過(guò)程。杜威反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向的教育目的：一種是只考慮成年人的喜好，忽視兒童的目的；一種是提出宏觀的千篇一律的目的，忽視兒童的特殊能力和需要。杜威指出：“生長(zhǎng)的理想歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的結(jié)局，只要一個(gè)活動(dòng)具有教育作用，它就達(dá)到這個(gè)結(jié)局，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！盵3]89所以，教育目的在于通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的改造促進(jìn)當(dāng)前的生長(zhǎng)，而且它還會(huì)隨著兒童活動(dòng)變化和經(jīng)驗(yàn)的改造不斷地進(jìn)行生長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，教育的問(wèn)題就是要抓住它的活動(dòng)并給予以指導(dǎo)的問(wèn)題。杜威最終把教育目的具體到學(xué)校，他說(shuō)道：“生長(zhǎng)的本性在于獲得繼續(xù)生長(zhǎng)的能力，所以學(xué)校的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。”[5]158這樣，作為學(xué)校而言，其核心任務(wù)就是要一切從學(xué)生的生活需要出發(fā)，以學(xué)生生長(zhǎng)為重心，在具體的教育活動(dòng)中，不斷地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造，同時(shí)也要改善外部條件，構(gòu)建學(xué)生繼續(xù)生長(zhǎng)的能力。

(三)杜威教育目的觀強(qiáng)化民主社會(huì)的改造

杜威認(rèn)為，兒童是社會(huì)化的個(gè)體，兒童不斷生長(zhǎng)是為了通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)自己，使社會(huì)得到改造，從而創(chuàng)造真正的民主生活和民主社會(huì)。在他看來(lái)，個(gè)人處于一個(gè)的共同體之中的，在這樣共同體中，“交往、共享、協(xié)調(diào)參與是道德的法則和目的的普遍化的惟一途徑……有意行善的境地不是霎時(shí)的感覺(jué)或一己的私欲的境地，而是共享和交往的，即公共的，社會(huì)的境地”[6]122。這與聯(lián)合國(guó)教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》的報(bào)告中關(guān)于“共同利益”的定義是一致的，該報(bào)告把“共同利益”界定為：“人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民美德和正義感”[7]77。在杜威看來(lái)，民主首先是一種聯(lián)合生活、共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式，它是以自愿的傾向和興趣組織起來(lái)的。教育的目的就是將自我與共同體聯(lián)系成為一個(gè)相互依存的整體，“教育的目的是要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民”[8]7，而教育價(jià)值就是這種延續(xù)民主社會(huì)生活的體現(xiàn)。這樣，教育的真諦不但是使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)[2]19。杜威把民主社會(huì)作為教育的依據(jù)與指歸，教育是實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的重要手段。作為教育重要組成部分的學(xué)校教育，也承擔(dān)著延續(xù)這種民主社會(huì)生活的功能，學(xué)校即社會(huì)。

(四)杜威教育目的觀揭示良好教育目的的特征

杜威指出：“如果學(xué)生的每一個(gè)行動(dòng)大概都由教師命令，他的許多行動(dòng)的惟一順序來(lái)自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。在自發(fā)的自我表現(xiàn)名義下，允許學(xué)生任性的或不連貫的活動(dòng)，對(duì)教育目的也是致命傷?！盵2]107他提出了良好目的的標(biāo)準(zhǔn)[2]110-111：所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物；目的是靈活的、試驗(yàn)性的，是有待活動(dòng)檢驗(yàn)其價(jià)值的；目的還必須是能使活動(dòng)自由展開(kāi)的。杜威把良好目的的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用在教育上，探討了良好的教育目的應(yīng)該具備的特征[2]114-116：(1)教育目的要根據(jù)特定兒童的固有活動(dòng)和需要；(2)教育目的必須是能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法；(3)教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的，而一般的和終極的教育目的意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。他在分析由自然提供目的、社會(huì)效率作為目的、文化作為目的的基礎(chǔ)上，更提出了“一般或概括的目的，只是研究特殊的教育問(wèn)題的觀點(diǎn)”[2]130。可見(jiàn)，杜威是并不是簡(jiǎn)單的去追求教育目的是什么，而是站在好與壞的目的之上來(lái)論證自己對(duì)教育目的的理解，突出教育者如何構(gòu)想教育行動(dòng)的結(jié)局，是從“實(shí)然的”教育目的不斷引向“應(yīng)然的”教育目的的實(shí)踐，從而凸顯目的背后的教育價(jià)值。

三、 杜威教育目的觀的教育價(jià)值啟示

人和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系始終是教育的主題。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中就強(qiáng)調(diào)“教育在人和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用”[9]1。自教育產(chǎn)生以來(lái)，它就在孜孜以求地為了人的發(fā)展和完善而存在著，其本質(zhì)就是引導(dǎo)人主動(dòng)自由的成長(zhǎng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報(bào)告中也指出：“在重新審視教育目的時(shí)，對(duì)于可持續(xù)的人類發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)注，主導(dǎo)著我們的思緒。可持續(xù)性可以理解為，個(gè)人和社會(huì)在當(dāng)?shù)丶叭驅(qū)用娌扇∝?fù)責(zé)任的行為，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人人共享的更美好的未來(lái)，讓社會(huì)正義和環(huán)境管理指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵7]20在杜威看來(lái)，人的生長(zhǎng)和民主社會(huì)的改造是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，教育要以內(nèi)在的教育目的為出發(fā)點(diǎn)，避免教育的宏大敘事，邁向具體的社會(huì)生活實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，杜威是站在教育本質(zhì)思想的角度，體現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值，把教育看成一個(gè)兒童改造經(jīng)驗(yàn)、繼續(xù)從生活中生長(zhǎng)的過(guò)程，關(guān)注兒童的當(dāng)下需要，重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，并根據(jù)民主社會(huì)的要求，培養(yǎng)其自由而充分地參與共同生活的能力，從而通過(guò)人的生長(zhǎng)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這種目的觀是對(duì)傳統(tǒng)教育目的觀的一種積極揚(yáng)棄，從超驗(yàn)理性轉(zhuǎn)向生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了一個(gè)一般融入具體的教育目的理論，意味著教育目的觀向下偏移，但又著眼教育整體和未來(lái)的發(fā)展。對(duì)于我們今天的教育而言，其思想有著重要的價(jià)值啟示。

(一)重視教育目的的內(nèi)在性，引導(dǎo)兒童主動(dòng)成長(zhǎng)

內(nèi)在性的教育目的生發(fā)于教育過(guò)程內(nèi)部，是與兒童成長(zhǎng)的本性相一致的目的。因此，教育的目的從根本上的思考就是培養(yǎng)“人”，具體是培養(yǎng)什么樣的人，使兒童向“好”的方向生長(zhǎng)。實(shí)際上，作為教育者，應(yīng)以兒童為本，從兒童發(fā)展本身去思考問(wèn)題，把兒童教育的需要和可能找出來(lái)。每個(gè)兒童都是一個(gè)有生命的個(gè)體，教育要尊重每個(gè)生命的存在，關(guān)注每個(gè)生命的自然成長(zhǎng)，關(guān)注每個(gè)生命對(duì)生活的適應(yīng)。同時(shí)，每個(gè)兒童都是獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，關(guān)注每個(gè)生命自身的獨(dú)特個(gè)性，關(guān)注每個(gè)生命不同的成長(zhǎng)方式，并提升生命的價(jià)值感?！懊總€(gè)學(xué)生都必須有機(jī)會(huì)顯露他的真實(shí)面目，這樣教師就能發(fā)現(xiàn)學(xué)生在成為一個(gè)完全的人的過(guò)程中需要干些什么”[10]283。這樣，教育就是提供保障生長(zhǎng)和充分生活條件和環(huán)境的事業(yè)。教育的價(jià)值在于引導(dǎo)，通過(guò)引導(dǎo)充分挖掘出兒童的潛力，釋放出兒童獨(dú)有的能量，注重兒童自覺(jué)意識(shí)的形成，注重兒童道德的指引，培養(yǎng)兒童成為真正的自己?！耙环N真正的人的教育就在于按照社會(huì)境況的種種可能性和必然性給天生自發(fā)的活動(dòng)以一種理智上的指導(dǎo)”[11]310。

兒童的發(fā)展是動(dòng)態(tài)化的，是多方面的，教育不僅僅是通過(guò)知識(shí)的傳授，去追求外在的東西，“讓學(xué)生懂得了什么，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了什么”，而在于兒童主體本身內(nèi)在的知、情、意、行的不斷發(fā)展過(guò)程，在于兒童經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)的提高，著眼于人整體的不斷成長(zhǎng)、不斷完善?！凹寄艿墨@得，知識(shí)的占有，教養(yǎng)的成就，都不是目的；它們是生長(zhǎng)的標(biāo)志和繼續(xù)生長(zhǎng)的手段”[12]48。這樣，兒童在經(jīng)驗(yàn)不斷改造或改組過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)，在每個(gè)人身上都存在無(wú)限的和全面的可能性，兒童天賦的潛在力量是強(qiáng)烈的，教育必須尊重和利用它們。可以這樣說(shuō)，每個(gè)人在教育實(shí)踐中都可以作為自我生活的主體而獲得生活的意義，任何教育目的都必須通過(guò)學(xué)生自身的內(nèi)化才能夠?qū)崿F(xiàn)。教育要拋棄“模式化、程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、一體化”的觀念和做法，密切聯(lián)系兒童學(xué)習(xí)的需要和興趣，使兒童產(chǎn)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，從而更好地發(fā)展人性?！敖逃囊饬x本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式”[13]162。因此，兒童的發(fā)展是主動(dòng)積極的，教育不是外部他人強(qiáng)加的功利訴求，而是啟迪兒童自由的天性，并通過(guò)文化傳遞功能，發(fā)揮兒童主動(dòng)性，在自主性的活動(dòng)中，進(jìn)行自我教育和體驗(yàn)，展示自我，弘揚(yáng)個(gè)性并讓自我受益，獲得不斷生長(zhǎng)的能力?！叭绻薪處熣J(rèn)識(shí)到教育成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生心理過(guò)程的質(zhì)量，而不是提出一些正確的答案，那么教學(xué)上發(fā)生的變化，不下于一場(chǎng)革命”[2]187。同時(shí)，教育要給學(xué)生提供更多自主選擇的空間，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)開(kāi)放的、多樣化的、自由的發(fā)展環(huán)境。

(二)關(guān)注教育目的的現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)態(tài)性，體現(xiàn)教育過(guò)程的生成性

兒童所受到的教育就是通過(guò)生活本身得來(lái)的，教育價(jià)值要重視原初體驗(yàn)，必須到兒童實(shí)際生活中去尋找。因?yàn)閮和巧钤诋?dāng)下的，教育要關(guān)注學(xué)生的生活當(dāng)下，尊重兒童的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷。只有這樣，教育活動(dòng)才會(huì)是生動(dòng)活潑的、才是有效的，而不是主觀專斷的。教育要把握好當(dāng)下的生活，教育目的就不能脫離兒童的需求，這樣兒童才能感受到其中的價(jià)值和意義，才能著眼于將來(lái)生活。“在今日的教育實(shí)踐中，我們更是忽視了當(dāng)下，對(duì)當(dāng)下的生活關(guān)懷不夠，甚至為了一時(shí)之功利目的而蔑視甚至犧牲當(dāng)下的生活，這絕對(duì)違背教育的初衷。失去教育對(duì)人的真實(shí)關(guān)懷，也就失去了教育的本真意義”[14]。生活是由一系列相關(guān)活動(dòng)組成，兒童在活動(dòng)過(guò)程中才能接觸、體驗(yàn)真正的生活，也只有在活動(dòng)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自我經(jīng)驗(yàn)的改造。進(jìn)一步來(lái)講，兒童的成長(zhǎng)是在活動(dòng)中遭遇事件而實(shí)現(xiàn)的，事件是情境化的，因?yàn)槿魏握n程與教學(xué)活動(dòng)都是在特定時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)兒童個(gè)體產(chǎn)生影響。因此，教育要回歸生活，實(shí)際上就要關(guān)注兒童生活的具體情境。

兒童生活是情境化的、是具體的。教育目的要隨著情境化的生活進(jìn)程而轉(zhuǎn)變，蘊(yùn)涵于生活的每一個(gè)具體活動(dòng)中，并使生活富有意義，而不僅是局限于課堂，與兒童具體生活情境無(wú)關(guān)。而且“目的”和“進(jìn)行”是一件事，教育目的是靈活的、是具有動(dòng)態(tài)性的。在這種動(dòng)態(tài)性的目的關(guān)照下，教育是人在具體情境下不斷發(fā)展的過(guò)程。這樣，教育者或?qū)W校教育中的教師將承擔(dān)更大的職責(zé)，通過(guò)對(duì)教育目的的思考和預(yù)見(jiàn)，把握兒童活動(dòng)中的情境，保護(hù)兒童，捍衛(wèi)童心，以課程與教學(xué)的多樣化方式將一般教育目的具體化、可執(zhí)行化、實(shí)踐化，體現(xiàn)教育的智慧?！敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”[2]42。這樣，教育活動(dòng)是融入教育生成性過(guò)程之中的，通過(guò)個(gè)體與生活情境的“溝通”、“理解”、“共同參與”等作用方式，從而生成各種教育價(jià)值及意義。正是教育活動(dòng)作為“過(guò)程”而存在的內(nèi)在要求，只有認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的過(guò)程屬性，學(xué)生的創(chuàng)造能力、個(gè)性發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。在這種生成性的教育過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用，在動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、協(xié)商的情境中生成個(gè)體的生活意識(shí)，建構(gòu)生活智慧和能力，進(jìn)而獲得道德品質(zhì)。教育要把握這種生成性的教育過(guò)程，拒斥簡(jiǎn)單讓兒童活在未來(lái)的觀點(diǎn)，要引導(dǎo)兒童“生在當(dāng)下，活得豐富，善于應(yīng)對(duì)末來(lái)”，讓兒童在這種過(guò)程中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，明確生活的意義與價(jià)值，從而教兒童怎樣更好地去生活。

(三)強(qiáng)調(diào)教育目的的完整性，把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)

對(duì)于教育目的而言，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn)。實(shí)際上，兒童和社會(huì)是教育的兩個(gè)不同方面，教育價(jià)值探討就結(jié)合兒童和社會(huì)的實(shí)際，從兒童內(nèi)在發(fā)展出發(fā)，以兒童經(jīng)驗(yàn)為中心，從而為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)提供自主性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)；同時(shí)教育要促進(jìn)兒童不斷生長(zhǎng)，就必須進(jìn)入社會(huì)，面對(duì)社會(huì)生活，走向社會(huì)化?！笆芙逃膫€(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的、沒(méi)有生命力的集體”[5]3。這樣，教育就要把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，在教育過(guò)程中平衡和協(xié)調(diào)兒童的個(gè)體因素與社會(huì)因素，一方面，社會(huì)要順應(yīng)兒童的天性，發(fā)展兒童的個(gè)性，滿足兒童的社會(huì)需要；另一方面，兒童必須主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，為建立共同體和今后改造社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)，兒童的生長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展以此往復(fù)地進(jìn)行下去。學(xué)校要融入社會(huì)生活的大潮流之中，彰顯多彩生活，擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)兒童社會(huì)生活的責(zé)任，并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

良好的教育目的要把個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有效結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)完整性，而實(shí)現(xiàn)的條件就是民主社會(huì)。民主不僅是社會(huì)理想，也是動(dòng)態(tài)的民主化過(guò)程。在民主社會(huì)中，個(gè)人存在人人享有必要的機(jī)會(huì)和資源的共同體中，個(gè)人都是目的而非手段，每個(gè)人都在展示自己生命的本質(zhì)，追求良善生活；每個(gè)人都積極有效而又負(fù)責(zé)任地參與共同體及社會(huì)當(dāng)中，使社會(huì)形成一種美好生活，使私人生活與公共生活能夠親密融合，從而實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)體和社會(huì)共同、和諧發(fā)展的教育價(jià)值。在實(shí)踐中，我們要反對(duì)教育過(guò)于注重專門(mén)性的、技術(shù)性和工具性的東西而漠視了美好生活，使兒童未能成為美好生活的審慎的創(chuàng)造者和培育者。為了讓兒童適應(yīng)民主社會(huì)需要，教育就要發(fā)展兒童個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，加強(qiáng)人與人之間廣泛而有效的交往。這樣，教育就要發(fā)展兒童的民主態(tài)度，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行真、善、美的社會(huì)價(jià)值觀教育，培養(yǎng)兒童有效參與社會(huì)生活的能力。在民主的旗幟下，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立、個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立都將歸于消失。民主社會(huì)需要民主教育，民主教育需要用民主方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，民主本身就是一種教育原則。在這種情況下，教育就要具有更大靈活性和智慧性，要突出教育平等和教育自由的價(jià)值，在師生之間倡導(dǎo)自由討論、合作交流、平等交換意見(jiàn)、自愿參與活動(dòng)和決策以及自由做出選擇的方式，并且要把科學(xué)和道德結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行民主化學(xué)習(xí)?！叭魏螌W(xué)習(xí)要是增加對(duì)生活的價(jià)值的關(guān)心，任何學(xué)習(xí)要是產(chǎn)生對(duì)社會(huì)幸福更大的敏感性和推進(jìn)社會(huì)幸福的更大的能力，就是具有人本的學(xué)習(xí)”[2]303。

總之，從教育價(jià)值的角度對(duì)杜威的教育目的觀進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，剖析杜威教育目的所包含的哲理，厘清教育價(jià)值的原本追求和內(nèi)在發(fā)展邏輯，探討教育目的所承載的教育價(jià)值啟示，對(duì)當(dāng)今愈演愈烈的功利性教育和缺乏實(shí)效性的素質(zhì)教育具有一定積極意義?？梢赃@樣說(shuō)，不忘教育初心，方得育人始終，杜威的教育目的觀是很深刻的，他教育思想中的創(chuàng)新因素至今也沒(méi)有過(guò)時(shí)。在今天，我們要聯(lián)系實(shí)際認(rèn)真品讀其思想并加以應(yīng)用，必定會(huì)為中國(guó)的教育研究和教育改革提供有益借鑒。

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