王麗莎

(中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

黨的十八大報告中明確提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，倡導(dǎo)全國人民必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是建設(shè)美麗中國首次出現(xiàn)在人民的視野中。黨的十九大報告，提出貫徹落實新時代中國特色社會主義思想，要堅持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。美麗中國是人民對美好生活的向往，是中國建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。它不僅涵蓋人與自然和諧相處之美，還包括人與人、人與社會和諧相處之美。建設(shè)美麗中國的理念之所以被提出，不僅因為這一理念是黨和人民智慧的結(jié)晶，更因為它有深厚的理論淵源。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)意蘊

很多西方學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)在20世紀(jì)后期，而產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義，是不存在生態(tài)哲學(xué)思想，但是實際上馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中已經(jīng)蘊含著生態(tài)哲學(xué)的思想，而且這一思想在馬克思恩格斯幾個時期的著作中都有所體現(xiàn)。

(一)人與自然的關(guān)系——“實踐的人化的自然觀”

人類進(jìn)化發(fā)展的歷史是人類與自然界相互影響、相互作用的歷史。從原始時期人對自然的盲目崇拜，直到當(dāng)今人類開始意識到要與自然和諧發(fā)展，在人與自然持續(xù)的物質(zhì)、能量的交換過程中，人類享受到了自然的饋贈，也因為過分膨脹的物質(zhì)欲望而遭受過自然的懲罰。人在采集漁獵時期，生產(chǎn)力低下，對于自然毫無抵抗能力，但能享受一個美麗的自然，天藍(lán)水清。人在工業(yè)文明時期，生產(chǎn)力水平高，可以對自然為所欲為，可是卻遭受到各種各樣的污染，如空氣污染、水污染。那么怎樣來理解這種人和自然兩者間的關(guān)系呢？

第一，自然界先于人類存在，人類依賴自然，人與自然在實踐活動中的關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在人類產(chǎn)生之前自然就已經(jīng)存在；人類產(chǎn)生于自然，并且依靠自然界中的資源生存，人類離不開自然。自然界存在缺陷，人類在改造自然的過程中也會產(chǎn)生新的缺陷。人類從自然界中獲取資源，但是更應(yīng)當(dāng)利用自己的力量來改造自然，彌補(bǔ)自然的缺陷。人類要按照美的規(guī)律去美化自然界?！鞍凑彰赖囊?guī)律塑造自然、美化自然，是馬克思為人類生產(chǎn)活動提出的一個更高的要求。按照這個原則，人類的生產(chǎn)必須把改造自然、建設(shè)自然和美化自然有機(jī)地結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出美的產(chǎn)品、美的環(huán)境和美的人，使人與自然的和諧統(tǒng)一達(dá)到完美的境界?！盵1]馬克思認(rèn)為,人有能力改變自然，將自然塑造得更加符合人類的審美，但是人類的生產(chǎn)活動，必須得遵循美的客觀規(guī)律，符合三大原則，也就是改變自然、建設(shè)自然和美化自然，從而使生產(chǎn)產(chǎn)品更美，生存環(huán)境更美，生產(chǎn)者更美。這里可以得出結(jié)論：自然界存在美，這種美具有客觀性、自然性和原生態(tài)性。我們承認(rèn)自然界中是存在美的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思曾多次列舉自然中存在生態(tài)美的例子。自然界中的美是隨處可見的，比如雄偉的山川、清澈的流水、蔥郁的樹木、鮮艷的花朵、飛翔的雄鷹、溫順的綿羊等。動植物的外形、自然景色的呈現(xiàn)自然界每時每刻都蘊含著美。自然的美，人類是能夠欣賞的，并且人類可以按照自然界美的客觀規(guī)律來對自然對象進(jìn)行改變、形成新的美的客觀對象。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物?！白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然的一部分。”[2]馬克思將自然看作是人的肉體的延伸，所以人和自然的關(guān)系可以通過生產(chǎn)調(diào)節(jié)，也可以通過生產(chǎn)工具調(diào)節(jié)。人類產(chǎn)生于自然界，人類所從事的活動，帶有主觀意識和目的的活動也是在自然發(fā)展的過程中發(fā)生的?！叭酥苯拥厥亲匀坏拇嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”[3]馬克思一方面明確肯定人是自然的存在物，和其他動植物一樣，受到自然的制約，自然永遠(yuǎn)都是第一性的；另一方面也指出人類具有能動性，有主觀意識和欲望?？杀M管如此，人類作為“能動的自然存在物”，只能在自然規(guī)律的限制下發(fā)揮一定程度的能動作用?！叭祟悘淖匀唤绶只鰜硪院螅谝宰约旱谋举|(zhì)力量即生產(chǎn)勞動改造和利用自然界的時候，就在對自然界的關(guān)系上具有了二重性，即能動性和受動性的統(tǒng)一?！盵4]

第二，人類通過勞動對自然進(jìn)行改造，在自然中獲得生活資料維持生存。馬克思在《資本論》中提到關(guān)于“人與自然之間的物質(zhì)變換”的思想，如“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人與自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[5]。人類要通過勞動與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，將自然界中的物質(zhì)轉(zhuǎn)換成符合人類需求的物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)行消耗，將廢棄物又排到自然界。馬克思承認(rèn)自然界創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)作用，勞動能夠創(chuàng)造財富，但如果沒有自然界提供的勞動資料和勞動對象，勞動就是不能存在的。馬克思的“實踐的人化自然觀”是在批判黑格爾的唯心主義自然觀和費爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上提出來的。馬克思恩格斯分析了人與自然的辯證關(guān)系，對于當(dāng)今我國生態(tài)文明的發(fā)展也具有重要的借鑒意義。我們要正確地看待自然的價值，既要尊重自然，又要在一定限度內(nèi)利用自然滿足人類的需求，達(dá)到人與自然和諧相處的美好境界。馬克思恩格斯還曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性……把他作為盡可能完整和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來(……他必須是具有高度文明的人)?！盵6]這就要求我們在建設(shè)生態(tài)文明過程中要注意培養(yǎng)公民的環(huán)保意識，增強(qiáng)公民的生態(tài)觀念，運用道德約束公民的行為，營造一個公民與自然和諧的生存環(huán)境。

十九大報告中提出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長。其中，要滿足人民在環(huán)境方面的要求，就要積極建設(shè)美麗中國。馬克思恩格斯的生態(tài)觀，認(rèn)為人類需要按照美的規(guī)律改造自然，達(dá)到人與自然和諧完美的統(tǒng)一。當(dāng)今中國正在建設(shè)的美麗中國可以看作是在自然環(huán)境方面的實踐。盡管中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，但環(huán)境問題日益突出，如霧霾、污染等,影響到人們的生活質(zhì)量，群眾的需求呼喚著建設(shè)美麗中國時代的到來。同時，建設(shè)美麗中國又要求公民增強(qiáng)環(huán)保意識和環(huán)保理念。

(二)生態(tài)危機(jī)的根本原因就是資本主義制度

資本主義社會中工人為資本家創(chuàng)造價值，但是這些價值破壞了自然環(huán)境，同時也損害了工人的健康生活。馬克思恩格斯高度評價資產(chǎn)階級取得的偉大成就，但是也指出其取得成就的同時嚴(yán)重?fù)p害了工人的利益，還破壞了賴以生存的自然環(huán)境。恩格斯曾寫道：“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個工廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時，他們怎么會關(guān)心到，以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[7]資本主義的生產(chǎn)方式就是完全以追求利潤為最終目的，對自然的征服為掠奪方式，對工人的剝削為附加價值。資本主義制度使得資本家利欲熏心，卻又絲毫不關(guān)心工人的處境和對自然環(huán)境的影響。馬克思指出了剝削問題和環(huán)境問題的根源就是資本主義制度，將人的解放和自然的解放聯(lián)系起來。異化勞動使得工人的勞動與其本身相異化，嚴(yán)重破壞了他們的生活，最終成為勞動的奴隸。

馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)包含著對工業(yè)文明的反思和批判，他們對自然生態(tài)的關(guān)注終究會落腳到推翻資本主義制度上來。只有在共產(chǎn)主義社會，才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

黨的十九大提出的新時代中國特色社會主義思想，明確堅持和發(fā)展中國特色社會主義，總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。建設(shè)美麗中國，是我們走向社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的五大目標(biāo)之一，是實現(xiàn)“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局的必然要求，是中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，符合廣大人民群眾的根本利益。

二、生態(tài)馬克思主義的理論借鑒

生態(tài)馬克思主義是產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)的“綠色運動”，是西方馬克思主義的流派之一。生態(tài)社會主義理論開始于法蘭克福學(xué)派探索科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)之間的關(guān)系，經(jīng)歷了萊斯和阿格爾對生態(tài)馬克思主義的初步創(chuàng)立，在20世紀(jì)90年代之后形成了奧康納的雙重危機(jī)理論、革命的生態(tài)社會主義理論和馬克思的生態(tài)學(xué)三種理論并存局面[8]，從而使生態(tài)馬克思主義對資本主義生態(tài)危機(jī)的技術(shù)批判成功地從科學(xué)技術(shù)批判轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義制度的社會批判。

(一)奧康納：雙重危機(jī)理論

奧康納在他的著作《自然的理由》中運用馬克思主義的基本理論和觀點，分析了資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，提出了資本主義第二類矛盾的思想，促進(jìn)了生態(tài)馬克思主義的發(fā)展。第一，資本主義雙重矛盾和雙重危機(jī)。奧康納把馬克思主義關(guān)于資本主義的基本矛盾稱為第一類矛盾，把資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾稱為第二類矛盾。其中第一類矛盾是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，而第二類矛盾則是資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾。奧康納批判了資本主義文化的“資本”化，各種災(zāi)難的出現(xiàn)都與一定的文化相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為資本主義的文化危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有內(nèi)在的一致性。奧康納分析了全球資本主義生態(tài)危機(jī)，提出了資本主義時代的雙重危機(jī)理論。他認(rèn)為資本主義是不平衡的發(fā)展與聯(lián)合，批判了可持續(xù)發(fā)展的資本主義的觀點。資本主義的本質(zhì)就是剝削，目的就是最大程度地追求利潤，這樣的目的會促使資本家從自然界無休無止地掠奪資源，并在發(fā)展資本主義的過程中造成污染，同時對于勞動者的身體也會造成危害。第二，雙重危機(jī)產(chǎn)生的根源。資本主義生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主要原因是資本積累?，F(xiàn)在資本主義的危機(jī)，“不僅是資本主義的生產(chǎn)過剩的危機(jī)，而且也是資本的不充分發(fā)展的危機(jī)。危機(jī)不僅來源于傳統(tǒng)馬克思主義所說的需要層面，而且也來自于生態(tài)學(xué)馬克思主義所說的成本層面”[9]。為了實現(xiàn)資本積累，單個資本必然將剩余價值和利潤中的更多部分用于購買生產(chǎn)原材料，進(jìn)而會加大對自然資源的開發(fā)。奧康納還通過資本積累對自然資源和能源的開發(fā)論述了發(fā)達(dá)國家對落后國家的資源掠奪，同時生產(chǎn)力低下的落后國家為了發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)不得不接受與發(fā)達(dá)國家的不平等交易，出售廉價生產(chǎn)資料和能源，而這又降低了資本積累成本，加快資本積累的速度，反過來又推動對生產(chǎn)資料和能源的掠奪，最終導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)。

(二)克沃爾：革命的生態(tài)社會主義理論

克沃爾在《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)？》一書中，重新對生態(tài)社會主義的內(nèi)容和生態(tài)社會主義的實施進(jìn)行了革命性的規(guī)劃。“克沃爾的生態(tài)社會主義與之前的生態(tài)馬克思主義和以往改良型生態(tài)社會主義顯著不同的地方有兩個：其一是以馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的勞動異化理論為理論基礎(chǔ)；其二是根據(jù)社會主義革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)比較詳細(xì)地勾畫出生態(tài)社會主義的革命理論和生態(tài)社會主義在過渡時期的建設(shè)理論?！笨宋譅柛锩纳鷳B(tài)社會主義理論主要有兩個方面。第一，生態(tài)社會主義的目標(biāo)是實現(xiàn)勞動者的解放，恢復(fù)自然的完整。克沃爾非?？粗伛R克思主義的異化勞動理論，他認(rèn)為資本主義的雇傭勞動是摧殘人性的異化勞動，同時也造成了自然的異化。自然的異化和最終的生態(tài)危機(jī)，將導(dǎo)致人類歷史的斷裂。如果想讓地球的生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)其使用價值或者內(nèi)在的價值，就必須推翻資本，消滅交換價值，通過聯(lián)合勞動實現(xiàn)使用價值，在人類和地球生態(tài)系統(tǒng)之間重建全新的財產(chǎn)關(guān)系。第二，提倡生態(tài)化生產(chǎn)?？宋譅栒J(rèn)為自然界是一個生態(tài)系統(tǒng)，自然中的每個組成部分產(chǎn)生新的進(jìn)化形勢，但是自然僅僅是一個提供進(jìn)化的場所，本身不會生產(chǎn)任何產(chǎn)品。生態(tài)社會主義的生態(tài)化生產(chǎn)就是建立生態(tài)系統(tǒng)的完整性和整體性。這就要求將自然界中的各種事物加以聯(lián)系，并將任何事物都?xì)w于生態(tài)化生產(chǎn)的范疇，只有資本例外。以生態(tài)為中心的生產(chǎn)，必須尊重自然的聯(lián)系，社會上的組織也必須遵循這一原則?？宋譅柮鞔_提出資本主義生態(tài)危機(jī)的根源主要在于資本主義私人所有制，他還認(rèn)為社會主義在蘇東的失敗歸于缺乏民主，但是他的理論缺乏有效的階級理論支撐，最終陷入烏托邦。

(三)福斯特：馬克思的生態(tài)學(xué)

福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想主要體現(xiàn)在他的著作《馬克思的生態(tài)學(xué)》中。他通過對馬克思的著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等的研究，論證了資本主義破壞生態(tài)的觀點。他肯定了資本主義道德的反生態(tài)性質(zhì)，分析了資本主義的體制，指出資本主義道德是導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)變換過程斷裂的深層原因。他的主要思想可以概括為以下兩方面。一方面是挖掘了馬克思主義中蘊含的生態(tài)思想即人與自然之間的辯證關(guān)系。福斯特認(rèn)真研究了馬克思主義的經(jīng)典著作，引用大量馬克思主義的原文來探究馬克思的生態(tài)學(xué)理論。馬克思的生態(tài)學(xué)思想認(rèn)為人類是自然的產(chǎn)物，人類從屬于自然并受制于自然。但是人又具有主觀能動性可以改變環(huán)境。福斯特認(rèn)為，馬克思對人與自然關(guān)系的闡述不是一味地強(qiáng)調(diào)人類利益的人類中心主義，但也不是只注重保護(hù)生態(tài)的生態(tài)中心主義，而是在自然承受限度內(nèi)合理有效實現(xiàn)人類利益。另一方面是構(gòu)建了馬克思的新陳代謝斷裂和可持續(xù)發(fā)展理論。馬克思根據(jù)李比希的新陳代謝概念詳細(xì)論述了資本主義城鄉(xiāng)對立造成土地肥力循環(huán)的斷裂現(xiàn)象，并將新陳代謝的概念擴(kuò)大推廣到自然社會范圍，得出人類和自然關(guān)系的異化導(dǎo)致了社會與自然之間新陳代謝的斷裂之論。

生態(tài)馬克思主義理論家呼喚全球生態(tài)治理時代的到來，也提供了生態(tài)化生產(chǎn)的路徑。建設(shè)美麗中國借鑒了生態(tài)馬克思主義，全黨要貫徹落實新時代中國特色社會主義思想，在環(huán)境方面就是堅持人與自然和諧共生。十九大報告中提出建設(shè)生態(tài)文明必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，甚至提出像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，這足以看出黨對生態(tài)環(huán)境的重視。統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。建設(shè)美麗中國，不僅有利于保護(hù)中國的生態(tài)環(huán)境，同時也促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理。

三、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

遠(yuǎn)在古代，先民就已經(jīng)有了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想萌芽。中國的傳統(tǒng)文化中包含著許多有價值的生態(tài)文明思想。其中，儒家、道家、佛家的生態(tài)思想占主導(dǎo)地位，影響深遠(yuǎn)。它是古代先賢的智慧結(jié)晶，也為后世環(huán)境保護(hù)提供了思想基礎(chǔ)。建設(shè)美麗中國，發(fā)展生態(tài)文明，是吸取了中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想作出的重大戰(zhàn)略。

(一)儒家的天人合一

儒家生態(tài)思想包括三方面。第一，天人合一。“天”是自然的總稱，人生活在自然中，受到自然的控制，但又能夠與自然共生共存。《禮記·中庸》寫道：“惟天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！比丝梢院妥匀缓椭C共處，要愛護(hù)自然，達(dá)到天人合一的境界。第二，尊重自然規(guī)律，有節(jié)制地開發(fā)自然資源。孟子在《孟子·梁惠王上》中說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”孟子闡述的農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的思想，按照自然的客觀規(guī)律運行，既能夠發(fā)展農(nóng)業(yè)又不會破壞自然環(huán)境。孟子還有言：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也?！薄睹献印けM心上》遵循適度的原則，不能對自然過分的掠奪，要根據(jù)萬物生長的規(guī)律，適度開發(fā)。第三，愛護(hù)自然的生態(tài)倫理觀?？鬃铀枷牒诵木褪恰叭收邜廴恕?，追溯“仁”的根源就在于天，“性自命出”也就是這個道理。最大的仁就是“愛生”，也就是愛護(hù)自然，這是保證人生存的基礎(chǔ)?！疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”《淪語·陽貨》自然是有客觀規(guī)律的，春夏秋冬四季更替，萬物按照季節(jié)生長?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，要愛護(hù)人民，還要愛天地萬物?？鬃拥沫h(huán)境保護(hù)思想體現(xiàn)在對于萬物的尊重，人應(yīng)該有惻隱之心，《論語·述而》中道“子釣而不綱，弋不射宿”，主張對動物進(jìn)行保護(hù)，人要有節(jié)制地滿足自己的需要，不能“竭澤而漁”，萬物皆有靈性?？鬃舆€有著勤儉節(jié)約的思想，對于當(dāng)代也有重要的價值。天人合一，營造一個人與自然和諧的環(huán)境，有節(jié)制開發(fā)自然資源，使其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，愛護(hù)自然中的一切生物，使其健康有序發(fā)展。

儒家思想中的生態(tài)觀讓我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識更加深刻。習(xí)近平在十九大報告中指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。因為人類對大自然的傷害會招致自然的“反傷害”，最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。

(二)道家的道法自然

《老子·第二十五章》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在這里，“道”是最大的，是道家思想的核心，道是萬事萬物的根本。莊子把“道”分為兩種：“天道”和“人道”。其中“天道”是指天地所必須遵循的客觀規(guī)律，“人道”是指人類行為所必須遵守的準(zhǔn)則。道家由“人法地”來倡導(dǎo)人要尊重自然，按照自然的規(guī)律來辦事，不能違反自然萬物的運行規(guī)則，這樣才促進(jìn)人與自然的和諧。如果人類僅僅為了滿足自己的需要而不尊重自然規(guī)律，就會遭到懲罰。但是道家所謂順應(yīng)“道”自身，并不是說讓人類只聽從自然的安排，做到“無為”，就是“為而不恃”，而是按照自然本來的狀態(tài)在一定程度上進(jìn)行適度的改造。道家認(rèn)為：“知足不辱，知止不殆，可以長久！”“知足不辱”是讓人們懂得滿足;“知止不殆”是讓人們知道要有限度地索取。老子的“知足”“知止”就是要人們在開發(fā)自然資源為人類所用的過程中，要根據(jù)環(huán)境的承載力，懂得節(jié)約資源，適度開發(fā)，不盲目追求人的利益。只有這樣，人與自然才可永續(xù)。道教主張人與萬物應(yīng)該和諧共處，人和自然界的萬事萬物都是平等的。道教認(rèn)為人與萬物都由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道產(chǎn)生了一，一可以認(rèn)為是原始狀態(tài)的氣。道家認(rèn)為一是自然萬物統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。莊子有言：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！边@話意思就是宇宙萬物種類不同，形態(tài)不一，但又相互聯(lián)系，并不斷變化。宇宙萬物是相互聯(lián)系相互影響的有機(jī)整體。

建設(shè)美麗中國就是在尊重客觀規(guī)律的前提下，與自然進(jìn)行積極互動。它以實現(xiàn)人與自然的和諧為美，以人與社會的和諧為美，而人與社會的和諧必須是以人與自然的和諧為前提。建設(shè)美麗中國目標(biāo)的提出，是“道法自然”在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)中的體現(xiàn)。

(三)佛教的生態(tài)思想

佛教中蘊含著豐富的生態(tài)思想，具有獨特的生態(tài)觀。佛教將自然生物和生態(tài)環(huán)境聯(lián)系在一起，主張眾生平等，認(rèn)為宇宙萬物都是相互聯(lián)系的，都是以自然為基礎(chǔ)的。這種思想對于當(dāng)代的生態(tài)觀具有重要的價值。佛教的生態(tài)思想概括起來主要有以下三方面。

第一，佛教緣起論。關(guān)于緣起，佛教有專門的頌，稱為“法身舍利偈”或“法身偈”，內(nèi)容就是：“若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說?！比f物都是相互聯(lián)系共同生長的關(guān)系，不能破壞彼此之間的聯(lián)系。緣起論認(rèn)為，一切事物之間相互依存也就是佛教的諸法無我、自他不二的觀點。佛教還認(rèn)為萬物無常于我，世界上的事物都是各種原因條件所形成的，都是變化的，也就是佛教中“空”的概念。佛教的這種思想啟發(fā)人們不要太執(zhí)著于某物，而應(yīng)當(dāng)順其自然發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)齊頭并進(jìn)，它們之間是密不可分的。建設(shè)美麗中國作為生態(tài)文明的目標(biāo)，關(guān)系到人民福祉，也關(guān)系到國家和民族的未來，因此必須將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各方面和全過程。

第二，眾生平等，無情有性。佛教認(rèn)為萬物皆有生命，分為有情眾生和無情眾生。動物和人都屬于有情眾生，山川草木屬于無情眾生。這些眾生都是平等的，并不認(rèn)為人有特殊的地位。佛教教導(dǎo)人要從善，不殺生，不損壞草木，做到珍視世間一切眾生。佛教有因果報應(yīng)一說，如果人類殺害其他生命，就會遭到報應(yīng)。《動物解放》中辛格向人們展示了人類對待動物的殘忍場景，把動物解放和婦女解放、黑人解放并列，呼吁保護(hù)動物。這和佛家的觀念不謀而合。佛教所倡導(dǎo)的尊重生命，有利于保護(hù)生態(tài)平衡。佛教的無情有性說，認(rèn)為一切萬物都有成佛的佛性。禪宗認(rèn)為一切佛性都是平等的。“譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是?！比f事萬物都有其存在的價值，佛教尊重自然，崇尚自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。建設(shè)美麗中國，不僅要求人類之間和諧共生，也需要人類與自然萬物和諧相處，尊重和保護(hù)自然界的多樣性和統(tǒng)一性。

第三，佛教普渡眾生，慈悲為懷。佛家引導(dǎo)人們要愛護(hù)生命，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。與世間的一切生命事物同苦同悲，尊重生命。佛教要求弟子不殺生，食素，放生等。佛教主張的不吃動物，能夠保護(hù)動物的多樣性，尤其是一些瀕臨滅絕的動物。放生是將得到的飛禽走獸賦予自由，讓其返回自然中繼續(xù)生長。放生是對生物的一種積極保護(hù)措施，這種放生活動在現(xiàn)在佛教活動中依然盛行，有利于幫助人們樹立保護(hù)動物的觀念，提高人們愛護(hù)自然的覺悟。缺少生物存在的環(huán)境是不完整不和諧的，當(dāng)然更不可能是美麗的。所以，我們應(yīng)制定并完善相關(guān)法律政策來保護(hù)動物，不隨意獵殺捕殺，懲治一切威脅動物生存的違法犯罪行為，保護(hù)人類與動物共同生存的環(huán)境。十九大報告要求我們建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

綜上，我國提出建設(shè)美麗中國的思想，是在借鑒馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)意蘊、生態(tài)馬克思主義的理論、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想的基礎(chǔ)上形成的。建設(shè)美麗中國，既是人民對美好生活的要求，又是新時代中國特色社會主義思想對生態(tài)文明的要求。因此，我們應(yīng)當(dāng)貫徹落實十九大精神，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

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