焦秀萍，謝穎格

(山西大學 哲學社會學學院，山西 太原 030006)

一、晉商家訓倫理思想的形成背景

明清時期的晉商以誠信重義號令天下，在近五百年的發(fā)展過程中自覺將仁、義、禮、智、信等儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范作為價值標準，切實貫徹到經營實踐活動之中，并形成了晉商獨特的倫理思想。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出，任何事業(yè)背后都存在某種決定該項事業(yè)發(fā)展方向和命運的無形力量[1]。晉商家訓倫理思想是晉商發(fā)展和儒家思想精髓結合的產物，其形成有著深刻的歷史文化背景。

(一)山西濃厚的文化積淀

山西自古以來形成的濃厚文化積淀是晉商倫理思想形成的重要來源。山西作為華夏文明的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化博大精深，傳說中的“女媧補天”“夸父逐日”“后羿射日”“愚公移山”等皆從山西各地流傳開來。研究人員在山西發(fā)現(xiàn)了大量“五帝”活動遺址，仁政愛民的堯、舜，因治水而三過家門不入的大禹，堯舜禹品德高尚，除暴安良，安邦治世，堪稱仁君楷模，被稱頌至今。此外，在歷史的長河中，三晉大地還涌現(xiàn)出了大量具有高尚人格、忠義信勇之士，以其崇高的道德品質成為道德典范，其中最為著名的當屬蜀國名將關羽，其不僅在戰(zhàn)場上所向披靡，戰(zhàn)功累累，而且在生活中也以誠待人，信守承諾，行俠仗義。關羽智勇雙全、自強不息、忠義薄天的高尚人格正是中華傳統(tǒng)文化所提倡的，也是晉商白手起家到經商成功的精神引領。關羽信、義的道德品質更是滿足了晉商在商業(yè)經營中對崇信尚義的價值追求，也成為晉商用以教導子孫后輩的重要素材。三晉大地所孕育的華夏文明對山西的文化、風俗習慣和倫理道德觀產生了深刻的影響，成為晉商家訓倫理思想的文化基礎。

(二)明清時期崇儒重教的傳統(tǒng)習俗

中國的道德教育在整個教育發(fā)展過程中一直處于經久不衰的地位。晉商家族對子孫后輩道德教育的重視離不開山西崇儒重教的傳統(tǒng)習俗。明清時期，山西地方官員認識到教育對培養(yǎng)文化素質的重要性，積極參與教育事業(yè)。最典型的人物如明代萬歷年間曾一度執(zhí)掌山西軍政大權的呂坤，認為教育決定了人道德的好壞，所以非常重視山西的教育。于是傳統(tǒng)的縣學、州學以及府學等在山西各地開辦起來。一些開明官吏為了能讓更多貧困人家的孩童也接受教育，慷慨捐助或籌資開辦義學。除官學外，民間人士也積極參與教育事業(yè)，到處設立義塾、義學，捐助書院。教育的普及使晉商中的許多人都接受了系統(tǒng)教育，也讓晉商家族認識到教育在人的成長過程中的重要性。

明清時期對儒學的崇尚為儒商的形成打下了堅實的基礎。山西不僅重視教育方式，更注重教育內容，其中最主要的教育內容則是儒家經典。嘉慶《靈石縣志》記載到關于靈石縣的史料：“蓋學也者，學為圣賢而已。圣賢之學，心學也，道德以為之地，忠信以為之基，仁以為宅，義以為路，禮以為門，廉恥以為垣墻，六經以為戶牖?！盵2]學為圣賢，以六經為本，學習忠、信、仁、義、廉恥等內容，這恰恰是儒家所倡導的傳統(tǒng)倫理道德，體現(xiàn)了山西崇尚儒學的態(tài)度。在儒學的盛行和教育的熏陶中，晉商對傳統(tǒng)的倫理道德作用的認識更加深刻，不僅將儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范作為教育子孫后輩的重要內容，更是將傳統(tǒng)的忠、信、義等精髓融入到商業(yè)理念和經營活動之中，形成了晉商獨特的職業(yè)道德準則，為晉商贏得了良好的商業(yè)信譽，最終成就了商業(yè)傳奇。

(三)晉商自身發(fā)展的迫切需求

晉商在長期的發(fā)展過程中逐漸認識到商業(yè)經營需要嚴格的自我道德約束。明末清初由于商品經濟的發(fā)展，各式各樣的商品如雨后春筍般破土而出，商業(yè)競爭異常激烈。玲瑯滿目的商品充斥著市場，但同時，也會產生濫竽充數(shù)、投機倒把的現(xiàn)象，這種行為不僅損害了買方的利益，也違反了商業(yè)規(guī)則，更是擾亂了市場秩序。追求經濟利潤固然是商人的首要目標，但商業(yè)行為同樣需要道德尺度來衡量。長期的商業(yè)經營活動使商業(yè)主體深刻體會到只有遵循商業(yè)規(guī)則，誠信合作，不欺騙消費者，才能帶來持久的經濟效益和良好的商業(yè)信譽；而良好的商業(yè)信譽同樣可以轉化為經濟效益，實現(xiàn)道德和利益的轉化。晉商在商業(yè)經營中，正是認識到了道德約束在經濟行為中的重要性，自覺進行約束，將誠信作為經商的根本原則躬行實踐，不僅獲得了極高的商業(yè)信譽，而且收獲了經濟效益。因此晉商在商業(yè)經營中將誠信作為最基本也是最重要的原則，還將誠信作為立身之本通過家訓嚴格要求其子孫后輩。

在山西悠久的歷史文化影響下，晉商不僅繼承了華夏民族優(yōu)良品質，還將關羽等道德楷模作為其精神信仰不斷追隨。在儒學的熏陶和濃厚的教育氛圍下，晉商逐漸認識到教育和教育內容在成長過程中的重要作用。在商海沉浮和商業(yè)經營中晉商逐漸成為注重信義的儒商，完成自身品德的升華，并開始注重對子孫后輩的家庭道德教育。

二、晉商家訓倫理思想的主要內容

晉商家訓的內容主要以儒家傳統(tǒng)道德觀為指導，側重于對子孫后輩的德性層面的教育，不僅包括安身立命的處世法則和勤儉節(jié)約的治家之道，還有憂國憂民的天下大義。

(一)修身養(yǎng)性以立正人之本

康德曾指出：道德的本質是人們心中的自律，而自律的概括以自由意志為前提。人作為一個理性的實體，“在他立法時，是不服從異己意志的”[3]。道德他律則是依靠包括社會輿論在內的外力來推動和約束主體對社會道德規(guī)范的服從。毋庸諱言，任何外在的社會性他律形式，只有通過道德個體的自律，才能最終內化在人們心中，由被動的服從變?yōu)橹鲃印⒆杂X的行為[4]。儒家思想將修身作為齊家、治國、平天下的基礎，其重要性不言而喻。在儒家人文思想影響下，晉商非常重視修身正己，將儒家所倡導的仁義禮智、孝悌忠信等思想以家訓的方式教育子孫后輩。在子孫孩童時期就開始對其進行教導和訓誡，使之從小就建立起善惡的評判標準和價值觀體系，養(yǎng)成自律的習慣。馮氏家族族譜有多則記載。壽山公曾“戒諸子諄諄以忠、孝、仁、恕為首”。菊人公“其先大父明經積學，日以孝友忠厚訓子弟”。其六世馮如京在臨終時囑托其子：“兒讀書須以忠孝為本，當身體力行，以成我志，無徒章句是?！瘪T氏族譜還對馮伯高先生記載道：“固督二子讀益勤，嘗進詔之曰，人生以忠誠信義為主，以浮薄乖僻為戒。又曰，人當貧困時，平心忍耐，都是磨練身心之事，從此立定腳跟，將來如有存進，即不動搖矣?！鄙轿髌蕉◤埵霞易尻P于榮蘭公的記載：“訓子孫以孝悌為先，讀書為本，厚待窮人為要?！倍枏埵霞易遄遄V則記載著長輩以“勿以意氣先人，勿以智巧自矜，寧樸勿奢，寧寬勿鄙，寧直勿曲，寧厚勿澆，寧留陰德勿存陰謀”來教育后輩。解梁孫氏族譜記載，孫晉陛的父親曾訓誡他：“不義而且富貴，老父之教所不許也?！绷碛涊d一族人孫海觀：“先生誡子弟曰：處世無他，只信實二字，終身用之不盡，勿矜、勿躁、勿當、勿偏、勿自私、勿自利，成敗通塞聽之而已。其言與宋儒語錄相類。”《冀氏宗譜》記載，凱連公“雖身經貿易而無市厘之氣……事母以孝，待兄以恭，教子以義”[5]。毫無疑問，晉商家族教導子孫修身正己方為安身立命的處世法則，并以此為訓條，嚴格訓誡后世子孫。

晉商不僅以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范來教導子弟，還審時度勢根據(jù)具體國情制定特殊的家訓來應對變化萬千的社會。明清時期，鴉片的流入給中華民族帶來了毀滅性的打擊，喬家喬致庸持家時，曾立下家規(guī)：一不準吸鴉片，二不準納妾，三不準賭博，四不準冶游，五不準酗酒，要求眾兄弟和子孫潔身自好，修身養(yǎng)性。當時鴉片吸食盛行，喬家對子孫后輩的嚴格管束使他們躲過了鴉片的毒害。常家同樣深知吸食鴉片的危害，為了避免族人沾染，十二氏常齡撰寫了《鴉片煙四戒》，刻在青石上并拓裱，懸掛在中庭之上，以此來訓誡子弟遠離鴉片。家族對子孫的嚴格約束和教導訓誡使得晉商樹立了良好的家風，并得以在商海沉浮中屹立不倒數(shù)百年。

(二)勤儉持家以保門族之興

勤儉自古就是中華傳統(tǒng)美德最重要的組成部分。一直以來，中國人視勤儉為家族興衰之本，主張“成由勤儉敗由奢”。勤儉不僅關乎家族的興衰，同時也是商人積累財富的一種重要方式。晉商認識到勤儉對家族發(fā)展和商業(yè)經營的重要性，所以一直將克勤克儉當作持家興業(yè)的根本。榆次車輞常家在晉商家族中以勤儉持家著稱，祠堂內供奉著祖先的放羊鞭和創(chuàng)業(yè)時所背的粗布褡褳，時刻警醒著族人“成由勤儉敗由奢”，并以此來訓誡族人時刻謹記先祖創(chuàng)業(yè)的艱辛，保持勤儉節(jié)約的家風。《常氏家乘》記載著九世常萬達的經商經歷。常萬達曾在俄、蒙一帶經商時，“居艱辛弗避，歷數(shù)十年如一日，居恒薄于自奉，無事不戒其奢華”，“此后，此風代代相傳，至十三世常維城時，勤儉之狀一如其祖，雖‘家財殷富’，但‘自奉儉約一如寒素，見之者不知為富翁也’，而且‘勤于家政，起必五更，歷數(shù)十年如一日’。”[6]常氏家族第十二世常惲在《壽序》中說：“竊謂積財不若教子，乃以訓誨為急務……君不自功，而惟勤與儉實君所憂。能不知勤儉兩字乃親承先父母之遺，欲下以示諸子孫而夙夜不敢忘者也倘若后世子孫不以庸人鄙我，無功無能棄我，而惟勤儉是求，則有以慰吾心者，即所以綿吾算也。”[5]81另一族人常立仁雖日進千金，但卻一直保持著穿布衣、吃素食的習慣。常立仁刻有三枚印章，其中一枚上刻著：勤儉忍讓，以此來教導子孫們要養(yǎng)成勤儉的習慣。太谷的曹氏家族發(fā)跡后，不忘先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛，在家中建祠堂，供奉著先祖經商時用過的推車、砂鍋、扁擔、石磨以及豆腐筐等物。每逢過節(jié)祭祖時，便將所有子孫召集到祠堂，向其講述先祖創(chuàng)業(yè)時的不易，并告誡子孫們要勤儉節(jié)約，認真做事。晉商不僅通過長輩直接的訓誡來教育子孫們克勤克儉，在晉商大院里，也有隨處可見勤儉的匾額楹聯(lián)來警醒子孫。喬家大院的匾額上就寫著“慎儉德”三個字。靈石王家大院的門楹上也寫著“創(chuàng)業(yè)維艱祖輩備嘗辛苦，守業(yè)不易子孫宜戒奢華”，還有刻著“勤治生，儉養(yǎng)德，四時足用”的碑等。晉商通過多種形式向子孫傳達祖輩們的創(chuàng)業(yè)之艱辛，教育子孫克勤克儉，積累了大量財富，并且在大風大浪中數(shù)次化險為夷，最終綿延數(shù)百年之久。

(三)兼濟天下以復民族之興

儒家代表人物孟子提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，表達了儒家最高的理想主義和入世精神。儒學還強調修身、正心、誠意來完善自身，達到圣人的才德，入世則行王道，以達到內圣外王的精神境界。晉商不僅以孝悌忠孝、仁義禮智來修身養(yǎng)性，以克勤克儉持家興業(yè)，還將“經世濟民”作為人生在世的崇高理想，將儒家“達則兼濟天下”的思想精髓貫穿到底。晉商取得成功后，扶危濟困，通過各種方式來回報社會。雖然晉商以勤儉持家，但國家一旦需要時，便挺身而出，不僅捐資助學，當國家有難時，更是傾囊相助。晉商家族始終心系天下，并且將這種善行一代一代傳遞下去。榆次常家始終秉記勤儉持家、慷慨濟人的祖訓，九世常萬達一生恪守勤儉持家，“勤以修身，儉以養(yǎng)德”，但“遇周恤之舉，輒慨然施舍無少吝”。十三世常維城“自奉節(jié)儉，一如寒素，見之者不知為富翁也”，但“遇人有急需，解衣推食，無少吝嗇”。晉商家族不僅極度重視家族內部子孫的教育，同時也紛紛解囊捐資，設立義學，回報鄉(xiāng)梓。山西劉氏家族的宗譜中記載：族人劉二蘇，“公生平例行善事，洪邑學宮傾圮，克莊公(其父)欲修，未逮。公即與弟鎮(zhèn)仰承志，獨立捐修。工逾三載，費及六千……他如，設義倉，建義學，平道路……凡有益于四民者，莫不畢興備舉，孜孜不倦”?？梢钥闯鰟⒍K是在繼承父志的情況下，出資修繕學宮。另一族人劉贈公，“于鄉(xiāng)建立義學，延經師督課后進于邑學”。以尚義樂善好施名噪齊魯?shù)呐R川公，“先世箕山公(其父)建蘇堡義倉義學……迨今七十年，各房子姓一再重修，提挈綱領，公實肩之。秦隴通衢(因為其父子曾捐建邑南大石橋)……還曾捐建學宮，夫泮宮崇煥，義廩充饒，養(yǎng)正書院弦誦之聲弗輟者，皆公經紀力也”[5]161-162。說明設立義學是父子倆共同的心愿。在山西其他商人家族的族譜中，隨處可見這種記載。靈石靜升王氏、介休商家溫氏、定陽張氏、汾陽商家陳氏、平遙商家冀氏等許多家族都曾積極設立義學、樂善好施。熱心公益，樂善好施是晉商的共同價值追求和社會道德責任，所有晉商無不把這種兼濟天下的行為作為家庭的訓誡內容來教育子孫后代。

晉商對子孫后輩的修身處世教育為家族培養(yǎng)了眾多人才，勤儉節(jié)約的治家訓誡為其積累了大量財富，兼濟天下的愛國情懷為其贏得了極高的社會榮譽。在當今社會，合理挖掘晉商家訓倫理思想的精髓，深入剖析其成功的內在因素對社會具有重要啟發(fā)意義。

三、晉商家訓倫理思想的當代啟示

晉商通過各式各樣的家訓教導子孫后輩，培養(yǎng)了諸多人才，其家訓倫理思想更是晉商屹立數(shù)百年不倒的重要因素，對這些思想的深度挖掘會給社會帶來重要啟示。

(一)對當今家庭教育中的德性培養(yǎng)具有啟發(fā)意義

學習晉商家訓倫理思想有助于德性的培養(yǎng)。當今社會，物質的極大豐富卻伴隨著一系列的危機。商品以次充好、以假亂真以及缺斤短兩等欺騙消費者的行為已屢見不鮮，并嚴重損害到消費者的權益。人們開始思考究竟是什么導致了這一切。李澤厚在《倫理學綱要》里講道：“新舊觀念的沖突斗爭，社會行為中的無序混亂，內心世界的矛盾重重，思想理論的含糊雜亂，形成了今日所謂‘道德危機’、‘信仰危機’的癥候群?！盵7]綜觀晉商500年的歷史進程，晉商家訓所展現(xiàn)出來的倫理精神是晉商在商界大風大浪中平穩(wěn)前行的重要因素。家族內部督促子弟們嚴于律己，修養(yǎng)身性，培養(yǎng)出許多品行端正、忠孝仁義誠信之人。晉商縱橫捭闔數(shù)百年的成功經驗，讓人們意識到人格的塑造和德性的培養(yǎng)離不開家庭教育，而現(xiàn)代社會卻忽視了家庭教育對德性培養(yǎng)的重要性。嚴于律己、品行端正、忠孝仁義等傳統(tǒng)美德同樣是現(xiàn)代社會中人們所崇尚的美德，誠信更是人與人交往中最基本的法則。隨著人與人之間聯(lián)系的日益密切，社會對個人的素質和道德提出了更高的要求，個人被要求全面考慮自身行為對社會的影響，從而不斷提高自身道德素質在行為活動中的意義。今天，面對社會中普遍存在的道德失范和信用缺失現(xiàn)象，分析晉商家庭教育成功的原因，繼承和發(fā)揚其優(yōu)秀思想精髓，結合我國社會的實際情況進一步提高德性培養(yǎng)在教育中的比重，對于提高社會公眾的道德素質，構建和諧社會具有積極意義。

(二)對建設資源節(jié)約型社會具有指導意義

勤儉節(jié)約作為中華傳統(tǒng)美德的一個重要的道德品質，同樣也是晉商在商業(yè)實踐活動中屹立不倒的重要因素。晉商通過家族內的訓誡，使子孫養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的習慣，樹立了良好的生活作風，并因此積累了許多財富，興旺數(shù)百余年。道德習慣的養(yǎng)成需要從孩童時期就開始教育，經過長時間的潛移默化才能徹底內化為自身的自覺行為。孩童時期的教育主要依靠學校和家長，在其成長過程中，很多家長往往忽視了家庭教育對子女的重要性，以至于孩子養(yǎng)成了鋪張浪費的不良習慣。家長作為孩子的第一任老師，更應該以身作則，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習慣，并對孩子進行耐心教導和悉心勸誡，使其養(yǎng)成良好的道德習慣。不僅一個家庭需要勤儉節(jié)約，社會公共資源同樣需要人人去節(jié)約。近年來，環(huán)境污染和資源緊缺問題日益嚴重，各種資源在不斷發(fā)出警告，宣示著人們再也不能如以往那樣揮霍資源。盡管黨和政府一直在強調節(jié)約資源的重要性，但隨意浪費揮霍資源的現(xiàn)象卻一直沒有得到徹底克服。勤儉節(jié)約已經不僅僅是個人的責任，更是整個社會的責任。面對資源浪費現(xiàn)象，繼承和弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀道德品質，對培養(yǎng)個人的責任意識和社會的不斷發(fā)展至關重要。

(三)對培養(yǎng)愛國意識具有積極意義

愛國是每一個公民應具備的責任。自古以來，中華民族的愛國意識就非常濃烈，每個時代都有許多愛國英雄，其事跡至今廣為流傳。晉商也是將平天下作為己任，以儒家愛國愛民的思想為指導，不僅積極參與本地的教育事業(yè)，更是在國家危難時刻傾囊相助。晉商兼濟天下的愛國情懷不僅促進了山西教育事業(yè)的發(fā)展，更是為晉商贏得了較高的商業(yè)信譽和天下人的稱頌。而這種兼濟天下的愛國情懷在現(xiàn)代似乎轉變的較為復雜。如在面對突發(fā)重大災情時，不僅以個人和企業(yè)的名義紛紛捐款，還在各個貧困落后山區(qū)建立希望小學，資助貧困學生。毋庸置疑，其中一部分人是真正懷著兼濟天下的愛國情意去做慈善，但也不可否認有一部分人是有利可圖才去做慈善。他們披著慈善的外衣，卻利用人們的同情心進行詐騙。這種詐騙行為不僅嚴重損害了個人利益，還擾亂了社會正常秩序，必須堅決杜絕。面對越來越多的社會陷阱，漸漸消磨了人們的同情心，導致人們用冷漠來保護自己。因此，當前學習晉商愛國愛民的優(yōu)秀品質就顯得尤為重要，對培養(yǎng)個人的社會責任意識以及對社會的發(fā)展也有一定的積極意義。

盡管隨著時代的變遷，晉商因其墨守陳規(guī)、不思變革而逐漸退出了歷史舞臺，但其家訓倫理思想的核心精髓經過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化后，依然可以成為我們這個時代的精神財富。正如習近平總書記所說：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”“要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！盵8]在十九大報告中，習近平總書記強調：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采?！盵9]因此，復興傳統(tǒng)文化已然成為社會發(fā)展的重大課題。以史為鑒，深入挖掘晉商家訓倫理思想蘊含的深刻內涵，并對其進行補充、拓展和完善，按照時代要求，賦予其新的時代意義和表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)倫理文化彰顯更大價值，最終推進中國特色社會主義文化建設邁上新臺階。

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