白中陽

息訟歌古已有之，但近代文獻中記載的息訟歌數(shù)量最多且內(nèi)容最為豐富。目前學(xué)界涉及息訟歌的相關(guān)研究甚為匱乏，僅林中厚的《碾伯知縣徐志炳與〈息訟歌〉》①一文稍有提及，還只是配合歷史人物的分析引入一篇息訟歌而已。對于息訟歌的類別和產(chǎn)生根源等系統(tǒng)性的研究成果尚未出現(xiàn)。筆者在此基礎(chǔ)上梳理了相關(guān)史料，對息訟歌及息訟觀念產(chǎn)生的根源進行了嘗試性的解讀，以期相關(guān)研究不斷走向深入。

一、息訟的經(jīng)濟根源

經(jīng)濟原因和生存問題是息訟歌創(chuàng)作和發(fā)揮實際效果的根本原因。近代的中國鄉(xiāng)村充斥著貧困、疾病、戰(zhàn)亂等影響經(jīng)濟發(fā)展的不利因素，這些因素一直困擾著近代鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展，尤其是貧困讓近乎每個農(nóng)村家庭飽嘗生活的艱辛。梳理史料不難發(fā)現(xiàn)，近代的大量息訟歌多是圍繞訴訟費用花銷極大、增加家庭經(jīng)濟負擔(dān)為主要題材而創(chuàng)作的，創(chuàng)作者緊緊抓住了農(nóng)民貧困的經(jīng)濟現(xiàn)實來勸民息訟。以光緒年間寧國縣縣令所作息訟歌為例，歌曰：

勸我百姓莫賭氣，賭起氣來兩不利。自古官廉吏不廉，一打官事便花錢。寫呈詞也是錢，堂費也是錢，十樁官事九宕延，不覺又是兩三天。住客店也是錢，吃茶飯也是錢，一經(jīng)投到又花錢。官坐高堂民跪地，種種情形真可憐。贏了官事財已破，輸了官事難更難。難！難！難！不如忍耐且種田。”②

在這首官創(chuàng)息訟歌中，歌謠創(chuàng)作者用濃墨重彩的筆調(diào)將訴訟中存在的經(jīng)濟利害關(guān)系放置其中，其目的就是讓民眾看到訴訟帶來的巨大經(jīng)濟負擔(dān)后能知難而退，進而撤訴、罷訟。當(dāng)然，這并不能說明官方對民眾的深切同情，但其對民眾的生活困境是有一定了解的，也正是抓住民眾困窘的經(jīng)濟現(xiàn)實，才有該類息訟歌的海量出現(xiàn)。諸如此類以陳述經(jīng)濟利害關(guān)系為主題的息訟歌在史料中絕非個案，最知名的當(dāng)數(shù)民國時期河南南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣的一首息訟歌，此歌源于明代，由青海樂都縣令徐志炳所作，因朗朗上口便于傳頌而被后人多次、多地改編。這篇息訟歌將訴訟費用的高昂和封建官吏的貪婪描繪的淋漓盡致：

聽人教唆到衙前，告也要錢，訴也要錢。差人奉票又奉簽，鎖也要錢，開也要錢。地鄰干證車馬連，茶也要錢，酒也要錢。三班丁書最難言，審也要錢，和也要錢。自古官廉吏不廉，打也要錢，抄也要錢。唆人本來為腰纏，贏也要錢，輸也要錢?！雹?/p>

眾所周知，息訟歌的主題構(gòu)建和創(chuàng)作意圖主要是為了讓百姓止訟、罷訟，在這點上各地息訟歌均無不同。民國時期的息訟歌與晚清時期息訟歌的區(qū)別主要在于語言藝術(shù)上的差異。鑒于息訟歌是寫給老百姓傳唱的民間歌謠，因而民國初年的創(chuàng)作者一改前期文言化的創(chuàng)作筆法，剔除了晚清及前代息訟歌合轍押韻的文言格式，而采取了更通俗易懂的白話語言來創(chuàng)作息訟歌，且歌謠中夾雜著大量鄉(xiāng)俗俚語，其目的就是讓更多的百姓能夠讀懂歌謠的本意，達到止訟、罷訟的效果。同樣是從經(jīng)濟視角出發(fā)勸民息訟，通過以下兩首不同時期息訟歌的對比，從中可以發(fā)現(xiàn)二者語言藝術(shù)上的差異：

詞訟不可興，家業(yè)從此廢；縱贏一萬兵，自損三千騎。訟師搖軟樁，干證索厚幣；哪有善公差？亦無白書吏。官斷未可知，危懼如臨履；倘然失足時，辱及難遮蔽……我勸世間人，詞訟勿兒戲。若非不共仇，切勿相牽系；俚言詳且確，萬懇牢牢記。④（上海松江地區(qū)）

勸爾永邑民，還是息訟好。忍得一時氣，解得百日惱。些小不平事，只消自按倒。切莫聽人唆，禍來他不保。錢要自己費，路要自己跑。罪是自己當(dāng)，愁是自己討，你若要告狀，事事耽誤了。頭畜無人看，地里不生苗。秋來無糧食，冬來無皮襖。仔細思量起，告狀有何好？⑤（陜西永壽縣）

這兩首息訟歌分別創(chuàng)作于清光緒年間和民國初年，均表露出創(chuàng)作者希望當(dāng)?shù)匕傩漳苡鍪氯套尩拿篮迷竿?。二者在?chuàng)作語言上稍顯差異，前者還無法徹底脫離文言創(chuàng)作的形式，而后者則加入了一些白話和鄉(xiāng)間俗語，更易于被普通民眾所接受。當(dāng)然，二者最大的共同點還是歌謠中一再強調(diào)的“爭訟”會導(dǎo)致“勞民傷財”、“牢獄之災(zāi)”等不變的主題，同時也增添了官方對“爭訟”的排斥態(tài)度，目的是讓百姓認識到政府是不提倡、不支持訴訟的。

經(jīng)濟根源是息訟歌創(chuàng)作和推廣的主要原因之一。首先，這是因為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主體的中國，人們多采取“男耕女織”、“自給自足”、“以家庭為單位”的自然經(jīng)濟的生活方式來重復(fù)每天的日常生活。較長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期決定了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一個力求穩(wěn)定的社會。普通百姓不愿意因訴訟而耗財、費力去打破這種穩(wěn)定。其次，農(nóng)耕條件下商品經(jīng)濟不發(fā)達，客觀上限制了人際間的廣泛交往，壓抑著人們諸如訴訟這般“人權(quán)”式的社會性訴求。最后，對于統(tǒng)治者來說，只要人們交足賦稅，也就懶得去管百姓間的一般糾紛，這在一定程度上也限制了民眾的訴訟訴求。所以，這類緊抓訴訟者經(jīng)濟現(xiàn)實的息訟歌能夠廣泛地被民眾接受并吸收也就不足為奇了。

二、息訟的社會根源

并非所有的息訟歌都以“耗財敗家”這種“一元化”的經(jīng)濟視角來勸民罷訟，更多的息訟歌中所夾雜著的是有關(guān)宗族榮辱、家庭和諧、鄰里和睦等不變的主題。這是因為傳統(tǒng)的中國社會是由一個個宗族構(gòu)成的，宗族觀念像血液一樣流淌在每個中國人的身體里，這種“敬宗”“祭祖”“血緣”的傳統(tǒng)觀念傳承了數(shù)千年。時至近代，縱然國門洞開，西方文明也僅僅是沐浴了沿海地區(qū)的通商口岸而已，廣大中華腹地，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的宗族觀念依然十分濃郁，人們把對祖先的敬畏和宗族的榮辱時刻放在心間，并作為日常生活的行為準(zhǔn)則。凡是有悖于宗族禮法的事情不做，凡是有損于宗族榮耀的事情不為，早已成了百姓日常生活中的“座右銘”。所以，官方創(chuàng)作的大量息訟歌時常緊緊圍繞百姓們根深蒂固的宗族觀念來行文，以宗族榮辱、家庭和睦、鄰里關(guān)系和諧等這些被宗族視為永恒不變的主題來推廣和擴散，以此來擴大息訟歌的覆蓋面和影響力。如清末清水縣知縣高蔚霞所作息訟歌就為該類息訟歌中的典型，歌曰：

諭爾四民，各有五倫，弟恭兄友，孝順雙親。夫婦和睦，相敬如賓，同宗叔侄，輩分當(dāng)遵。凡遇小事，切勿怒嗔，家庭興訟，玷辱先人。聯(lián)婚交友，信義立身，毋爭雀鼠，結(jié)仇鄉(xiāng)鄰……⑥

在宗族觀念中，家是國的縮影，國是家的擴張。不僅如此，宗法時代所提倡的以血緣為紐帶的聚族而居和世代毗鄰的地域關(guān)系，使得社會成員如同生活在一個大家庭之中，枝蔓相連，很少流動。再加上儒家倫理道德學(xué)說的滲透與潛移默化，形成了和睦共處、和諧無爭的生活準(zhǔn)則，以致發(fā)生紛爭時人們很少訴諸法律和求助于官府，而是寄托于綱常禮教的道德感化和族長、鄰里的日常調(diào)解。經(jīng)過這種宗法式“漏斗”對民間糾紛的過濾，訴訟案件自然也就減少了。如民國陜西永壽縣的息訟歌：

你若不告狀，諸事無焦躁。鄉(xiāng)里既和睦，宗族不吵鬧。夜里得個眠，日里得個飽。錢在腰里藏，兒在懷里抱。差使我早完，刑罰不用拷。人說你是呆，我說你是寶?；侍熳匀挥?，何用神前禱。勸爾永邑民，還是息訟好?、?/p>

在舊時代的鄉(xiāng)村，與農(nóng)耕經(jīng)濟相適應(yīng)的是鄉(xiāng)村封閉的村落社會，而村落又是由宗族組成，人們之間多存在著錯綜復(fù)雜的血緣、親緣關(guān)系。所以，同宗族內(nèi)部的糾紛和訴訟自然會很少，即使偶有紛爭，也往往由村落或家族內(nèi)部自行解決如：

有罪的謝罪，有錯的認錯。該讓的讓些，該忍的忍著。分白隨保正，勸解由鄉(xiāng)約。免在衙前伺候，免教皂隸咄喝。⑧

這里的“保正”和“鄉(xiāng)約”就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村宗族的代言人，宗族成員和鄰里之間的糾紛在訴諸于司法途徑解決之前，均由他們來進行裁決。

在宗族觀念里，“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)是自古以來恒定不變的行為準(zhǔn)則，即家與國的利益是相互捆綁的。宗族為維護“家國一體”的傳統(tǒng)觀念，必須秉持無訟、息訟的態(tài)度。因為在宗族看來，家庭是國家的起點和縮影，國家又是家庭的延伸和放大，國家的政權(quán)組織與民間的宗法組織是互為補充的，宗法與國法是并行不悖的，國家與家族二者是統(tǒng)一的關(guān)系，國猶如家，家好似國，不管是國還是家都是以安定和睦為歸宿，因而爭訟被視為宗族不睦的表現(xiàn)，是不被提倡的。加之家庭、宗族內(nèi)部成員之間又有濃厚的血緣親情，個人之間再大的糾紛和沖突，也應(yīng)在家族整體利益面前退居次要地位。如果有家人一旦參與訴訟，則被宗族視為大逆不道的行為。所以這類息訟歌能夠在民間廣為流傳并被民眾吸收。

三、息訟的政治根源

在中國傳統(tǒng)社會中，國家與社會的和諧穩(wěn)定始終是統(tǒng)治者的終極追求，以無訟、息訟為法制建構(gòu)的價值取向，就突出地體現(xiàn)了這一點。因為在官方看來，訴訟所涉及的絕不僅僅是雙方當(dāng)事人的事情，往往還會把整個家族，乃至更多的人卷入其中。僥幸勝訴者固然得遂所愿，然而敗訴者也絕不會善罷甘休，以致有的訴訟延續(xù)幾代仍糾纏不清。這種“冤冤相報”的殘酷現(xiàn)實極易造成社會關(guān)系的高度緊張和社會秩序的動蕩。因此，歷代統(tǒng)治者寧愿將民間訴訟化解在公堂之外，以求社會的和諧安定。歷代政府均極力提倡息訟、罷訟。以晚清道光年間浙江分水縣縣令饒芝所作息訟歌為例：

嗟我分陽民，風(fēng)氣本敦睦。邇來十余年，積案頗塵閣。豈其吏不廉，豈其政不肅。胡為雀與鼠，紛紛穿墉屋?；蚴压P與符，或唆親與族。令之蚌鷸爭，飽我囊橐欲。投應(yīng)畀豺虎，毒甚等虺蝮。不于為政入，嚴(yán)刑為驅(qū)逐。何以安善良，何以厚風(fēng)俗。作詩以告汝，終兇爻須卜。獄貨府辜功，輩帶訟褫服?；只志W(wǎng)不漏，毋謂任詆誘。⑨

從歌謠中不難看出，作者極力反對地方百姓為瑣事爭訟于公堂，因為這不僅勞民傷財、怠誤民生，而且還有損于當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣和百姓教化，影響當(dāng)?shù)匕捕ǖ纳鐣刃?。在歌謠中他將唆使人訴訟的訟師、訟棍比作麻雀、老鼠、豺虎、虺蝮，并勸誡當(dāng)?shù)匕傩詹灰芩麄兊膽Z恿而浪費大量的錢財去與人爭訟，唯有如此，分水縣才能夠“安善良”、“厚風(fēng)俗”。事實上，傳統(tǒng)的儒家觀念認為訴訟是不應(yīng)該被提倡的，在儒家看來，一個地方官的執(zhí)政能力的高低，并不是由他曾經(jīng)辦過多少個案子來作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是由他所治理的區(qū)域發(fā)案頻率的高低來決定的。因而，息訟寧人、息事寧人、天下太平，日益成為一個地方官員的職業(yè)追求。所以，地方長官在處理一般性民事案件時，往往采取以“調(diào)解”代“訴訟”的方式來為自己謀求政績，而息訟歌就很好的起到了以“調(diào)節(jié)”代“訴訟”的功能。

另外，從社會穩(wěn)定的角度來看，官方認為訴訟必然耽誤民間生產(chǎn)，影響民眾生活，甚至?xí)斐善揠x子散、流離失所的慘劇。這樣既會影響國家的賦稅收入，亦可能影響國家政局的穩(wěn)定，這是所有統(tǒng)治者所懼怕出現(xiàn)的噩夢。為避免訴訟所造成的上述不良后果的出現(xiàn)，政府極力提倡并獎勵息訟、無訟的地方官員，且逐漸將這種社會管理方式作為其向地方施政的重要手段之一。例如：

我勸百姓莫好訟，一事認氣萬事定。我聞健訟必終兇，訟棍唆弄切莫聽。刀筆無非諞人錢，一人牢籠脫身難。功夫浪費田園荒，轉(zhuǎn)眼秋來要完糧。一家老小都不安，可憐花的冤枉錢。銀錢花盡一家哭，衣裳當(dāng)去何日贖。人說花錢爭口氣，事后想想有何濟。本縣在家亦是民，今乃作歌廣勸人。人能讓人自家好，縱有小事亦可了。大家敬聽本縣言，落得過個太平年。年！年!年!父兄和氣子弟賢?！雹?/p>

在這篇息訟歌里創(chuàng)作者極力強調(diào)的是普通民眾要學(xué)會“忍讓”，遇見糾紛能調(diào)節(jié)的盡量調(diào)節(jié)，能忍讓的盡量忍讓，因為這樣既不會因官司和別人結(jié)怨，也不會給家庭及宗族制造不必要的麻煩，更能夠安穩(wěn)地享受自己的生活。誠然，這種官方創(chuàng)作的息訟歌主要是為了服務(wù)于地方統(tǒng)治的需要，以此來安定地方的社會秩序，教化民間百姓，使百姓養(yǎng)成息訟、罷訟的恒定觀念。這里所說的能夠使用調(diào)解結(jié)案的案件范圍，顯然主要指那些能夠和解的民事訴訟，或者是屬于輕微刑事案件，而非刑事重案。而且官方并不否認某些官吏的貪婪和利益驅(qū)使下的不公正，他們甚至?xí)谙⒃A歌中公然承認一些現(xiàn)實，如在某些訴訟案件中執(zhí)法官員貪贓枉法、營私舞弊，嚴(yán)重損害了當(dāng)事人的利益，造成了官與民的尖銳沖突，從而成為社會動亂的誘因。為了消減和弱化這種現(xiàn)實中存在的矛盾，以求社會的穩(wěn)定，他們會在自己創(chuàng)造的息訟歌中以“自嘲”的方式明確地告知和警示民眾息訟、罷訟。如清末流傳于山東濱州的一首息訟歌：

款待票差托值堂，終是向情不向理。廳批候?qū)彾嘟箘?，九牛難回呈一紙。無端何苦告誑詞，弄假都言人不知。堂上高懸照膽鏡，鬼狐哪能神明欺。指東說西白說黑，瞞天造謊能幾時。一經(jīng)審問是非判，徒惹訕笑遭刑笞……鷸蚌相持漁翁利，凡事還須細忖量。官清縱為民作主，衙役家中不種糧。安分良民聽我勸，勿因小事到公堂。”?

在當(dāng)時的官吏們看來，太平氣象遠比百姓爭訟的是非曲直重要。他們往往運用調(diào)解的方法對爭訟者進行道德說教和勸和，使之放棄訴訟需求以息事寧人，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧，并為自身積攢政績。所以，官方總體上的態(tài)度是希望百姓安居樂業(yè)，不要輕易涉訟，倡導(dǎo)“納稅完糧，父老有閑須教子，省錢息訟，鄉(xiāng)民無事莫來衙”?這樣的無訟理念。官員除在公堂上針對涉訟深入剖析、曉以大義的同時，還會在日常生活中倡建“無訟堂”、“申明亭”、“省氣樓”這些借以息訟、止訟的“風(fēng)雅”場所。再者，在民間的家譜中亦可發(fā)現(xiàn)大量的以“戒終訟”、“息訟歌”等為主題的家規(guī)或族規(guī)。另外，在鄉(xiāng)村社會也有很多諸如“茶肆鄉(xiāng)評”、“中人勸處”、“里老剖斷”等“普法講座式”的教化形式，甚至還會出現(xiàn)宗族內(nèi)部合資興建“息止庵”式的義舉，這些無不表達了政府在息訟寧人上的政治謀劃。

四、息訟的文化根源

中國古代的文化崇尚和諧，在以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化價值體系中，追求和諧與無訟一直是社會價值觀中的主流?！墩撜Z·顏淵》中就有“聽訟吾猶人也，必也，使無訟乎”的明確記載?？梢姡寮宜值囊院蜑橘F、厭訟惡爭的處世哲學(xué)已經(jīng)成為一種文化性格深深植根于國人的血脈之中。儒家自孔子提出“無訟”的主張以來，“無訟”、“無爭”的和諧社會一直是該學(xué)派和歷代統(tǒng)治者追求的最高社會理想或價值取向，在儒家看來，這個社會是“一個沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用的社會”。因為儒家自古以來就主張息訟、罷訟，以求社會的安定及人際關(guān)系的和諧。

墨家向來主張“兼愛”、“非攻”、“尚同”，力主構(gòu)建并意圖實現(xiàn)這種理想化的社會模式，盡管這種“烏托邦式”的社會管理方式和現(xiàn)實相脫節(jié)，但其中所隱含的人與人相敬相愛、和睦共處、息兵止戰(zhàn)的傳統(tǒng)觀念中多隱藏有大量“息訟”、“止訟”的成分，盡管墨家學(xué)派并未在秦漢之后傳承下去，但隨著歷史歲月的斗轉(zhuǎn)星移，墨家學(xué)說中的“無訟”思想?yún)s早已深入人心，并滲透到普通百姓靈魂的深處并流淌在其血液之中而代代傳承。所以墨家思想中隱含有“息訟”“無訟”的觀念是毫無疑問的。

對于道家而言，自學(xué)派開創(chuàng)以來，后人便始終遵循老莊“清凈”“無為”的哲學(xué)理念，秉持“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)真諦，統(tǒng)治者也虔誠的認為道家倡導(dǎo)的“自然”就是要求人們遇事能做到“無為”，而這種“無為”反映在訴訟上就是“使民不爭”。因為在道家文化里“爭”是萬惡的根源，為了避免這種“惡根”帶來的“惡果”，道家提倡只有通過“絕仁棄義”、“絕圣棄智”、“見素抱撲”、“絕巧棄利”、“少私寡欲”的身心修養(yǎng)層次的提高，才能達到自然、和諧、無爭的理想境界，才能結(jié)出人性的“善果”。因而以道家的哲學(xué)視角來看，近代的息訟、止訟觀念中一直隱藏有豐富的處世智慧。

而法家往往從“人性本惡”和“好利惡害”的理論出發(fā)，主張法律的最主要的功能就是定紛止?fàn)帯?zhàn)國早期的法家代表人物慎到就以“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧，非不欲兔，分定不可爭也”的生動比喻來說明法律對人不良行為的束縛作用。因而法家主張“以刑去刑”，極力奉行重刑主義，然而其根本目的還是為達到“無刑”，而“無刑”中隱藏的內(nèi)涵也正是“無訟”。所以，由此看來法家在看待訴訟問題上也是秉持著“息訟”和“無訟”觀念的。

盡管諸子百家的思想中均含有“無訟”觀念，但自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，支配統(tǒng)治者作出日常司法決策來推行“息訟”、“止訟”措施的主要還是儒家學(xué)說。儒家堅持為政以德，主張以德入刑，反對一味地嚴(yán)刑峻法，極力強調(diào)教化對臣民的影響和作用。因而自漢代以來董仲舒就提出“德主刑輔”的施政主張，具體來說就是要借助道德教化來建構(gòu)和諧的無訟世界，而法律雖以刑為主，但刑罰只是治理國家的手段而已。因而自漢代以來歷代統(tǒng)治者均大力提倡重人倫、興教化、明禮儀、厚風(fēng)俗。因為統(tǒng)治者深知國家的和諧與穩(wěn)定僅憑法律的制約是很難實現(xiàn)的，更需要憑借道德的教化才能奏效。因此在實際的執(zhí)法施政中統(tǒng)治者積極主張息訟、止訟，久而久之在人們的心目中，訴訟日益變成為賢者所不肖、為禮制所不容的無恥行為而受到人們排斥。

此后，“德主刑輔”這一施政方針成為兩千多年以來中國傳統(tǒng)社會起主導(dǎo)作用的立法準(zhǔn)則。在這種方針指導(dǎo)下，統(tǒng)治者極為重視民眾的德行，主張用教化的方法推行傳統(tǒng)道德，其對司法道德的主要要求是：“教化為首，德刑并用，慎獄恤刑?！?在該觀念的指導(dǎo)下，“息獄訟”、“求無訟”，不僅成為各級官員的首要職責(zé)，也成為他們獲取聲名和政績的現(xiàn)實訴求。在這種觀念的支配下，一旦有案件訴諸于官府，各級官吏一定會想出諸多辦法來息訟、止頌。

我國傳統(tǒng)法哲學(xué)中的價值學(xué)說雖然在諸子百家中均有提及，但自董仲舒之后，儒家學(xué)說卻成為中國傳統(tǒng)社會的主流文化和正統(tǒng)思想，受到歷代統(tǒng)治者們的推崇并占據(jù)國家司法施政方略的主導(dǎo)地位。而作為儒家法哲學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)的“和諧”觀念便日益成為整個傳統(tǒng)法律文化體系中的最高價值追求，近代的“無訟”思想也正是這一價值取向發(fā)展的必然結(jié)果。

無訟、息訟觀念，作為中國傳統(tǒng)社會文化的價值取向和影響悠久的歷史傳統(tǒng)已經(jīng)傳承數(shù)千年。近代的息訟歌雖然僅為中國千百年來無訟觀念的一個縮影，但其背后隱藏的原因深刻而復(fù)雜：傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟羈絆下形成的封閉、窮困的城鄉(xiāng)環(huán)境讓人們安于現(xiàn)狀，從而力求生活上的穩(wěn)定化和常態(tài)化；傳承數(shù)千年的宗族榮辱觀念延至近代，成了無訟思想產(chǎn)生最現(xiàn)實的社會原因；統(tǒng)治階層對國家政局穩(wěn)定的終極追求為息訟歌的大量出現(xiàn)和息訟觀念的拓展提供了合理的解釋；諸子百家的文化思想中隱含的“無訟”成分，尤其是儒家治世哲學(xué)中鼓吹的“聽訟吾猶人也，必也，使無訟乎”?的“息訟”觀念，成為歷代統(tǒng)治者和民眾所長久信奉的處世“格言”。息訟觀念被沿襲和息訟歌的大量出現(xiàn)，正是歷史“隧道”中的經(jīng)濟、社會、政治、文化等諸多因素共同作用的結(jié)果，在斗轉(zhuǎn)星移的歷史時空里，唯有將這些隱含的歷史線索逐一梳理，才能最終撥云見日，解開塵封已久的“息訟”密碼。

注釋：

① 林中厚：《碾伯知縣徐志炳與〈息訟歌〉》，《中國土族》2011年第3期。

②⑩ 劉萍：《辛亥革命資料選編》 （第6卷），社會科學(xué)文獻出版社2012年版，第635、635頁。

③ 南陽地區(qū)地方史志編纂委員會：《南陽地區(qū)志》，河南人民出版社1994年版，第214頁。

④ 胡祖德：《滬諺外編》，上海古籍出版社1989年版，第190頁。

⑤⑦ 永壽縣志整理委員會：《民國永壽縣志》，三秦出版社1991年版，第355、355頁。

⑥ 通渭縣志編纂委員會：《通渭縣志》，蘭州大學(xué)出版社1990年版，第751頁。

⑧ 宋同太：《應(yīng)都滍陽》，大象出版社2008年版，第383頁。

⑨ 陳常鏵：《光緒分水縣志》，上海書店1993年版，第38頁。

?? 侯玉杰：《濱州百家詩歌詞曲》，山東人民出版社2014年版，第305、305頁。

? 龔汝富：《明清訟學(xué)研究》，商務(wù)印書館2008年版，第36頁。

? 夏錦文：《刑事訴訟法學(xué)教程》，南京師范大學(xué)出版社1999年版，第37頁。