(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所,成都 610064)

“書記”一詞在古漢語中有多種意思，大致說來包括以下幾種：書籍、文章等記錄閱讀的材料；橫行的書寫形式；書信文體；官職；禪門職事。關(guān)于書記的幾種理解都與文字相關(guān)，這自是詞義演變的規(guī)律，可注意之處是禪門仿照世俗官位設(shè)置的書記一職。“禪思想本身只是思想史的一個(gè)方面，而另一個(gè)方面需要考察的，則是迫使禪思想只能這樣回應(yīng)而不能那樣回應(yīng)的社會(huì)生活環(huán)境?！盵1]449禪門何以設(shè)立書記一職？禪門對(duì)書記有何要求，又有哪些變化？書記僧之實(shí)際狀態(tài)如何，書記職位與文學(xué)創(chuàng)作之間有什么關(guān)系？這些都引起我們的思考。目前學(xué)界對(duì)書記僧關(guān)注較少，無單篇論文涉及此一問題，只有一些專著在討論禪林制度時(shí)提及書記為西序六頭首之一，但對(duì)書記僧的文學(xué)創(chuàng)作絕少論及①。文章即從上述問題點(diǎn)出發(fā)，探討書記僧一職的設(shè)置與流變，并結(jié)合居簡(jiǎn)及其周圍書記僧群體，分析書記身份與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動(dòng)關(guān)系。

一 禪門書記職事的設(shè)立及職責(zé)要求

禪門清規(guī)的設(shè)置意義重大，釋惟勉曾言：“吾氏之有清規(guī)，尤儒家之有禮經(jīng)?！盵2]自序，1而清規(guī)設(shè)置書狀一職，正說明了書狀的不可或缺。今存最早的禪門規(guī)式《禪苑清規(guī)》②中已設(shè)有書狀一職?！抖U苑清規(guī)》雖“隨機(jī)設(shè)教”，但仍是規(guī)模《百丈清規(guī)》而來，可以認(rèn)為百丈懷海時(shí)代叢林已經(jīng)設(shè)置了書狀一職。書狀是早期清規(guī)中的名稱，道璨《隆瘦巖》一文亦言：“古無書記，見于《清規(guī)》惟書狀。書記云者，創(chuàng)置于中古諸老，非百丈意也。”[3]卷十九，583南宋惟勉《叢林校訂清規(guī)總要》已用書記為名。元代東陽德輝《敕修百丈清規(guī)》“書記”條對(duì)書狀及書記情況有詳細(xì)說明：

書記，即古規(guī)之書狀也，職掌文翰，凡山門榜、疏、書問、祈禱詞語，悉屬之。蓋古之名宿，多奉朝廷征召，及名山大剎，凡奉圣旨勅黃住持者，即具謝表。示寂，有遺表。或所賜所問，俱奉表進(jìn)。而住持專柄大法，無事文字。取元戎幕府署記室參軍之名，于禪林特請(qǐng)書紀(jì)[記]以職之。猶存書狀，列于侍者，使司方文私下書問，曰內(nèi)記云。[4]卷四，1131

可見書記一職是參考世俗官職之記室參軍而特設(shè)，古清規(guī)之書狀則位于方丈侍者之列，稱為內(nèi)記，即書狀侍者。書狀侍者專職方丈私下書問，書記則更多地負(fù)責(zé)禪林及僧俗之間的交往書疏，一主內(nèi)，一主外。禪宗在晚唐五代至宋代有一個(gè)從農(nóng)禪向士大夫禪轉(zhuǎn)變的過程，農(nóng)禪強(qiáng)烈反對(duì)語言文字，但士大夫禪則強(qiáng)調(diào)“不離文字”下的“不立文字”。農(nóng)禪時(shí)期的禪林與外界交往少，且更注重日常實(shí)踐，書狀或許已經(jīng)存在，但其地位應(yīng)不高。書記的設(shè)置雖非百丈本意，但書狀的存在及書記的設(shè)立正是禪林在面對(duì)社會(huì)生活環(huán)境變化時(shí)做出的回應(yīng)。

《禪苑清規(guī)》“書狀”條對(duì)書狀一職的要求已經(jīng)非常詳細(xì)：

書狀之職，主執(zhí)山門書疏。應(yīng)須字體真楷，言語整齊，封角如法，及識(shí)尊卑觸凈、僧俗所宜。如與官員書信，尤不得妄發(fā)。每年化主書疏，預(yù)先安排，實(shí)時(shí)應(yīng)副[付]，子[仔]細(xì)點(diǎn)拾，恐封角差賺及漏落施主明銜。如寫常住書信，即用常住紙筆；如寫堂頭書信，即用堂頭紙筆；如發(fā)自己書信，不宜侵用。輕塵積岳，宜深戒之。新到茶湯特為，禮不可闕。院門大榜，齋會(huì)疏文，并宜精心制撰，如法書寫。古今書啟疏詞文字，應(yīng)須遍覽以益多聞。若語言典重，式度如法，千里眉目，一眾光彩。然不得一向事持筆硯，輕侮同袍，不將佛法為事。禪月、齊己止號(hào)詩僧，賈島、慧休流離俗宦，豈出家之本意也？[5]卷三，894

此段文字信息量較大，總結(jié)書狀職事可知：書狀主要負(fù)責(zé)山門書疏；書狀在制作書疏時(shí)，字體、語言、紙筆、封束等都有固定的要求與規(guī)格；書狀要根據(jù)僧俗、尊卑不同來寫作文字，與化主及官員書信，尤其需要注意；疏文中茶湯榜、院門大榜與齋會(huì)疏文等，是需要精心撰寫的，故而須遍覽典范的疏啟文章；山門書疏關(guān)乎禪門形象；最后又告誡書狀，文字乃是交際工具，仍須以佛法為事，禪月、齊己只是詩僧，而賈島、慧休已淪為俗宦，他們都違背了出家的本意，這是為書狀者所當(dāng)深戒的?！抖U苑清規(guī)》對(duì)書狀的要求反映了禪林與世俗世界的交流互動(dòng)，對(duì)書狀職責(zé)的強(qiáng)調(diào)也說明書狀一職的重要性?？勺⒁庵幵谟?，《禪苑清規(guī)》對(duì)外典的態(tài)度并不明顯，它反對(duì)的是“一向事持筆硯，不以佛法為事”。而在《龜鏡文》中，宗賾指出：“慢易金文，看尋外典，非所以報(bào)藏主也。”[5]卷八，918這是反對(duì)普通僧眾閱讀外典，對(duì)書狀看尋外典的態(tài)度比較曖昧，但作者至少是不支持書狀鉆研外學(xué)的。

南宋釋宗壽《入眾日用》與《入眾須知》中沒有提到書狀或書記，《叢林校訂清規(guī)總要》是清規(guī)中首次使用書記名目的?！秴擦中Ｓ喦逡?guī)總要》成于度宗咸淳十年(1274)，惟勉自序言：“此書之所以繼大智而作也，是皆前輩宿德，先后共相講究紀(jì)錄。愚不敢私以所聞所見，而增減之如前。所謂參其異，存其同，而會(huì)焉爾耳?！盵2]1則惟勉所著乃是以之前存在的多個(gè)清規(guī)為底本，參校同異而成，可以認(rèn)為，新設(shè)立的書記一職在叢林存在已久。這是禪林發(fā)展之后與世俗社會(huì)廣泛接觸的必然結(jié)果?！秴擦中Ｓ喦逡?guī)總要》中沒有對(duì)書記職責(zé)的具體要求，但卷上部分列舉了十三種榜狀的規(guī)范，明顯是針對(duì)書記僧的。而清規(guī)中之所以詳細(xì)規(guī)定榜狀的范式，也在一定程度上說明此一時(shí)期書記僧履行職責(zé)時(shí)有所懈怠。

元代所編清規(guī)中特別關(guān)注書記僧的文彩，也明確表示希望書記僧能“兼通外典”。如弋咸在《禪林備用清規(guī)》“都監(jiān)寺”條下言：“大剎多職，書記方任荷負(fù)。貴得翰墨清新，黼黻宗社。朝夕勤于香火，歲計(jì)考于簿書。參辭官員，賀謝檀越?！盵6]卷七，109又在“書記”條下言：“聲名清雅，翰墨典嚴(yán)。制文須合古規(guī)，發(fā)語當(dāng)為新鑒。悚動(dòng)觀聽，輝映林泉。”[6]卷七，109弋咸強(qiáng)調(diào)的也是大剎之事繁，書記之任重，與官員、檀越交往之重要，“翰墨清新”、“翰墨典嚴(yán)”是對(duì)文彩的要求。明本《幻住庵清規(guī)》“世范”條則直接指明書記僧須有“文彩”：“庵務(wù)既彰，化儀必具。祈禳、禱謝、慶慰、披宣，禮固必于真誠(chéng)，事乃涉乎文彩。叢林設(shè)掌書記，辭章典雅以悅見聞。庶幾為世范模，令法久住者也。”[7]977明本也是在庵務(wù)滋彰的情況下討論書記僧職責(zé)的，并且認(rèn)為書記僧所為書疏可令道法久住，可見其時(shí)禪林對(duì)書記僧的重視。

《敕修百丈清規(guī)》是釋德輝奉敕令編寫，正如王仲堯所說：“清規(guī)從民間創(chuàng)始，后演變?yōu)殡纷哉姓罘绞较蛉珖?guó)推行成為正式制度，表明叢林清規(guī)得到社會(huì)認(rèn)可，其成為正式制度之意義也不僅在于權(quán)威性之樹立，而更在于佛教從制度層面與本土文化之會(huì)通結(jié)合?！盵8]202禪門清規(guī)創(chuàng)立本身就是為了適應(yīng)禪宗發(fā)展的需要，當(dāng)佛教在制度層面上與本土文化結(jié)合時(shí)，清規(guī)中對(duì)書記僧的要求也發(fā)生了變化。上引《敕修百丈清規(guī)》“書記”條下緊接著還有一段話：

而名之著者，自黃龍南公始。又東山演祖以是職命佛眼遠(yuǎn)公，欲以名激之，使兼通外典，助其法海波瀾。而先大慧亦嘗充之。凡居斯職者，宜以三大老為則可也。[4]卷四，1131

文中所舉“三大老”為黃龍惠南、佛眼清遠(yuǎn)與大慧宗杲。黃龍惠南(1002—1069)，信州玉山人，11歲出家，在隨三教懷澄習(xí)禪期間經(jīng)南昌文悅點(diǎn)撥往石霜楚圓處，中途有所悔，便往福巖賢叉手處，為掌書記。后于石霜楚圓處得法開悟，創(chuàng)立“黃龍三關(guān)”，開創(chuàng)臨濟(jì)宗黃龍派，“對(duì)以學(xué)理玄言為特色的宋代文字禪風(fēng)有開山之功”[8]702。文字禪的提倡者惠洪即其法孫。佛眼清遠(yuǎn)(1067—1120)，四川臨邛人，五祖法演禪師法嗣，與佛鑒惠勤、佛果克勤并稱“三佛”。佛眼先學(xué)律，后由律轉(zhuǎn)禪。他強(qiáng)調(diào)真究實(shí)參的修行法門，對(duì)大慧宗杲看話禪有直接的影響。大慧宗杲(1089—1163)，宣州寧國(guó)人，13歲入鄉(xiāng)校，17歲受具戒，圓悟克勤法嗣?？饲谠杜R濟(jì)正宗記》付之，并使掌記室。大慧宗杲創(chuàng)立“看話禪”，在禪林與士林都有較大影響，是中興臨濟(jì)宗的人物。這三位禪僧作為書記僧的典范被提出來，是因?yàn)樗麄冊(cè)诙U宗史上占有一席之地，能夠弘揚(yáng)宗乘。當(dāng)然，他們的文字功底也是需要考慮的因素。而五祖法演以佛眼清遠(yuǎn)為書記的目的，是欲以書記名激之，使兼修外典，這說明在北宋中期書記僧兼修外典已經(jīng)成為慣例或不成文的規(guī)定。

疏榜是四六文，釋道璨在《云太虛四六序》中言：“四六詞人難能之伎，變?yōu)槭璋?，尤詞人之所難能者。蓋體格貴勁正，意味貴暴白，句法貴蒼老。使工于詞學(xué)者為之，不失于優(yōu)柔綽約，必流于怪癖鄙俗，未見其能也。”[3]卷八，271道璨歷掌笑翁妙堪、無準(zhǔn)師范、癡絕道沖三老之記，對(duì)疏榜的寫作較有心得，也認(rèn)為疏榜是詞人難能之伎。而疏榜關(guān)乎禪門形象，若“使一凡陋者執(zhí)筆，適足以致笑侮”[9]卷十三《無文印序》，771。想要提高疏榜的寫作技能，就不僅需要觀摩疏榜范本，對(duì)外典的熟悉也非常必要。只是因?yàn)槎U宗不立文字的原則以及對(duì)外典的警惕，清規(guī)中對(duì)書記僧兼習(xí)外典的事實(shí)直到《敕修百丈清規(guī)》才明確提出。稍晚于《敕修百丈清規(guī)》的《增修教苑清規(guī)》，在論及書記一職時(shí)亦言：“山門榜疏、書問、祈禱詞語、應(yīng)系文翰，皆掌之。然住持專柄大法，何暇文字，而此職固不可缺。董斯職者，洞曉宗乘，兼通外典，亦非一日功也?！盵10]卷上，719天臺(tái)宗也明確要求書記僧兼修外典，可見此一時(shí)期禪門與教門對(duì)文字與外典態(tài)度的改觀。及至明清兩代，書記僧兼通外典也是一貫的要求。清儀潤(rùn)《百丈清規(guī)證義記》中言：“執(zhí)掌文翰，一切書寫，當(dāng)盡其心，不可粗率潦草。并教初學(xué)經(jīng)典，儒釋兼通者，可充此執(zhí)?！盵11]卷六，719

在百丈淮海時(shí)代，禪林即有書狀一職，隨著禪林的發(fā)展與事務(wù)的繁蕪，書狀列于侍者，專職方丈私下文字，另設(shè)書記負(fù)責(zé)禪門之間以及禪門與世俗世界的書疏往來。從《禪苑清規(guī)》到《百丈清規(guī)證義記》，禪門清規(guī)一直強(qiáng)調(diào)書記僧的重要性，因?yàn)闀浰鶠橹璋翊碇U門形象，“千里眉目，一眾光彩”，與官員檀越的往來書信，甚至關(guān)乎禪門的生存發(fā)展。這都促進(jìn)禪門對(duì)書記僧的重視，對(duì)禪門書疏文彩的強(qiáng)調(diào)。書記僧不僅需要學(xué)習(xí)禪門典范疏榜，還必須兼通外典，以更好地應(yīng)對(duì)日漸繁多的禪門及僧俗往來。

二 書記僧的文學(xué)創(chuàng)作——以北磵居簡(jiǎn)及其周圍文學(xué)僧為例

書記作為禪門職事，在北宋中期就形成兼修外典的傳統(tǒng)，而隨著禪宗隊(duì)伍的擴(kuò)大以及士大夫禪的發(fā)展，許多人由儒入釋，書記僧也往往從這批人中選拔。這樣一來，儒學(xué)修養(yǎng)成為書記僧的必備知識(shí)，寫詩為文或許是他們?cè)缒甑南埠?，或許是閱讀外典后的習(xí)得。書記僧“兼修外典”的清規(guī)條例使他們放松了對(duì)外典的警惕，書記職事與詩文創(chuàng)作之間形成一種互動(dòng)，相互促進(jìn)。以南宋而言，這一時(shí)期有一批吟詩作文的書記僧，他們都有著較為靈活的語言觀，禪余吟詠，交結(jié)士人，甚至以吟者自稱。以下以北磵居簡(jiǎn)及其周圍書記僧為例，以見其時(shí)書記僧禪門書疏以及詩文創(chuàng)作之一斑。

北磵居簡(jiǎn)(1164—1246)，字敬叟，號(hào)北磵，潼川通泉(今四川射洪)人，俗姓龍③。少習(xí)儒業(yè)，年21薙染，于佛照德光處開悟，出世后歷主鐵佛、彰教、顯慶、碧云、慧日等禪寺，嘉熙初，奉旨主臨安凈慈六年。居簡(jiǎn)是南宋文學(xué)僧④的領(lǐng)袖，其周圍有一群從事詩文創(chuàng)作的書記僧。據(jù)大觀《北磵禪師行狀》，居簡(jiǎn)在未出世之前曾于育王秀巖師瑞及靈隱息庵達(dá)觀處任書記?！侗贝嵓反媸璋?02篇，《禪儀外文集》⑤收錄居簡(jiǎn)疏榜作品9篇，足見居簡(jiǎn)疏榜寫作之多與質(zhì)量之高。居簡(jiǎn)在疏榜寫作之外，還有詩集9卷、賦銘記等8卷。四庫館臣《北磵集》提要曰：“居簡(jiǎn)此集，不摭拾宗門語錄而格意清拔，自無蔬筍之氣。位置于二人(契嵩與惠洪)之間，亦未遽為蜂腰矣。”[12]329認(rèn)為居簡(jiǎn)的文學(xué)成就可與契嵩和惠洪比肩。祝尚書先生《論南宋蜀僧寶曇居簡(jiǎn)的文學(xué)成就》言居簡(jiǎn)詩文成就“差可與當(dāng)時(shí)大家相埒，代表著整個(gè)南宋詩文僧創(chuàng)作的水平”[13]391。居簡(jiǎn)由儒入釋，對(duì)外典熟稔于心，無疑是他得以出任書記一職的重要原因。

樸翁義铦，越州山陰人，好學(xué)攻詩，忽祝發(fā)，為佛照德光法嗣，曾主上方寺。后返初服，名葛天民，有《無懷小集》。義铦與居簡(jiǎn)為同門師兄弟，兩人情誼深厚，常有詩歌唱和，大觀《四老真跡》言：“樸翁得一語，必以寄吾先師，以見平時(shí)遞商迭評(píng)如此。”[9]卷十五，810義铦曾于徑山佛照德光處任書記，陸游《贈(zèng)徑山铦書記》一詩曰：

徑山老將無勍敵，百萬魔軍俱掃跡。座下何人策雋功，籌略縱橫铦記室。铦公聲名滿吳會(huì)，惟有放翁最先識(shí)。奕奕揮毫王粲詩，翩翩插羽陳琳檄。風(fēng)雷東海起伏龍，繅藉圜丘薦蒼璧。徑山入門第一義，萬口嘩言真稱職。我謂铦公豈止此，徑山缽袋渠能得。一枝白拂倘付之，會(huì)見青天飛霹靂。[14]卷二十七，1890

陸游此詩作于紹熙四年(1193)，其時(shí)佛照德光主持徑山寺，詩中“徑山老將”即指佛照德光，“铦記室”即樸翁義铦。陸游詩中不僅稱贊義铦詩文創(chuàng)作的高妙，也認(rèn)為其禪法得佛照德光真?zhèn)鳌t義铦在拙庵會(huì)下任書記時(shí)是頗稱職的。

物初大觀(1201—1268)，字物初，號(hào)慈云，鄞之橫溪陸氏子。齠齔失怙，恃仲父，教育使就舉業(yè)，棄之從釋，為居簡(jiǎn)法嗣，景定四年(1263)主慶元府阿育王山廣利禪寺。大觀曾于石田法薰禪師處任書記，石田法薰《示觀書記》一文曰：“觀相聚最久，天姿好學(xué)，隆冬酷暑，書冊(cè)不去手。發(fā)為言詞，視往季初來南山時(shí)，頗覺長(zhǎng)進(jìn)?！盵15]卷三，51大觀有《物初剩語》25卷，其中疏榜141篇，《禪儀外文集》選錄19篇，居所選幾人之首。而大觀《夜坐喜雪寄鶴皋史明府》中“禪家無事只吟情”[9]卷五，615的自白，也說明他對(duì)詩文創(chuàng)作的喜愛。

淮海元肇(1189—1265)，通州靜海潘氏子，浙翁如琰法嗣，為浙翁住徑山時(shí)書記。出世后曾主明州育王寺、臨安凈慈寺、臨安靈隱寺、臨安徑山寺，在禪林有較大影響?；春Ｔ貫榫雍?jiǎn)法侄，從游久之。他也是一位愛好文字的書記僧，有《淮海挐音》2卷、《淮海外集》2卷?！痘春Ｍ饧酚惺璋?3篇，《禪儀外文集》選錄5篇，元肇的疏榜創(chuàng)作也是禪門典范。據(jù)大觀《淮海禪師行狀》，元肇少時(shí)“入塾受書，過目成誦”，13歲禮妙觀為師，19歲薙染，而“年隨智長(zhǎng)，習(xí)與日新。竺墳魯?shù)?，脈絡(luò)融攝。取次出語，律呂自諧”[9]卷二十四，1001。元肇之所以能任浙翁書記，與其竺墳魯?shù)涞男蘖?xí)相關(guān)。

無文道璨(1213—1271)，俗姓陶，江西豫章人，少習(xí)儒，后由儒入釋，為笑翁妙堪法嗣，出世后曾主薦福、開先等禪寺。道璨詩文中多次提及“北磵”，并稱之為“奇士”、“名流”。道璨在其時(shí)也被稱為“粲書記”，居簡(jiǎn)集中《題粲書記作雙鴝鵒并宿梅花上》與《題粲侄峴山秋晚》應(yīng)視為道璨所作。道璨有《無文印》20卷，李之極序曰：“東湖無文師方弱冠時(shí)，天資穎脫，出語輒驚人，坐白鹿講下，師事晦靜湯先生，雅見賞異。一再戰(zhàn)，藝不偶，即棄去。從竺乾氏游，異時(shí)諸方叢席號(hào)大尊宿者,一見輒器之，必以翰墨相位置?！盵3]1湯晦靜即湯巾，南宋著名理學(xué)家。所謂諸方大尊宿以翰墨相位置，即指道璨曾歷掌笑翁妙堪、無準(zhǔn)師范、癡絕道沖之記。而道璨之所以掌三老之記，其文才的出眾是重要條件，大觀稱其“從事乎筆墨間，文采爛然矣”[9]卷十三《無文印序》，772?！稛o文印》中有疏榜28篇，《禪儀外文集》選錄4篇。

臧叟善珍(1194—1277)，泉州南安人，俗姓呂，少習(xí)儒，年13落發(fā)，16受具足戒，為妙峰之善禪師法嗣，出世后曾主里之光孝寺、承天寺等，晚年主四明育王寺、臨安徑山寺，有《藏叟摘稿》2卷。居簡(jiǎn)有《書泉南珍書記行卷》，可知善珍亦曾任書記?！恫刿耪濉酚惺璋?8篇，《禪儀外文集》選錄9篇。笑隱大曾言：“嘗聞老宿言咸淳間，藏叟叔祖住玉幾、雙徑，行高一時(shí)，剛正不阿，志在扶宗。而時(shí)以善駢儷稱之，無乃未忘故習(xí)而為人所強(qiáng)故爾。若指此以名家，重誣此老矣?！盵16]卷四《題藏叟和尚榜語》，243笑隱大為大觀法嗣，大觀與善珍同為佛照德光法孫，故大稱善珍為叔祖。大雖對(duì)咸淳間人以善駢儷稱揚(yáng)善珍感到不滿，但這正說明善珍疏榜等四六文寫作水平的高超。而方回認(rèn)為，“端平、淳祐以來，方外以吟知名者，肇之后有珍藏叟云”[17]卷四十七，1732。“肇”是上文所言之淮海元肇，元肇與善珍在當(dāng)時(shí)均以吟詩知名，善珍亦是一位善于吟詠的書記僧。

勝叟宗定，僧史缺載，居簡(jiǎn)有《勝叟銘》，題下注曰“潼川定首座”，可知其為蜀地潼川人。大觀《定勝叟文集序》言其“掌癡絕之記于鐘阜，如擊石拊石，已非凡響。及其依北磵老人于琴川，則玲瓏厥聲，又非鐘阜時(shí)可比”，可見定勝叟曾于癡絕道沖禪師住蔣山太平興國(guó)禪寺時(shí)任書記，后曾依居簡(jiǎn)于常熟慧日寺。又言定勝叟之作，“匠一意，吐一辭，所論必歸源，所發(fā)必儆世，不規(guī)規(guī)于文而文成焉。正假文以明宗者”[9]卷十三，777-778。道璨亦稱贊定勝叟為“明秀膚敏者”[3]卷八《送靈源叟歸蜀序》，292。則定勝叟亦是愛好吟唱，且能以文明宗的書記僧。

康南翁，僧史缺載。道璨《祭庸越臺(tái)康南翁》言其為靈隱記室，于淳祐九年(1249)逝世，年30余[3]卷十二，404，則其生年約為嘉定七年(1214)左右。道璨《跋康南翁詩集》言其“早受句法于深居馮君，來江湖，從北磵游，而又與吳菊潭、周伯弜、杜北山、肇淮海輩友善”[3]卷十，319。文中所舉幾人為馮去非、吳惟信、周弼、杜汝能、元肇，均能詩?？的衔淘缒陱鸟T去非習(xí)詩，又從北磵游，與吳惟信幾人交往應(yīng)也多詩法的討論交流?？的衔躺凹淳幱性娂?，并請(qǐng)大觀為序，大觀言其詩“悠揚(yáng)激躍，自趣其天”[9]卷十三《康南翁詩集序》，776。道璨《跋康南翁詩集》言其學(xué)識(shí)，“深沉古淡，不暴不耀，如大家富室，門深戶嚴(yán)”，并稱之為“士之奇秀者”[3]卷十，319?？的衔淌璋褡髌方褚巡淮妫茉陟`隱任書記，疏榜寫作應(yīng)也非常嫻熟。

輝船窗，《全宋詩》作釋輝，號(hào)船窗?！吨信d禪林風(fēng)月》收其詩一首，龍谷本下注云：“霅川人，字明遠(yuǎn)，所作號(hào)《船窗集》。”[18]卷中，415-416嘉定十六年(1223)，輝船窗曾向居簡(jiǎn)請(qǐng)益詩法，居簡(jiǎn)有《贈(zèng)輝書記》一文：“天臺(tái)輝書記，來自徑山琰會(huì)中，銜袖新句，多警策，就余求益，不知益我實(shí)多，而無以益之也。麟角鳳嘴子有之矣，非煎膠無以見其妙。如不然吾言，試?yán)m(xù)既斷之弦，知余言之不爾罔?！盵19]卷六，290可見輝船窗為浙翁如琰住徑山時(shí)書記，而居簡(jiǎn)對(duì)輝船窗詩歌評(píng)價(jià)也非常高。劉克莊有《贈(zèng)輝書記二首》言：“野老柴門不慣開，有僧飛錫自天臺(tái)。前身莫是寒山子，攜得清詩滿袖來?！薄鞍艉葯C(jī)鋒捷似飛，推敲事業(yè)費(fèi)尋思。師歸定被叢林笑，腹里無禪卻有詩?！盵20]卷九，526詩中稱贊輝船窗的詩法與禪法，“腹里無禪卻有詩”自然是輝船窗喜愛詩歌創(chuàng)作的夸張之詞。

茂書記，僧史缺載。居簡(jiǎn)有《茂書記歸閩》2首，“出嶺新吟問老铦，丹青費(fèi)盡笑無鹽。澗陰雪立寒更盡，才識(shí)元戎玉帳嚴(yán)。”“淡學(xué)梅花不受妝，酷嫌脂澤綴詞章。漢妝更在青山外，留得華風(fēng)管暗香?！盵21]卷八，47老铦即上文所言之樸翁義铦。居簡(jiǎn)送茂書記歸閩，實(shí)際上是在指導(dǎo)其詩歌創(chuàng)作，則茂書記亦是愛好吟詠之書記僧。

璧書記，僧史缺載。居簡(jiǎn)《書璧書記詩卷》云：“余未識(shí)永嘉璧，交游中多有詩贈(zèng)之。乙酉春仲，璧自吳門過余于西湖南宕客舍。是日新晴破陰，欲與孤山泉石相勞苦，攜璧與數(shù)友步兩堤，掃天樂趙紫芝梅棘于湖陰，拂竹巖錢德載舊題于江湖偉觀。喚船絕湖，尋寒泉趙叔迕。瞑歸，賦唐律貽璧，囑其藏。諸公輩名勝珠玉，使我覺形穢?！盵19]卷七，315此文當(dāng)做于理宗寶慶元年(1225)，不僅說明璧書記對(duì)居簡(jiǎn)詩法的推崇，也可見璧書記與士人交游之盛，以及璧書記愛好吟詠之事實(shí)。居簡(jiǎn)還有《永嘉璧書記攜諸公詩卷索語》一詩，可能作于同一時(shí)期。

以上所考幾人均是與居簡(jiǎn)有交往之書記僧，他們能夠成為書記僧，就說明他們的文才足以使山門榮耀，其中居簡(jiǎn)、大觀、元肇、道璨、善珍幾人的疏榜寫作還被選入《禪儀外文集》，作為日本僧人修習(xí)的典范。這些書記僧在疏榜等禪門文章寫作之外，喜愛吟詠，且多在生前刊刻成書。這不僅由于一些書記僧由儒入釋，有儒學(xué)基礎(chǔ)，還由于禪門對(duì)書記僧“兼習(xí)外典”的要求使他們能在習(xí)禪之余廣涉儒書。書記僧兼修外典被寫入清規(guī)，在一定程度上鼓勵(lì)著書記僧的文學(xué)創(chuàng)作，而居簡(jiǎn)、大觀等人的詩文創(chuàng)作在詩史上也占有一席之地。

三 結(jié)語：典型書記僧與末流書記僧

書記僧“承上應(yīng)下，表章斯道，交際紳緌，亦多事矣。使一凡陋者執(zhí)筆，適足以致笑侮。士之得失，系吾道重輕，詎不信然”[9]卷十三《無文印序》，771？書記僧所為書疏文字代表禪門形象。要成為一名符合禪門要求的書記僧，不僅需要文彩，還需要精通禪門典籍。但允許兼習(xí)外典的法令一開，一些書記僧吟詩作文，傲慢縱恣，怠棄佛法，非但沒有使“千里眉目，一眾光彩”，反而敗壞了禪門風(fēng)習(xí)。如居簡(jiǎn)曰：

古無書記，自積翠老南領(lǐng)徒行腳，叢林稱之，后世嗣其遺響，僅得積翠之一體，余則百步半百也。吾冒其名屢矣，未嘗不惴惴自憐也。吾車覆矣，蹈吾轍者翹楚乎容止，夸大乎語言，行行若出積翠上，不待兩端，則黔之驢。[19]卷五《送夢(mèng)書記序》，234-235

積翠南老即上文所言之黃龍惠南，是典型書記僧。居簡(jiǎn)兩為書記，故曰“冒其名屢矣”。居簡(jiǎn)之“惴惴自憐”乃自謙語，而居簡(jiǎn)之后的書記僧“翹楚乎容止，夸大乎語言”，僅以語言為能事，置禪門宗旨于不顧，這是居簡(jiǎn)感到痛心且強(qiáng)烈反對(duì)的。

曾三為書記的道璨也有相同看法，其《隆瘦巖》一文曰：

“書記”云者，創(chuàng)置于中古諸老，非百丈意也。第數(shù)十年來，繆繆相承，冒其氏名者多耳。山云浦雨間，先融庵諸老尚有典邢，雛猊奮鬣，氣壓老彪，已見初步，然增其所未高，浚其所未深，不腆之人期望于少俊者不淺，區(qū)區(qū)記侍，未足多也。[3]卷十九，583

《知無文》言：

某行年五十有四，昔者入眾，見識(shí)字人多不修細(xì)行，決議不作書記。諸老不作，據(jù)位稱師者又多看不上眼，遂無意出世。今俱不遂其初矣。[3]卷十九，587

《隆瘦巖》是道璨接到隆瘦巖書信，得知其已掌書記后所作。面對(duì)當(dāng)時(shí)書記僧繆繆相承，有名無實(shí)的情況，道璨勉勵(lì)隆瘦巖不要以記室自喜，應(yīng)該更加砥礪自己?！吨獰o文》中對(duì)末流書記僧的漠視更是溢于言表。大觀亦言：“前輩愈遠(yuǎn)，人材愈不競(jìng)。一攻于吟，束大為小口吻，聲鳴如候蟲，其辛苦而得之者，不離乎風(fēng)云月露，所謂舂容大篇，寂寥短章，迨蔑聞矣?！盵9]卷十三《無文印序》，771部分僧人一攻于吟，不僅將護(hù)衛(wèi)宗乘之任拋于腦后，甚至詩歌創(chuàng)作也氣象全失，僅類蟲鳴，這應(yīng)也包括其時(shí)部分書記僧的創(chuàng)作。

元明清三代，書記僧工于吟詠而廢棄道法的情況更加普遍。笑隱大言：“近時(shí)叢林稍能識(shí)字，便不留心宗乘。又或宗門略具一知半解，而短于應(yīng)酬?；蛭┦绿撗?，而內(nèi)行不檢。雖能聾瞽初學(xué)，難逃識(shí)者檢責(zé)矣。宗綱陵遲一至于此。”[16]卷四《題藏叟和尚榜語》，243至清代儀潤(rùn)說義《百丈清規(guī)證義記》“書記”條證義曰：“古人惟以了脫生死為大事，間有拈弄文字，皆了事后游戲，以咨發(fā)后人眼目，非專以詞藻為工也。乃近日僧中，竟欲以此見長(zhǎng)，甚或留神書畫，寄興琴棋，名為風(fēng)雅，全忘清修。生死到來，毫無用處?！盵11]卷六，719這些書記僧詩文風(fēng)雅，卻全忘清修，將佛法凌遲殆盡。

就如大觀所言“士之得失，系吾道輕重”，書記僧也關(guān)乎著禪門的發(fā)展。典型書記僧應(yīng)該以文衛(wèi)道，發(fā)揚(yáng)宗乘，同時(shí)又注重文彩，“荷法之任，兼道與才。道貴乎詣，才貴乎全”[9]卷十六《書鐔津集后》，823。就以上文所考幾人而言，居簡(jiǎn)、大觀、元肇、善珍都曾主五山禪寺，有詩文集傳世；道璨雖未主五山，但在禪林影響頗大，大觀以為其“文以明宗”，又有《無文印》20卷。五人之疏榜均被選入《禪儀外文集》，則他們作為書記僧，可以稱為典型。宋濂曾言：“近代尊宿如明教之嵩、寶覺之洪、北磵之簡(jiǎn)、無文之璨，咸弘宗樹教，作為文辭，其書滿家，殆不可一二數(shù)也。嗚呼！使若無其人，佛法果能光明俊偉，有若今日否乎？”[22]卷八《水云亭小稿序》，642宋濂認(rèn)為契嵩、惠洪、居簡(jiǎn)、道璨均能以文辭弘宗樹教，使佛法光明俊偉。這雖不是專為書記僧而發(fā)，卻包含了他們作為書記僧的創(chuàng)作。

書記僧因職責(zé)所需而兼習(xí)外典，且被寫入清規(guī)，作為叢林規(guī)范，這為書記僧的文學(xué)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。典型書記僧能兼?zhèn)涞琅c才，文以明宗，末流書記僧卻專以吟唱為事，而放棄佛法的修習(xí)，南宋中后期這種情況已經(jīng)較為普遍，之后更加泛濫。這是制度設(shè)計(jì)帶來的弊端，也是禪宗進(jìn)一步世俗化、文士化的表現(xiàn)，雖在一定程度上有礙叢林的發(fā)展，卻又難以避免。

注釋：

①王仲堯《南宋佛教制度文化研究》(商務(wù)印書館2012年版)第十二章第三節(jié)“叢林營(yíng)為與財(cái)會(huì)簿帳制度體系”對(duì)叢林書記職事介紹較多，可參看。

②禪林清規(guī)以百丈淮海所著《百丈清規(guī)》為最早，但在唐末五代已多有亡佚，宋元明清及近現(xiàn)代以來均有清規(guī)修造。清規(guī)設(shè)置多結(jié)合儒家思想，從各個(gè)方面保證著禪林的有序發(fā)展。歷代清規(guī)存佚狀況可參看：王仲堯《南宋佛教制度文化研究》，第554頁表9-1。

③《蜀中廣記》卷八十九、《明州阿育王山志》卷九、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二十四、《兩浙名賢錄》外錄卷八、《宋詩紀(jì)事》卷九十三等作“王”，《南屏凈慈寺志》卷四、居簡(jiǎn)嗣法弟子物初大觀《北磵禪師行狀》作“龍”，今以物初大觀所作行狀為準(zhǔn)作“龍”。

④文章所用“文學(xué)僧”之概念，系借用黃啟江先生在《一味禪與江湖詩——南宋文學(xué)僧與禪文化的蛻變》一書中的用法：“南宋孝宗朝伊始(一一六三)，歷光宗(一一九○～一一九四)、寧宗(一一九五～一二二四)、理宗(一二二五～一二六四)、度宗(一二六五～一二七四)各朝，以迄南宋末，叢林出現(xiàn)了不少善于詩文的禪僧。他們?cè)谠L師參學(xué)期間或據(jù)座說法之余，浸淫于詩文之書寫以及書畫之鑒賞與創(chuàng)作，并以所學(xué)互相惕勵(lì)，納交于公卿士大夫，來往唱和，留下了不少篇章。他們的作品經(jīng)裒集成書，遂有‘詩集’、‘文集’或‘詩文集’多種傳世?！@些著作中的部分及其作者，即是本書討論之對(duì)象。筆者在本書中稱這些著作為‘禪詩集’及‘禪文集’，而其作者則稱為‘詩僧’與‘文學(xué)僧’。”(黃啟江《一味禪與江湖詩——南宋文學(xué)僧與禪文化的蛻變》，臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司2010年版，《導(dǎo)言》，2頁)則“文學(xué)僧”即有詩文集留存之禪僧，是包含“詩僧”的一個(gè)概念。文章借鑒“文學(xué)僧”概念指曾經(jīng)進(jìn)行詩文創(chuàng)作的禪僧，不論是否有詩集或詩文集留存。比較而言，“書記僧”是擔(dān)任書記一職的僧人，若他們從事詩文創(chuàng)作，則可稱為“詩僧”或“文學(xué)僧”。

⑤《禪儀外文集》是日僧虎關(guān)師煉(1278—1346)于康永元年(1342)編選的一部禪門文集，選錄九峰鑒韶、石門惠洪、橘洲寶曇、北磵居簡(jiǎn)與物初大觀等十三人的疏、榜、祭文，共109篇，以期為其時(shí)日本禪林的疏榜及祭文寫作提供范本。

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