王小琴,蘇 媛

(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)

幸福作為人類追求的永恒主題，它是人的生存和發(fā)展達(dá)到某種和諧后的一種美好心理體驗。幸福觀作為人們對幸福的看法，它是人的世界觀、人生觀和價值觀的反映。作為個人對幸福的看法，由于人們的生活價值目標(biāo)不同，看待幸福的觀念也不盡相同。伴隨著改革的不斷深化和國民經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，當(dāng)代人對幸福的關(guān)注度更高，看法也更加多樣。傳統(tǒng)文化中的幸福觀是對于人生終極目的“幸?！钡睦斫舛纬傻幕居^點，它滲透了中國人對于天與人、道德與利益等諸多倫理問題的理解與信仰。

一、儒道幸福觀的主要內(nèi)容

在中國傳統(tǒng)文化中存在諸多不同類型的幸福觀，而最具典型性且對中國人的價值觀影響深遠(yuǎn)的，是儒家“以德致?！迸c道家“天和人樂”的幸福觀。

(一)儒家的“以德致?！?/h3>

儒家的幸福觀立足于人的道德價值和人生理想，認(rèn)為道德的完善是人實現(xiàn)幸福的根本途徑。“德”與“?！边_(dá)到和諧統(tǒng)一是儒家幸福觀的主旨，講求“以德致?！钡那蟾＠碚?，最終達(dá)到成圣成賢[1]。

孔子作為儒家學(xué)派的代表人物，他的幸福觀思想對歷代中國人追求幸福有著潛移默化的影響。孔子強調(diào)“欲而不貪”的價值追求以及人和、家和、政和對幸福得以實現(xiàn)的重要作用，認(rèn)為追求幸福必須要做到“知德行德”，從日常小事做起，加強自身道德修養(yǎng)；同時他也重視個人幸福和社會幸福的有機統(tǒng)一。他認(rèn)為社會幸福是個人幸福的前提條件，沒有社會幸福就沒有個人幸福。只有在國泰民安、百姓幸福、經(jīng)濟穩(wěn)定背提下，個人幸福才會有所體現(xiàn)和提升。

孟子繼承了孔子的幸福思想。孟子“君子三樂”的人生追求，無不體現(xiàn)著儒家對道德和精神的追求。孟子把“仁”和“義”結(jié)合起來，作為人生哲學(xué)的核心，以“性善論”為基礎(chǔ)，以“思誠”“養(yǎng)氣”作為人生修養(yǎng)之路，認(rèn)為每個人生來就有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四種善端，這四種善端進(jìn)一步發(fā)展就會成為“仁、義、禮、智”四種品德。這一學(xué)說指出，人的幸福有先天遺傳的基礎(chǔ),但更需要后天的學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)。儒家繼承者曾子的“一日三省吾身”也在強調(diào)道德修養(yǎng)對于實現(xiàn)幸福的重要性。

總之，儒家將“德”與“福”視為人生的價值追求，倡導(dǎo)以德修身，以德致福。在當(dāng)今社會，物質(zhì)條件已經(jīng)達(dá)到一定富足，而人們精神世界卻十分空虛，儒家的幸福思想為人類追求幸福生活和精神滿足提供了積極的借鑒和指導(dǎo)作用。

(二)道家的“天和人樂”

道家思想的核心是“道法自然”。在對待幸福問題上，道家主張“天和人樂”的自然幸福觀。他們對物質(zhì)財富和生死禍福持比較淡泊的態(tài)度，認(rèn)為合道順道才會有利于人的生活，才能獲得真正的幸福。獲得這種幸福的途徑主要有四種。

第一是“無為”?！肚f子·應(yīng)帝王》中寫道：“無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主?！寥酥眯娜翮R，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！蔽闹械摹盁o為”指不會因為外在的物質(zhì)利益而喪失自己的幸福，幸福在自身而不在外物，這樣就能夠達(dá)到精神上的自足。

第二是“守弱”。老子在《道德經(jīng)》中指出：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”他認(rèn)為柔弱比剛強幸福，柔弱到了極點，就如同水和嬰兒，也就越合于道，越接近于無為，越能達(dá)到人生幸福的最高境界。

第三是“不爭”。老子主張不爭才會得到真正的幸福?！兜赖陆?jīng)》有曰：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭?！边@里的“不爭”并不是放棄努力，而是順應(yīng)自然規(guī)律，通過順道、合道的努力得到相應(yīng)的幸福。學(xué)習(xí)圣人的“為而不爭”，幫助他人卻不貪圖回報，在此過程中精神上得到幸福和滿足。

第四是“無欲”。老子強調(diào)人要懂得知足知止而心無貪求，唯有這樣才能獲得滿足感。他在《道德經(jīng)》中指出：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣?！崩献訌娬{(diào)的“無欲”并不是讓人們完全消除欲望，而是告誡人們要控制自己的欲望，做到適度。人們只有知足常樂，才會獲得理想的幸福。

二、儒道幸福觀與當(dāng)代大學(xué)生的價值觀

傳統(tǒng)幸福觀在長期的發(fā)展歷程中形成了特有的精神，對當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為有著潛移默化的影響[2]。在儒道幸福觀的積極影響下，當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的主流是積極的，且順應(yīng)時代潮流發(fā)展。但不可否認(rèn)，在部分大學(xué)生中也存在著幸福感淡化、幸福觀偏離甚至扭曲的現(xiàn)象，比如“寧肯坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的思想。他們混同了物質(zhì)幸福與精神幸福，追求物質(zhì)享受，忽視精神幸福，陷入了“房子越大越好，車子越貴越好，錢越多越好”的誤區(qū)。幸福觀異化必然導(dǎo)致人們喪失理想、丟卻信念，進(jìn)而影響社會和諧[3]。傳統(tǒng)儒道幸福觀中所蘊含的積極思想對于解決當(dāng)代大學(xué)生在幸福觀問題上的困惑，提升當(dāng)代大學(xué)生的幸福感具有重要的價值。

(一)樹立正確的幸福觀

中國傳統(tǒng)幸福觀的核心內(nèi)容是以“?！睘樾腋??！渡袝ず榉丁纷钤缣岢隽恕拔甯！钡母拍睿骸拔甯?，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考命終?！币虼?，長壽、富足、健康、愛好美德、老而善終，作為幸福的五種內(nèi)容成為了人們明確追求的目標(biāo)。幸福的本質(zhì)就是人們在社會關(guān)系中通過自由自覺的活動來滿足自己在物質(zhì)和精神方面的需要，實現(xiàn)個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。儒家的“以德為?！焙偷兰业摹疤旌腿藰贰毙腋Ｓ^能夠幫助人們找到真正的幸福。

第一，當(dāng)代大學(xué)生只有認(rèn)清幸福的本質(zhì)，做一個有道德的人，才能獲得幸福。一個人如果缺乏道德的約束，放縱自我、游戲人生，幸福就會慢慢發(fā)展成自私自利的產(chǎn)物。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須從日常生活的一點一滴起提升德性水平。諸如，在大學(xué)校園里經(jīng)常可見大學(xué)生無償獻(xiàn)血，捐獻(xiàn)衣物，節(jié)假日自愿去敬老院、孤兒院服務(wù)。他們真誠付出、不求回報、助人行善，將自己一份微小的力量奉獻(xiàn)給社會，積少成多，聚沙成塔，凝聚成一股強大的正能量，溫暖著他人的同時也獲得了更多的自我幸福感。實踐表明，做一個積德行善的大學(xué)生才能增強幸福感。

第二，獲得幸福必須在合道、順道的前提下努力地去創(chuàng)造?！肚f子·天道》有云：“夫明白于天地之道者，此謂之大本大宗，與天和者也；……與天和者，謂之天樂?！盵4]在當(dāng)今物欲化的消費主義時代，大學(xué)生人際關(guān)系的不和諧以及情感的迷失極易導(dǎo)致他們幸福觀片面化。道家“天和人樂”的幸福觀潛移默化地影響著當(dāng)代大學(xué)生的為人處世，使他們懂得為人必須合道、順道，學(xué)會以一顆淡泊的心態(tài)去認(rèn)識和處理人事。譬如在感情上要懂得順其自然、人際上要不強人所難，這樣才會獲得幸福。因為人是處在一定社會關(guān)系中的人，作為大學(xué)生，應(yīng)該學(xué)會控制自己的情緒，讓積極的情緒引領(lǐng)我們感受幸福，增強幸福感。只有自己在被需要的時候，才會有安全感、歸屬感和幸福感。

幸福感的提升是層層遞進(jìn)、由內(nèi)向外的。大學(xué)生要保持樂觀向上的心態(tài)，積極參加學(xué)校組織的各種活動和課外體驗，在豐富多彩的活動中更好地體驗幸福、感受幸福、感悟生活，在輕松愉快的氛圍中充分認(rèn)識自我，確定合理的目標(biāo)，從而為自己的理想努力奮斗，為實現(xiàn)偉大的中國夢盡自己的綿薄之力。

(二)正確認(rèn)識個人幸福與社會幸福的關(guān)系

人的發(fā)展離不開社會，人的幸福同樣離不開社會。只有促進(jìn)社會和諧的幸福觀才是順應(yīng)時代發(fā)展的幸福觀，也是我們應(yīng)該追求的幸福[5]。恩格斯曾說過，每個人都應(yīng)追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。個人的幸福總是和社會的幸福密切相關(guān)，這兩種幸福既對立又統(tǒng)一，社會幸福是個人幸福的前提條件，個人幸福必須建立在社會幸福之上。儒家“以德致?！焙偷兰摇疤旌腿藰贰钡男腋Ｓ^能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生正確地認(rèn)識個人幸福與社會幸福的關(guān)系，自覺地將個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來，求得個人生活和諧幸福和社會長治久安。

當(dāng)代大學(xué)生作為社會中的一個特殊群體，他們有著較高的專業(yè)素質(zhì)和人格素養(yǎng)，積極進(jìn)取、胸懷大志，是社會群體中責(zé)任感和道德感較高的一部分。他們的幸福觀是其世界觀、人生觀、價值觀的縮影，也是社會生活的縮影。當(dāng)代大學(xué)生只有將個人的前途命運與國家民族的前途命運緊密結(jié)合，才能在確立起崇高理想的前提下，以高度的擔(dān)當(dāng)精神去修身治學(xué)，自覺地投身于改革與創(chuàng)新實踐中。積極參與各項校園活動，以自省、克己、慎獨、力行、重學(xué)的規(guī)范嚴(yán)格要求自己，追求卓越，通過自身的拼搏努力獲得更長遠(yuǎn)的幸福，成為對社會更有益的人。

(三)實現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一

人類的生活分為物質(zhì)生活和精神生活。人們只有追求物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一才能提升幸福感。在某種意義上，追求物質(zhì)幸福是為獲得精神幸福創(chuàng)造條件。因為人是有思想、有情感、有理想的高級動物，不同于一般意義上的動物，不是被動地適應(yīng)生活。人有自己的觀點、看法，有自己的追求和目標(biāo)。人之所以成為人，是因為人的生命被賦予了意義和價值，這是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。人類渴望進(jìn)步的欲望不能因為物質(zhì)需要的滿足而止步，還應(yīng)有更高的精神追求。特別是在物欲橫流的今天，需要喚起大學(xué)生對精神幸福的關(guān)注和肯定，不能讓物質(zhì)幸福涵蓋生活的全部。物質(zhì)上的幸福只會給我們帶來短暫的滿足感，而精神上的幸福卻能夠給人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等各個方面都帶來巨大的力量，給心靈帶來巨大的滿足。

道家認(rèn)為順應(yīng)自然，無為的精神自由是幸福。當(dāng)代大學(xué)生面臨著來自社會的各種誘惑和影響，對物質(zhì)充滿了強烈的好奇和渴望。大學(xué)生要控制好自己的物質(zhì)欲，懂得滿足，適可而止，懂得知足知止才是最好的狀態(tài)。大學(xué)生畢業(yè)后將面臨激烈的競爭，在這樣的環(huán)境下首先要擺正自己的心態(tài)，保持樂觀豁達(dá)的性格，順應(yīng)自然，萬事不強求、不強人所難，在自己的能力范圍內(nèi)爭取自己想要的幸福。一種方式行不通，就換種方式去做，不鉆牛角尖，理性處理好舍與得的關(guān)系。只有學(xué)會順其自然，無為不爭，才會獲得“知足常樂”的幸福。

黨的十八大報告指出，中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年繼續(xù)奮斗。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會的主力軍必須認(rèn)清幸福的本質(zhì)，汲取儒道幸福觀中豐富、深刻且極具現(xiàn)代價值的積極思想，將追求物質(zhì)幸福與精神幸福、個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來，樹立正確的幸福觀，努力學(xué)習(xí)、用心學(xué)習(xí)、高效學(xué)習(xí)，用知識豐富自己的頭腦，以拼搏奮斗的精神去創(chuàng)造屬于自己的幸福，在認(rèn)真的學(xué)習(xí)工作中提升幸福感，從而實現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一。

[1] 畢昌萍.中國傳統(tǒng)文化的幸福思想及當(dāng)代價值[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2013：22.

[2] 孟程程.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生幸福觀教育的重要影響[J].長春教育學(xué)院學(xué)報,2014(23)：64.

[3] 郭文.如何培育新時期人民群眾幸福觀[N].光明日報,2014-02-24(12).

[4] 蔣穎榮.中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀[J].思想政治工作研究,2011(1)：19.

[5] 王燕霞.孔子的幸福觀思想探析[D].西安：西北大學(xué)，2015.