朱錫斌

(重慶工商大學,重慶 400067)

黨的十八大報告指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！盵1]這意味著思想政治教育必須關(guān)注人的現(xiàn)實生存狀況和精神發(fā)展的需要。長期以來，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，人們認為思想政治教育主要就是培育一定社會或階級所需要的人，重視其社會價值，忽略了其個體價值，遮蔽了思想政治教育的屬人性，造成思想政治教育的生硬和乏力，最終導致思想政治教育的實效性不高。思想政治教育活動只有建立在對人性的尊重和完全把握的基礎(chǔ)上，才能提高其實效性。思想政治教育對人性整體素質(zhì)的提升和對人性完美的向往，其最終的要義在于實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。在新的歷史時期，我國面臨著全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史重任，思想政治教育理應堅持圍繞中心、服務(wù)大局的原則，為全面建成小康社會和全面深化改革凝聚人心、匯聚力量。

一、人性和思想政治教育的邏輯起點

(一)人性

關(guān)于“人性”這個“斯芬克斯之謎”，自古以來就是哲學家們爭論的焦點。早在古希臘時期，就有“人是萬物的尺度”“認識你自己”等關(guān)于人的哲學命題。在中世紀的西方，人性則受到了神學的束縛。在中國古代，也有“性善論”“性惡論”和“人性善惡混合說”等關(guān)于人性問題的爭論。馬克思主義人性論則認為，人性問題即人的本性問題，最終表現(xiàn)為人的本質(zhì)，即人區(qū)別于他事物的質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定性，是人的自然性、社會性和主體性的統(tǒng)一。換言之，即人的本性包含人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三重內(nèi)涵?！叭诵缘膯栴}是伴隨教育的永恒話題，一種教育觀念、教育理想常常在有意無意中隱含著人性的預設(shè)，從古及今有關(guān)人性的爭論，在很多程度上都關(guān)涉到以人性為基點的教育的爭論?！盵2]可以這樣說，教育活動產(chǎn)生的深層性根源就在于人性發(fā)展和完善的需要，而作為做人的工作的思想政治教育實踐活動同樣如此。

(二)思想政治教育的邏輯起點

任何一種教育活動的產(chǎn)生，其根本原因就在于人類自身發(fā)展和社會發(fā)展的需要。思想政治教育作為教育活動中的一種，同樣也是基于人類自身發(fā)展和社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。

思想政治教育活動從產(chǎn)生之初，就對人性進行了預設(shè)，這為思想政治教育活動的產(chǎn)生提供了可能。思想政治教育就是建立在對人性的完全把握的基礎(chǔ)之上的，教育是在“應然”的預設(shè)中。有學者認為，“從哲學層面來看，思想政治教育的目的性本質(zhì)是與全面提升人性的層次，建設(shè)人本身，探問人的存在價值和追求人生終極意義密切相關(guān)的?！盵3]正如張澍軍教授所說：“德育的目的性本質(zhì)在于促進人從動物性存在不斷提升到人性存在、導引人們自覺占有自己的本質(zhì)、追求人的終極關(guān)懷以及學會追求崇高精神境界的自我塑造生成?！盵4]因此，思想政治教育無論是從理論上還是實踐上，其出發(fā)點和落腳點都是人。但是，這里的“人”不是“抽象”的人，而應該是現(xiàn)實的人、具體的人，現(xiàn)實的活生生的個體生命的存在是思想政治教育價值得以產(chǎn)生和賴以發(fā)揮作用的前提。要提高思想政治教育的實效性，從本體論來看，就必須以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育價值的邏輯起點，而不能將“有生命的個體存在”簡單地抽象為“主體”或“客體”。

二、人性提升與完善的實現(xiàn)路徑

從思想政治教育的本質(zhì)來看，思想政治教育本身就具有工具性本質(zhì)和目的性本質(zhì)兩個方面。傳統(tǒng)思想政治教育過于強調(diào)人的工具性，而忽略了現(xiàn)實的個人的目的性。近年來思想政治教育研究的范式轉(zhuǎn)換越來越受到學術(shù)界的重視。有學者指出：“探討思想政治教育的本質(zhì)，既應該看到思想政治教育為階級、社會服務(wù)的一面，也應該看到它作為一種教育活動有其‘建設(shè)人自身’的根本屬性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既看到它的工具性本質(zhì)，也應看到它的目的性本質(zhì)?！盵5]思想政治教育的目的，歸根結(jié)底就是促進人的自由而全面的發(fā)展。堅持以人為本，注重人文關(guān)懷，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，是當前思想政治教育最為緊迫的任務(wù)。只有提升人的主體性、滿足人的現(xiàn)實需要、發(fā)展人的個性和實施生活化的教育，才能不斷提升和完善人性，從而實現(xiàn)人自身的發(fā)展和完善。

(一)提升人的主體性

馬克思主義唯物史觀認為，人是社會歷史的主體，而人的主體地位集中表現(xiàn)為人的主體性。所謂人的主體性，是指“人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性”[6]。人的主體性不是與生俱來的，而是人們在其社會實踐活動中不斷發(fā)展和完善的，同時人的主體性又受客觀條件的制約?！叭说闹黧w性的生成和發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，思想政治教育在培養(yǎng)和增強人的主體性方面起著不可替代的作用?！盵7]284當前，隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的思想觀念和價值觀念日益多元化，對于人的主體意識、主體精神和主體創(chuàng)造性的呼喚更加強烈?；诖?，思想政治教育活動理應提倡人本教育，主張把人培養(yǎng)成人格獨立、生活獨立和活動自主的人，充分尊重和凸顯人的主體地位，反對過去那種把人作為工具化培養(yǎng)的做法。首先，增強人的主體意識。“主體意識是指作為認識和實踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的認識和自覺?！盵8]在當前，思想政治教育就是要引導廣大人民群眾認識到自身在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位和肩負的歷史重任，使人們認識到當家作主的主人翁地位，從而堅定中國特色社會主義的理想和信念，使其更加積極主動地投身于全面建成小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中。同時，思想政治教育還要引導人們認識自身與他人、自身與社會之間的關(guān)系，全面認識和積極提升自身主體性的同時，充分尊重和肯定他人的主體性，從而增強全社會人的主體性，推動社會進步。其次，開發(fā)人的主體能力。主體能力是實現(xiàn)主體性的前提和基礎(chǔ)，包括先天和后天兩個部分，根據(jù)不同的標準可以劃分為不同的內(nèi)容。在思想政治教育中，既要注重主體能力中的智力、體力的開發(fā)和利用，更要注重人的政治力和道德力的開發(fā)、利用。另外，要協(xié)調(diào)人們之間的人際關(guān)系，以便最大限度地發(fā)揮主體性的協(xié)調(diào)能力。最后，塑造人的主體人格。思想政治教育對人的發(fā)展具有重要的作用，其中，塑造人們健全的主體人格尤為重要，其目的是要人能夠真正獲得高度的主體自覺，領(lǐng)悟人生的真理性。思想政治教育塑造人的主體人格，就是要引導人們形成高尚的道德觀念、崇高人生理想和積極進取的人生態(tài)度等。

人的主體性的提升是時代發(fā)展的需要，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的主體性顯得尤為重要。近年來，部分學者認為在傳統(tǒng)的“主客”體模式下，人的主體性正在消解，主張實現(xiàn)雙主體的“主體間性”的生成，從主體間性理論來思考思想政治教育的學理研究和實際工作。

(二)滿足人的現(xiàn)實需要

“人的一切社會活動的最終目的，都是為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，促進人的全面發(fā)展和價值的全面實現(xiàn)?！盵9]5思想政治教育應該關(guān)注人們實際的生活需要和人性需要。首先，要滿足人的物質(zhì)需要。人雖然是作為一種高級動物的存在物，高于一般的生物，具有和其他動物不同的地方，但歸根結(jié)底，人畢竟還是動物，也有一般動物的自然性，人們總有這樣那樣、或多或少的物質(zhì)需要，這是人類存在和發(fā)展的自然前提。人們所從事的一些社會活動，始終都與其自身的物質(zhì)利益相關(guān)。因此，在思想政治教育活動中，不能完全脫離人們正常合理的物質(zhì)需要，而一味地進行空洞的說教和理論灌輸。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵10]教育者必須要科學合理地審視人的自然性，理性地看待人們的物質(zhì)訴求。在全面建成小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的時代背景下，思想政治工作要充分重視人們的物質(zhì)需求，對于在當前不能滿足的合理需求，要通過擺事實講道理的方式進行必要的精神安撫。總之，思想政治教育活動要關(guān)注人們的現(xiàn)實生活，把解決思想問題和解決實際問題結(jié)合起來，真正做到以理服人、以行感人和以情暖人。其次，要滿足人的精神需要。人們除了吃、穿、住等基本的物質(zhì)生活需要之外，還有不斷超越現(xiàn)實、追求理想和精神的需要。思想政治教育本身就是一種精神交往和精神生產(chǎn)的實踐活動，人類在改造客觀世界的實踐活動中，也改造了自身的主觀世界，發(fā)展了主體力量。思想政治教育要堅持用先進文化豐富人的精神世界，增強人的精神力量。一方面，思想政治教育通過對人們進行馬克思主義教育，讓人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使人們擁有崇高的理想和堅定的信念；另一方面，思想政治教育要引導人們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，激勵人們對真善美的追求，使其獲得內(nèi)心的滿足感，陶冶人的情操、充實人的情感、提升人的精神境界，構(gòu)建人的精神家園。真正做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。最后，要滿足人的社會需要。人作為一種社會存在物而存在，始終都是處于一定社會環(huán)境中的人，思想政治教育始終是一定社會的教育活動。人的社會性總是表現(xiàn)為群體性、交往性和合作性。當前，改革開放已進入深水區(qū)和攻堅期，各種社會利益矛盾凸顯。思想政治教育活動務(wù)必要為全面深化改革凝聚社會共識，充分彰顯思想政治教育在利益協(xié)調(diào)、秩序維護和實現(xiàn)人與社會和諧等方面的價值。

(三)發(fā)展人的個性

馬克思主義人學認為，人的個性主要表現(xiàn)為個體主體性和獨特性?！皞€性是現(xiàn)實的人在認識世界和改造世界的過程中其主體性在個體身上體現(xiàn)出的獨特性?！盵11]發(fā)展人的個性，并不排斥培養(yǎng)共性，人的個性發(fā)展是人全面發(fā)展的前提和條件，也是人的發(fā)展的重要內(nèi)容和目標之一。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思維方式和價值取向日益多元化，思想政治教育作為人的一種存在方式，應當培育人們積極、健康的個性。首先，承認個體發(fā)展的差異性，做到因材施教。由于教育對象的個體差異，教育者只有清楚地了解教育對象的思想狀況、性格特征以及所面臨的現(xiàn)實問題等方面，才能根據(jù)教育對象的具體情況采取不同的教育方法，有針對性地進行教育。特別需要指出的是，因材施教并不是把教育對象分為“三六九等”，有歧視性的差別對待。其次，優(yōu)化有利于人的個性發(fā)展的環(huán)境。良好的教育環(huán)境對人的個性發(fā)展具有積極作用。思想政治教育具有復雜的環(huán)境，對于人的個性發(fā)展有積極的因素，也有消極的因素。在新時期，一方面要消除社會上不利于人的個性發(fā)展的束縛和壁壘，充分尊重人們的創(chuàng)造性，在全社會形成尊重個性發(fā)展的良好氛圍；另一方面，單一或封閉的環(huán)境里，是不能培養(yǎng)出有個性的人的。這就需要對環(huán)境不斷地優(yōu)化、整合、重組，才能形成有利于人的個性發(fā)展的合力。最后，發(fā)展人的個性并不是推崇個人主義。長期以來，人的個性發(fā)展必須要與社會規(guī)范性相統(tǒng)一，人的個性發(fā)展也絕不是毫無限制的。提倡個性化教育，并不等于推崇個人主義，個性的自由發(fā)展是建立在正確處理個人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在市場經(jīng)濟條件下，必須培養(yǎng)和弘揚集體主義精神，對人的個性發(fā)展進行必要的整合，堅決反對以發(fā)展人的個性為幌子，推崇個人主義和與社會發(fā)展方向背道而馳的標新立異的做法。人的個性的發(fā)展和社會的規(guī)范之間，理應保持一個合理的張力。

(四)實施生活化的教育

教育并不是脫離人的生活世界而獨立存在的，相反，教育卻作為人的一種生存方式存在著并與人們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。美國著名的哲學家、教育家約翰·杜威在其《民主與教育》中曾提出“教育即生活”的著名論斷。我國著名的教育家陶行知先生也曾提出“生活即教育”“社會即學?！钡闹匾逃枷?。可見，生活是教育得以產(chǎn)生和發(fā)展的源泉和價值基礎(chǔ)。思想政治教育是面向每個人的現(xiàn)實生活的教育，其目的是引導人們過積極健康的幸福生活，實現(xiàn)人生的價值。因此，思想政治教育必須以人為本，立足于人們的現(xiàn)實生活，將思想政治教育的宏大敘事與個體具體日常生活實際緊密結(jié)合，更加關(guān)注人的生存狀況和生存條件，注重人自身的生存、發(fā)展和完善，對人的幸福給予全面的關(guān)照和提升，全面提高人們生活的質(zhì)量和幸福感。首先，要樹立生活化的育人理念。“育人理念構(gòu)成了教育內(nèi)容、方法、途徑與在他的邏輯前提與理論預設(shè)?！盵9]67生活化的育人理念倡導實現(xiàn)教育主客體之間的平等互動。“思想政治教育要發(fā)展民主性、平等性，克服教育者與受教育者之間存在的不平等現(xiàn)象，探索尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人的方法，建立教育者與受教育者之間的平等的、雙向互動的教育、影響方式?！盵7]90實現(xiàn)主體間的平等對話，改變長期以來教育主客體之間的不平等關(guān)系。此外，生活化的育人理念的目標在于指導人們過有意義的生活，思想政治教育理應教會人們學會學習、學會交往、學會控制自己的情感并真正成為生活的主人。其次，要實施生活化的教育內(nèi)容。教育內(nèi)容是實現(xiàn)教育目標的重要載體，思想政治教育具有豐富的教育內(nèi)容，是“生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響”[12]。傳統(tǒng)思想政治教育主要以抽象化和邏輯化的教育內(nèi)容為主，注重知識的講授，教育效果不盡人意?，F(xiàn)代思想政治教育要想提高其實效性，教學內(nèi)容的取材就必須回到人們生活的現(xiàn)實世界，從人們的現(xiàn)實生活出發(fā)，圍繞人們關(guān)注的焦點、利益的交匯點和思想的共鳴點來選擇教學的具體內(nèi)容。最后，要倡導生活化的教育方法。良好的教育方法是取得成功的關(guān)鍵。傳統(tǒng)思想政治教育在方法上重理論灌輸、輕情感關(guān)懷，導致教育效果的空洞、乏力?，F(xiàn)代思想政治教育必須克服過去那種帶有強制和灌輸色彩的做法，以受教育者的生活經(jīng)驗為起點，注重教育對象在現(xiàn)實生活中的情感體驗，從而在生活世界中培育人的德性。同時，要充分利用新媒體技術(shù)，以人們喜聞樂見的方式，把理論教育與人們生動的社會生活結(jié)合起來。

注重思想政治教育個人維度的目的性，并不意味著忽略社會維度的工具性。思想政治教育的社會本位與個人本位不是“非此即彼”的選擇性關(guān)系。相反，思想政治教育在今后的理論和實踐中應該堅持工具性本質(zhì)與目的性本質(zhì)相結(jié)合的人性基礎(chǔ)，防止出現(xiàn)“兩張皮”的教育異化。因此，思想政治教育人學范式的研究和生活化的教育取向是思想政治教育研究的發(fā)展趨勢。

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