張洋，霍涌泉，柳強(qiáng)

（1.西安音樂學(xué)院，陜西西安 710061；2.陜西師范大學(xué) 心理學(xué)院，陜西西安 710062)

在20世紀(jì)90年代，積極心理學(xué)創(chuàng)始人賽里格曼提出心理學(xué)治療的重心是個(gè)體的積極心理，這個(gè)觀點(diǎn)被學(xué)者們看作是當(dāng)代心理學(xué)的兩大最新進(jìn)展之一。積極心理學(xué)提倡發(fā)掘個(gè)體與生俱來的美德、建設(shè)性的力量和善良，主張關(guān)注個(gè)體潛在的和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，以積極的心態(tài)來建構(gòu)個(gè)體的心理問題和心理活動(dòng)。在治療過程中，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于個(gè)體與生俱來的內(nèi)在力量和積極心理品質(zhì)，最大限度地幫助個(gè)體完善自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，享受美好人生[1]。這一研究新取向的出現(xiàn)，為醫(yī)學(xué)界健康觀念提供了新的知識和技術(shù)，豐富了健康心理學(xué)的理論框架，使人類在健康和疾病的研究領(lǐng)域有了長足發(fā)展。在積極心理學(xué)的科學(xué)研究中，樂觀、心理一致感、意義發(fā)現(xiàn)、壓力管理、文化差異等方面的研究，均為身體康復(fù)提供了良好的理論層面支持。深入總結(jié)積極心理學(xué)的研究成果，對于分析疾病的成因、管理疾病過程和實(shí)現(xiàn)治療效果具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 積極心理學(xué)與健康

積極心理學(xué)和健康從一開始就緊密聯(lián)系，心理學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“初級預(yù)防”運(yùn)動(dòng)和“增進(jìn)健康”兩大運(yùn)動(dòng)促使心理學(xué)研究目標(biāo)轉(zhuǎn)向，積極心理學(xué)隨之展開[2]。二戰(zhàn)之后，心理學(xué)的研究主要集中在精神疾病、毒品濫用、犯罪心理和婚姻危機(jī)等領(lǐng)域。心理學(xué)研究傾向于對“病理性”心理問題的關(guān)注，而忽略對更多正常人群的幫助，勢必使得心理學(xué)的研究道路趨向狹隘。Marie Jahodas首次對積極的概念進(jìn)行了深入分析[3]。Marie Jahoda圍繞自我的積極態(tài)度、自我全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)、準(zhǔn)確地現(xiàn)實(shí)感知能力、心理一致感整合能力、環(huán)境控制能力、自己能力發(fā)揮六個(gè)方面對健康概念進(jìn)行詮釋。Marie Jahoda的觀點(diǎn)被積極心理學(xué)家廣泛接受并大量地推廣引用。在心理學(xué)科發(fā)展過程中，人本主義心理學(xué)派也不遺余力為積極心理學(xué)發(fā)展搖旗吶喊。馬斯洛用全新的視角最早關(guān)注人類的潛力、美德或者可能達(dá)到的心理高度，提出自我實(shí)現(xiàn)的人類心理發(fā)展階段論。在美國心理學(xué)會主席賽里格曼的積極呼吁下，1998年積極心理學(xué)正式誕生。此后積極心理學(xué)圍繞著健康和疾病，以積極人格、積極體驗(yàn)、積極的社會組織系統(tǒng)為研究框架，對生活的意義、個(gè)人的成長、自我控制力、寬容、樂觀以及其他與精神和心理健康相關(guān)的課題展開研究。隨著研究的不斷深入，越來越多的學(xué)者加入其中，為探索人類健康共同努力。

積極心理學(xué)的興起無疑為當(dāng)今的心理學(xué)界帶來一縷清風(fēng)。與傳統(tǒng)的宗教倡導(dǎo)和經(jīng)典文化的提倡揚(yáng)善抑惡相比較，積極心理學(xué)通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲蟹妒健?biāo)準(zhǔn)評議的實(shí)證量化，使得其相關(guān)理論不僅僅是一種吶喊，更是可以廣泛的應(yīng)用和推廣。積極心理學(xué)研究正常人的心理機(jī)能,更關(guān)注個(gè)體內(nèi)在感受和存在價(jià)值,提倡將主動(dòng)權(quán)交還個(gè)體，對個(gè)體實(shí)施積極干預(yù),并以此為突破口促進(jìn)個(gè)人、家庭與社會三者之間的良性發(fā)展。積極心理學(xué)的這種積極轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷,意味著心理學(xué)開始重視重建新的人文精神。這正是積極心理學(xué)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)所在。與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，積極心理學(xué)中的“積極”有三層含義：一是對消極心理學(xué)的批判；二是倡導(dǎo)研究人積極的心理內(nèi)容；三是強(qiáng)調(diào)用積極的方式應(yīng)對心理問題，用積極力量解釋心理問題，并從中獲得積極意義[4]。積極心理學(xué)的出現(xiàn)一方面拓寬和充實(shí)了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，更為重要的是科學(xué)家取得的研究成果在人類生活中（如教育、商業(yè)等領(lǐng)域）能夠廣泛的應(yīng)用，為個(gè)體的發(fā)展和社會的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，對當(dāng)代心理科學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

探究對待心理疾病的態(tài)度和實(shí)施方案可以清晰地看出積極心理學(xué)與傳統(tǒng)心理學(xué)二者的差異。傳統(tǒng)心理學(xué)將服務(wù)對象界定為異常心理人群，使得服務(wù)范圍具有狹隘化傾向；在對心理健康問題的理解上，傳統(tǒng)心理學(xué)一方面對心理疾病進(jìn)行是與非的界定，另一方面將表現(xiàn)癥狀簡單歸結(jié)到生物醫(yī)學(xué)病理模式。積極心理學(xué)更關(guān)注學(xué)生內(nèi)在心靈成長，倡導(dǎo)用積極的理念和思想優(yōu)化心理素質(zhì)，將人格全面成長作為教育第一要?jiǎng)?wù)。在傳統(tǒng)心理學(xué)背景下，心理教育以預(yù)防為主，實(shí)施方案過于單一，采取的途徑也不外乎矯正學(xué)生的問題、心理教育課程的實(shí)施、個(gè)體團(tuán)體咨詢的干預(yù)，效果往往不盡人意。而積極心理學(xué)則認(rèn)為，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主宰者，心理均存在巨大的潛能，這種人性觀決定了心理健康教育的途徑與方法的多元化。教育中要重視每個(gè)人的多種基本需要，高度重視自我發(fā)展，將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)交還給個(gè)體，這無疑為心理教育、預(yù)防干預(yù)帶來了新的思路。

2 積極心理學(xué)健康問題研究熱點(diǎn)

目前，關(guān)于積極樂觀、成功智力和抗逆力等問題的探討是心理學(xué)研究的熱點(diǎn)主題，也為更科學(xué)理性地認(rèn)識及評估身心健康機(jī)制提供了許多有意義的內(nèi)生性發(fā)展線索。

2.1 樂觀與健康

積極情緒體驗(yàn)和積極人格中的樂觀特質(zhì)歷來受到心理學(xué)家的關(guān)注。研究者普遍認(rèn)為樂觀是與未來發(fā)生事件和情境高度相關(guān)的概念。從廣義上看，樂觀既包含個(gè)體對未來可能發(fā)生事件的積極心理預(yù)期；又包括個(gè)體確信能夠應(yīng)對即將到來的壓力與危機(jī)。Leif等提出期望與價(jià)值的關(guān)系模型，樂觀指個(gè)體對未來有積極的主觀期待并賦予其正向價(jià)值[5]。Scheier認(rèn)為樂觀是一種與生俱來的氣質(zhì)，具有該氣質(zhì)的個(gè)體內(nèi)心充滿好的期待[6]。Seligman將樂觀解釋為一種歸因方式，樂觀者首先是一名好的歸因者，傾向?qū)⒃愀狻⒒靵y的事情外歸因；對個(gè)人有利的事情內(nèi)歸因[7]。在樂觀的心理模型構(gòu)建中，單因素模型認(rèn)為樂觀是單一人格維度，與之相對立的是悲觀；二因素模型認(rèn)為悲觀與樂觀是基本的人格特質(zhì)，樂觀是由相互獨(dú)立的兩個(gè)亞特質(zhì)組成。Roysamb等則將樂觀看作是聚合概念和單維線性的等級模型，一級因素包括樂觀和悲觀；二級因素主要指生活定向；三因素理論認(rèn)為樂觀包括自我效能樂觀、個(gè)人樂觀和社會樂觀[8]。

研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在壓力情境下，調(diào)節(jié)心理健康和身體健康的重要的資源是樂觀。積極的情緒在“保持生理健康上也有很大的意義”[8]。常常會看到，樂觀者在應(yīng)對壓力事件和處理應(yīng)激性情境時(shí)，能夠更好的判斷情勢，靈活運(yùn)用方法，及時(shí)做出準(zhǔn)確判斷和尋找到更多的解決方案，從而掌控壓力，使事件的不良影響降到最低；樂觀者的調(diào)適心態(tài)能力較強(qiáng)，免疫系統(tǒng)優(yōu)于正常人。樂觀者具有健康的生活方式和積極的健康行為，在醫(yī)療過程中能更快地康復(fù)。樂觀還能夠幫助個(gè)體更好地生存。總而言之，擁有樂觀特質(zhì)的個(gè)體能夠擁有良好的心身健康，生活質(zhì)量較高。健康心理學(xué)研究者要善于挖掘樂觀者的心態(tài)，幫助人們抵抗疾病，引導(dǎo)人們擁有高品質(zhì)的生活狀態(tài)。

2.2 心理一致感與健康

心理一致感是美國學(xué)者Antonovsky在20世紀(jì)80年代提出的[9]。目前已經(jīng)發(fā)展成為健康模型的重要概念。心理一致感是一種穩(wěn)定的心理特質(zhì)，是指個(gè)體對生活事件或內(nèi)外環(huán)境壓力的總體感知。它表現(xiàn)為個(gè)體對壓力的覺知，是對應(yīng)對壓力的覺知和對生活意義的覺知，是生物—心理—社會模式的心理學(xué)擴(kuò)展。生活中人們經(jīng)常在毫無防備的情況下遭遇事件，這些猝不及防的事件往往會擾亂個(gè)體生活，帶來不可避免的壓力，當(dāng)人們確信自身有資源應(yīng)對這些事件時(shí)，整個(gè)事件帶來的心理壓力就會隨之減輕，即使這些事件是負(fù)性的。心理一致感模型有三個(gè)要素構(gòu)成：理解性、控制性、意義性。這三種要素確保個(gè)體對事件進(jìn)行預(yù)測，對自身資源進(jìn)行評估，同時(shí)決策是否運(yùn)用資源應(yīng)對壓力。心理一致感包括“個(gè)體的人際關(guān)系、內(nèi)心感受、個(gè)人活動(dòng)等問題”，其主要關(guān)注的是個(gè)體生活中的功能性內(nèi)容[10]。在賽里格曼的推動(dòng)下，近幾年，心理一致感被引入健康心理學(xué)的研究領(lǐng)域，生活一致感量表在臨床實(shí)踐和科研得以運(yùn)用。研究發(fā)現(xiàn)，心理一致感的個(gè)體對疾病的心理免疫力更強(qiáng)。國外健康心理學(xué)專家將其比作對疾病的心理“抗原”。近期的研究表明，心理一致性是個(gè)體身心健康的重要特質(zhì)。例如，追蹤高血壓患者的研究證實(shí)，心理一致感較高的高血壓病患由于能夠更好的接受藥物治療，因此其控制高血壓疾病的效果顯著；2型糖尿病病人心理一致感與自我護(hù)理行為呈正相關(guān)。楊小湜等研究了看護(hù)癌癥患者的照料者的抑郁癥狀，心理一致感是抑郁癥狀的保護(hù)性因素之一[11]。心理一致感對健康的重要價(jià)值已得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，健康心理學(xué)專家也在沿著這條道路進(jìn)一步探究，未來如何構(gòu)建個(gè)體的心理一致感，增加人們對抗疾病的“心理免疫力”，是心理學(xué)家們積極探索的方向。

2.3 意義發(fā)現(xiàn)與健康

近幾年健康心理學(xué)和積極心理學(xué)研究都指向意義發(fā)現(xiàn)與健康之間有著密切關(guān)系。意義發(fā)現(xiàn)是一種心理和行為過程，指當(dāng)個(gè)體遭遇突發(fā)性的危機(jī)事件后，在逆境中重新發(fā)現(xiàn)人生的閃光點(diǎn)和生命的價(jià)值。當(dāng)挫折來臨，意義發(fā)現(xiàn)可以幫助個(gè)體對抗應(yīng)激事件，有利于維護(hù)身心健康。在對多發(fā)硬化癥患者的追蹤中，kenneth等提出七維度模型：同情和共情、生活方式的獲得、精神成長、個(gè)人成長，積極冥想、家庭關(guān)系的發(fā)展以及全新的機(jī)遇[12]。Kim等通過對癌癥照料者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：家庭、接納、欣賞、共情、積極的自我觀念和重置優(yōu)先次序是意義發(fā)現(xiàn)的有效因素[13]。Nes等研究認(rèn)為意義發(fā)現(xiàn)的六個(gè)維度包括：欣賞、新機(jī)遇、理解、個(gè)性的成長、孩子積極的影響、精神成長[14]。

國內(nèi)外已有很多研究顯示，意義發(fā)現(xiàn)對健康維護(hù)具有十分重要的作用和價(jià)值。在對早期乳腺癌患者的研究中，患者抑郁癥狀的減輕與通過意義發(fā)現(xiàn)獲得更多積極情緒和主觀幸福感有關(guān)。我國學(xué)者王瑜萍等對乳腺癌患者的研究證實(shí)，通過意義發(fā)現(xiàn)具備積極心理資源的病患，其抑郁及焦慮水平更低[15]。意義發(fā)現(xiàn)健康模型的研究也存在問題。如，研究者找到了健康與意義發(fā)現(xiàn)的相關(guān)證據(jù)，但不能證實(shí)意義發(fā)現(xiàn)與健康的因果聯(lián)系。已有研究案例顯示，善于意義發(fā)現(xiàn)的病患可能表現(xiàn)出難以適應(yīng)疾病。如Tomich等在對乳腺癌病患的研究證實(shí)，治療態(tài)度積極、擁有更多積極認(rèn)知的患者更多體驗(yàn)到悲傷無助的情緒[16]。意義發(fā)現(xiàn)的研究也許具有跨文化差異，即兩者意義發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵和目標(biāo)不一致。例如,西方常常將逆境當(dāng)作痛苦的來源，如何擺脫痛苦是意義發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)；而在中國文化中，逆境卻是磨練意志、自我成長的動(dòng)力。

2.4 壓力管理與健康

一直以來，壓力管理是保持身心健康狀態(tài)的有效方法。壓力管理的策略很多，常用的有沉思法、身體法和心理法。沉思法包括冥想和瑜伽，冥想可以幫助個(gè)體減少生活中突如其來事件和隨后的憂心忡忡，也能幫助個(gè)體更加容易度過一天。如今有數(shù)以億計(jì)的人們在嘗試使用這種方法緩解壓力，改善心理和生理上的障礙。這些障礙包括心血管疾病、高血壓和高膽固醇、失眠、焦慮、飲食障礙和邊緣性人格障礙等。一系列研究顯示，冥想可以減輕病患的心理壓力。有研究表明，通過太極的訓(xùn)練能夠提高病患的心理健康，病患的抑郁癥和焦慮癥癥狀明顯減輕[17]。大腦掃描發(fā)現(xiàn)，冥想訓(xùn)練改善了患者大腦在初始靜息狀態(tài)下，注意力和執(zhí)行控制相關(guān)區(qū)域的功能連接，也就是所說的背外側(cè)前額葉皮層。完成冥想訓(xùn)練的人，體內(nèi)的IL-6水平也有所降低。冥想訓(xùn)練具有提高大腦管理壓力的能力。此外，由冥想發(fā)展出來的正念療法在實(shí)踐過程中也顯示了療效。Kabat使用正念減壓療法治療焦慮癥患者。經(jīng)過三個(gè)月的治療，病患的焦慮及恐懼得到明顯的改善；研究者進(jìn)行了跟蹤調(diào)查，三年后其治療效果明顯[18]。

2.5 積極心理學(xué)在健康研究中的文化差異問題

積極心理學(xué)的相關(guān)理論和實(shí)驗(yàn)研究創(chuàng)建了許多有意義的健康模型，為健康心理學(xué)的發(fā)展及其在實(shí)踐生活中的應(yīng)用提供了卓有成效的建設(shè)性意見。然而，有批評者指出，文化差異的問題是積極心理學(xué)研究難以逾越的鴻溝。健康心理學(xué)在研究中采用的調(diào)查方法往往將研究者禁錮在實(shí)驗(yàn)室，難以推廣到不同文化背景下的地區(qū)。原因在于不同地區(qū)的人們文化差異是巨大的。例如，在英美文化下一個(gè)人生病意味著必須由他本人承擔(dān)后果，個(gè)體為自己病情負(fù)責(zé)；而在集體主義文化統(tǒng)治的許多地方，這種觀念是不被理解的，人們不需要為自己的病情承擔(dān)責(zé)任。世界范圍的流行病學(xué)研究證實(shí)，不同文化的人們的感受是不同的：他們不只對不幸的感知不同，如對于內(nèi)心燥熱和晚上做噩夢這些事件有著各自的看法；他們詮釋事件的方式也不同。一種文化中的一個(gè)民族如何認(rèn)識精神疾病——他們?nèi)绾畏诸惡蛥^(qū)分這些癥狀，如何嘗試治療疾病以及為治療過程和結(jié)果設(shè)定的期望，會影響這些疾病本身[19]。因此，未來健康心理學(xué)的研究要走跨文化的道路。如果對不同文化之間的差異了解越多，就能選取更為適合的方法開展研究。

3 積極心理學(xué)健康問題研究面臨的挑戰(zhàn)與前景

積極心理學(xué)以健康問題作為新的研究方向，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，是心理學(xué)未來發(fā)展走向——應(yīng)用化和科學(xué)化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。積極心理學(xué)視野下的健康問題研究通過對主流心理學(xué)內(nèi)容與形式的補(bǔ)充，迅速成為心理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)新增長點(diǎn)。然而，盡管積極心理學(xué)是心理學(xué)不可缺少的重要理論和實(shí)踐資源，其未來研究的道路依然充滿挑戰(zhàn)。

第一，積極心理學(xué)健康問題研究的實(shí)證基礎(chǔ)依然比較薄弱。積極心理學(xué)盡管在有關(guān)“正性情緒”“習(xí)得失助”“樂觀與健康”等方面取得了很多實(shí)證依據(jù)支持，但是相關(guān)研究重復(fù)性還是不足，重復(fù)驗(yàn)證性低，這在一定程度上影響了積極心理學(xué)在健康領(lǐng)域的普遍應(yīng)用和推廣。積極心理學(xué)的健康問題研究浪漫主義和理想主義色彩過于濃厚，認(rèn)為積極是一種靈丹妙藥，可以解決一切問題，能包治百病，過度強(qiáng)調(diào)積極的體驗(yàn)。實(shí)際上，這是一種脫離了現(xiàn)實(shí)的非理性表現(xiàn)。正如有學(xué)者批評的那樣：“積極心理學(xué)的治療是對現(xiàn)實(shí)的逃避和歪曲理解，是通過簡單放大人的防御機(jī)制的一種夸張手段[20]。”然而，也應(yīng)該看到，自然科學(xué)的物質(zhì)實(shí)體性研究普遍可以得到重復(fù)實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)結(jié)果，而精神心靈現(xiàn)象則屬于虛體性的難以重復(fù)的自然活動(dòng)存在，無法重復(fù)驗(yàn)證積極心理與健康的相互依從關(guān)系，也是正常的、理性的反映。

第二，過分積極的心態(tài)容易對身體心理健康帶來危害?？陀^地講，現(xiàn)代社會大多數(shù)人已經(jīng)日益認(rèn)識到追求積極向上是有益的。積極情緒有利于主觀幸福感的提高，也有很多研究證明了體驗(yàn)更高的積極情緒似乎對人是很有利的。但“凡事均需要適度”，物極必反，過猶不及。有一種現(xiàn)象被稱為“追求積極情緒的悖論”。該理論認(rèn)為，在許多時(shí)候，個(gè)體越是追求積極，其反而越難有幸福體驗(yàn)，甚至?xí)?dǎo)致一些消極后果。這些消極后果包括：1）降低個(gè)人的主觀幸福感。有研究發(fā)現(xiàn)，在積極情境中去追求積極情緒，會減少個(gè)體的快樂體驗(yàn)，降低生活滿意度，在消極情境中去追求積極情緒也會降低生活滿意度。2）損害生理心理健康。在生理層面，個(gè)體如過分追求積極情緒，常常會做出冒險(xiǎn)行為。而這些活動(dòng)往往具有損傷性，會給身體帶來長期損耗，比如過度勞累等行為。還可能更容易受到心理問題的困擾，比如出現(xiàn)抑郁障礙、躁狂疾病等。3）標(biāo)準(zhǔn)定位過高，行為方法不適當(dāng)。一些研究證明，個(gè)體越是重視積極情緒可能會體驗(yàn)到越多的孤獨(dú)感，自我聚焦引發(fā)孤獨(dú)、社會行為減少等現(xiàn)象的產(chǎn)生[21]。引起這些問題的主要原因是追求積極情緒的方法不當(dāng)，頻繁地進(jìn)行自我的情緒監(jiān)控，這不僅無法提升主觀幸福感，反而會對個(gè)體造成身心傷害。因此，如果適當(dāng)?shù)脑O(shè)定快樂的標(biāo)準(zhǔn)，避免過多的自我情緒監(jiān)控，是能夠提升人的主觀幸福感的。

第三，消極情緒等心理因素干擾太大。積極心理情緒本身有著不易改變的性質(zhì)，加上當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)的種種誘因，消極情緒的觸發(fā)是很容易的。一個(gè)人要變得積極樂觀實(shí)屬不易，即使能充滿樂觀、保持積極，在生活實(shí)踐中也不一定能成功。在對6000名男女志愿者長達(dá)10年的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，個(gè)體的典型情緒特點(diǎn)具有相對穩(wěn)定性。換言之，相對比較快樂的人，10年后依舊保持更多的快樂體驗(yàn)，悲觀的人也更多的沉浸在悲傷情緒中難以自拔[22]。在實(shí)際生活中，幸福不可能是柏拉圖式的完美無缺，而是逆境與順境交織的復(fù)雜混合。積極心理學(xué)認(rèn)為：生活不僅僅是絕對美好的積極，欣賞和享受生活中的消極同樣是一種幸福。

誠然，積極心理學(xué)的發(fā)展還存在著一些缺憾，這與理論產(chǎn)生時(shí)間比較短，引發(fā)相關(guān)研究有限有一定關(guān)系。隨著越來越多的科學(xué)家加入其中，研究方法日趨完善，理論研究的進(jìn)一步深入，相信這些不足能夠被一一克服。因此，積極心理學(xué)在健康領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索仍然具有極大的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。人的生命包含了積極向上的潛質(zhì)，是一個(gè)自我決定的系統(tǒng)，既包含潛在的心理矛盾與沖突，也包含尋求自我完善的內(nèi)在動(dòng)力。積極心理學(xué)倡導(dǎo)和堅(jiān)持這樣的價(jià)值取向——人類本身具備開放性和包容性，個(gè)體通過這些積極向上的潛質(zhì)來追求更美好的生活。在個(gè)體孜孜不倦、積極努力地追求幸福的過程里，積極心理學(xué)試圖達(dá)到這樣的理想境界——消極影響最小化以及積極影響最大化，為人類持續(xù)不斷的健康問題研究提供動(dòng)力。

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