◎王濟(jì)憲

儒、釋、道是我國傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，盡管他們在理論上有相悖之處，但在養(yǎng)生方面都主張以靜養(yǎng)生，傾向于以靜養(yǎng)心，修身養(yǎng)生，以禮治心，提倡道德修養(yǎng)，“合天道，修大德”。

儒家之靜

諸葛亮對靜的認(rèn)識更接近儒家的理解和闡述，他在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡（澹）泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！痹谒磥?，品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?，是依靠?nèi)心安靜，精力集中修養(yǎng)身心的。通過古今養(yǎng)生家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，儉以養(yǎng)德，養(yǎng)生也自在其中了。儒家認(rèn)為，仁者少思寡欲常安靜，故多壽考也。其實(shí)堅(jiān)持這種看法和踐行的不在少數(shù)。孟子言：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》中也說：“天主正，地主平，人主安靜。”

儒家偏重于心志、養(yǎng)性、養(yǎng)德的特點(diǎn)十分明顯。儒家所說的道就是道德，“本立而道生”“仁者壽”等既是為人處世的方法，也是養(yǎng)生保健的基礎(chǔ)?！叭收邏邸?，養(yǎng)生先養(yǎng)德是儒家養(yǎng)生的基本功。儒家的靜是德，以德養(yǎng)心，通常我們說的養(yǎng)生實(shí)際上是兩個方面，一是修身養(yǎng)性，陶冶性情，心理健康；另一方面是形體鍛煉，以求強(qiáng)壯身體，疏通經(jīng)絡(luò)，活動氣血，也就是人體的健康，以達(dá)到提高生活質(zhì)量、延年益壽的目的。

道家之靜

道家養(yǎng)生突出靜與不爭。以道為本的養(yǎng)生并不奧秘，道就是道理，不論用什么養(yǎng)生的方法（術(shù)），不但學(xué)其術(shù)，還要弄明白它的道理。養(yǎng)生的方法多種多樣，如“飲食有節(jié)，起居有?！薄皠屿o相宜”“情志養(yǎng)生”等等，都要知道其中的道理，做到“因術(shù)以明道而至于道”，知其然，知其所以然。

后人一說起道學(xué)，就會想起老子及其《道德經(jīng)》和“無為而治”。所謂“無為而治”，是對當(dāng)時(shí)治國理政說的。道家養(yǎng)生方面的靜就是重視練心養(yǎng)性，以劉一明的“神室八法”解釋道家的靜更能通俗易懂。他說的“神室”指的是大腦，講的是大腦的活動。他認(rèn)為，大腦不老則智力不衰，生命之花就不會凋謝?！吧袷野朔ā敝荚陴B(yǎng)性，著重精神世界的養(yǎng)生。歸結(jié)為八個字：剛、柔、誠、信、和、靜、虛、靈，其中的靜是言不張揚(yáng)，身不妄動。妄念除則正念生，延年益壽自在其中。

老子說：“清靜為天下正?！睆酿B(yǎng)生學(xué)的角度來理解道家的理論最容易被誤解的是“修仙成道，長生不老”，其實(shí)道家講的靜是心身、形神的雙重提升，貴現(xiàn)世而輕來生，求生存而厭速朽。這種養(yǎng)生延命說其實(shí)就是教人如何做人。道家說的“無為而治”也不是“無所作為”，而是“王者垂衣拱手而達(dá)到天下太平”“圣人無常心，以百姓心為心”“上善若水”，百姓如水歸海，而達(dá)到無為而治。用在養(yǎng)生方面就是強(qiáng)調(diào)平靜無爭，但現(xiàn)實(shí)生活中“爭”是絕對的，要完全做到“不爭”是不可能的，不爭是一種理想境界，為了養(yǎng)生長壽就得保持平靜心態(tài)，保持人際關(guān)系的和諧。

莊子是道家的代表人物，是道家養(yǎng)生學(xué)的始祖，他的養(yǎng)生篇章除《養(yǎng)生主》外，還有《達(dá)生》。他主張“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。故其德全而神不虧”。

晉代的葛洪也是道家的代表人物，其在《抱樸子》一書里也說：“潛心靜養(yǎng)，淡泊平心，摒除雜念，神形合一?！彼鲝垺皟?nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡”才能達(dá)到“子欲長生”的目標(biāo)。這是現(xiàn)代人可參考的。

佛家之靜

佛家提倡“以境治心，明心見性”，健身養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)歸納是兩個字，那就是動和靜。動就是人的形體要動，靜是心、腦、精神境界要靜。用哲學(xué)的語言來表達(dá)就是“形而上者靜，形而下者動”。佛家認(rèn)為，坐禪可以使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血暢通，陰陽平衡，衛(wèi)固宗壯，真氣充盈。通過坐禪也就達(dá)到“養(yǎng)身健體，防治疾病，益壽延年”的作用。所以坐禪是靜中有動，動中有靜，修身養(yǎng)性的過程，是健身強(qiáng)體的運(yùn)動。靜心的理論基礎(chǔ)是中醫(yī)所講的“心為五臟六腑之大主”，靜能養(yǎng)心，心靜即能少病，靜腦就是控七情，寡六欲，精神狀態(tài)的疾病都是思維雜亂所致，所以強(qiáng)調(diào)“腦心靜，思必純”。

佛家養(yǎng)生在精神務(wù)靜的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)形體要動。佛家弟子非常重視武功，練武是一項(xiàng)基本功，把武術(shù)的目的定位于“健身延壽”，把艱苦條件融于練武之中，要求“夏練三伏，冬練三九”，堅(jiān)持不懈，作到“武不離身，身不離武”。但更重視平時(shí)的運(yùn)動，如散步、走動，還有自己獨(dú)創(chuàng)性的一套運(yùn)動。

結(jié) 語

儒、釋、道盡管在理論上有相悖之處，但是在養(yǎng)生方面卻見識相同，雖然有各自的說法，卻是異曲同工。如養(yǎng)生中的靜，儒家講靜心修身，以德養(yǎng)生，提倡道德修養(yǎng)，“合天道，修大德”；道家以靜修道性，無為寡欲，順應(yīng)自然，以達(dá)到無妄為的目的。這不但與儒家的“修身用世”不謀而合，與佛家的“以境治心”，強(qiáng)調(diào)無我也是極其相似的。佛家講虛靜，“以境治心”“明心見性”，這也與儒家的“修身用世”不謀而合，與道家的靜能養(yǎng)心和靜腦極其相似。

因此，古人也說“病來道士教調(diào)氣，老去山僧勸坐禪”，養(yǎng)生延年益壽是共同的目標(biāo)。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化里，這種現(xiàn)象早已存在，尤其是運(yùn)用于養(yǎng)生，養(yǎng)生的目的是強(qiáng)身健體，延年益壽是所有人的夙求，誰都不想違背的。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的靜在養(yǎng)生里有共同的說法，因此，道家養(yǎng)生首先要胸懷寬廣，處世曠達(dá)，與人為善，身心兼顧，形動神靜，神形統(tǒng)一才是健康，才能長壽。特別要指出的是道家的靜并不是不動，《道德經(jīng)》里就說“動而愈出”，就是人體的運(yùn)動才能帶動精氣神的陰陽平衡，這也是符合現(xiàn)代生理學(xué)的。

如果把傳統(tǒng)養(yǎng)生文化里道家的“清靜為天下正”，儒家的“修身用世”，以及佛家“以境治心”關(guān)于靜的作用歸納起來，就與《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的有關(guān)論述頗為相似，其中是這么說的：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。”又說：“靜則神藏，躁則消亡。”這也是本文概括性的結(jié)論。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代養(yǎng)生如何理解和運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生里的靜，應(yīng)該是在“博學(xué)于文，約之以禮”的氣質(zhì)上下些功夫。人的氣質(zhì)與風(fēng)度雖表于外，但卻是內(nèi)在的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)決定的。早在《論語》一書中就有了質(zhì)與文的討論，古人認(rèn)為氣質(zhì)與風(fēng)度是內(nèi)在的，是質(zhì)；行為表現(xiàn)是外部形象，是文?！熬淤|(zhì)而已矣，何以文為”，有了高雅的氣質(zhì)和風(fēng)度，提高文化素質(zhì)道德修養(yǎng)，才能明理，心胸光亮豁達(dá)，才有浩然正氣。正如古人所說的“君子務(wù)本，本立而道生”。深沉則不浮，躁何生？