喻文德

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首，416000）

價(jià)值觀與價(jià)值信仰密切相關(guān)。價(jià)值觀是價(jià)值信仰的對(duì)象，不同的價(jià)值觀可以形成不同的價(jià)值信仰；價(jià)值信仰是價(jià)值觀的靈魂，是人們踐行該價(jià)值觀的深層心理依據(jù)。波蘭哲學(xué)家克拉科夫斯基指出:“要維系任何一種人類共同體，都需要一種對(duì)既存的、非任性的價(jià)值觀的信仰?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀要深入人心并轉(zhuǎn)化為人們的自覺行為亟待價(jià)值信仰的建立?！耙粋€(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在。”[2]只有人民有信仰，國(guó)家才會(huì)有力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要目標(biāo)之一。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的具體內(nèi)涵

價(jià)值信仰是人們對(duì)某種價(jià)值觀的篤信和敬仰。個(gè)人的價(jià)值信仰因人而異，社會(huì)的價(jià)值信仰則是整個(gè)社會(huì)的共同精神追求。價(jià)值信仰是國(guó)家秩序、社會(huì)秩序和心靈秩序的力量源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種崇高的價(jià)值理想，具有轉(zhuǎn)化為價(jià)值信仰的潛質(zhì)。由社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化生成的價(jià)值信仰包括國(guó)家信仰、制度信仰和道德信仰等三個(gè)方面。

（一）以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰

從一般意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)家是一個(gè)地理和政治標(biāo)識(shí)，是人們賴以生存的社會(huì)組織形式。在社會(huì)發(fā)展過程中，國(guó)家也不斷趨于完善。國(guó)家信仰是人們對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的篤信與敬仰，是關(guān)于國(guó)家應(yīng)該是什么的價(jià)值承諾。國(guó)家信仰為國(guó)家建構(gòu)提供了指導(dǎo)原則。古往今來(lái)，人們關(guān)于國(guó)家建構(gòu)可謂見仁見智。亞里士多德認(rèn)為，城邦應(yīng)當(dāng)是一種追求至善的“政治社團(tuán)”。[3]黑格爾認(rèn)為:“自在自為的國(guó)家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化?！盵4]諾奇克認(rèn)為，正當(dāng)合理的國(guó)家是一種“最低限度的國(guó)家”，其功能“僅限于保護(hù)人們免于暴力、偷竊、欺詐以及強(qiáng)制履行契約等等?！盵5]其實(shí)，國(guó)家既不純粹是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具，也不純粹是追求某種價(jià)值的目的，而是目的與工具的統(tǒng)一體。我們認(rèn)為，理想的國(guó)家既是一種基于共同利益的利益共同體，也是一種基于共同理想的信仰共同體。

以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰是全國(guó)各族人民對(duì)于國(guó)家建構(gòu)的價(jià)值期待。這種價(jià)值期待遵循了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的基本原則，勾勒出了一種全面現(xiàn)代化的國(guó)家形象。富強(qiáng)在于滿足國(guó)民的物質(zhì)需要和安全需要，民主是國(guó)民對(duì)政治權(quán)力的共享，文明是一種優(yōu)雅的生存方式，和諧是社會(huì)關(guān)系的平衡狀態(tài)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧展現(xiàn)了國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等方面的現(xiàn)代化目標(biāo)。這一目標(biāo)既符合科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，也切合我國(guó)的發(fā)展實(shí)際。我國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了深重苦難的、正在發(fā)生深刻變革的發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代化一直是我們努力趕超的目標(biāo)。以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)的價(jià)值自覺，也是廣大民眾對(duì)于國(guó)家建構(gòu)的價(jià)值期待。

以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰為中國(guó)崛起提供了強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力。國(guó)家凝聚力是社會(huì)成員為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)而產(chǎn)生的聚合力量。以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰包含了關(guān)于當(dāng)代中國(guó)“應(yīng)當(dāng)如何”的政治期許和道德訓(xùn)誡，是國(guó)家意志與國(guó)家倫理的統(tǒng)一。這種國(guó)家信仰不僅彰顯了國(guó)家的精神人格，而且極大地增強(qiáng)了國(guó)家的合法性，因而成為國(guó)家凝聚力的重要源泉。大國(guó)興衰的歷史表明，國(guó)家凝聚力是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰是一種超乎想象的信仰力量，為中華民族的偉大復(fù)興提供了巨大的凝聚力。在全面建成小康社會(huì)的過程中，民眾的團(tuán)結(jié)奮斗離不開國(guó)家信仰的支撐。只有廣大民眾同心同德，為國(guó)家繁榮發(fā)展而努力工作，我們才有可能建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。

（二）以自由、平等、公正、法治為價(jià)值取向的制度信仰

馬克思曾經(jīng)指出:“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織?！盵6]制度的建立是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。制度是分配基本權(quán)利與義務(wù)的規(guī)則體系，它可以減少交易風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)社會(huì)合作。因此，人們才會(huì)不遺余力地進(jìn)行制度建設(shè)。制度信仰是人們對(duì)制度負(fù)載價(jià)值的篤信與敬仰。制度是價(jià)值的載體及其實(shí)現(xiàn)的保障。制度的價(jià)值取向不同會(huì)對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生不同的規(guī)制效果:“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵7]基于這種制度信仰，人們才會(huì)對(duì)“良法”和“善制”孜孜以求。

以自由、平等、公正、法治為價(jià)值取向的制度信仰是全國(guó)各族人民對(duì)于制度安排的價(jià)值訴求。這種價(jià)值訴求遵循了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，凸顯了一種以人為本的社會(huì)理念。制度構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，制度的價(jià)值取向決定了社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)與方向。自由、平等、公正是社會(huì)對(duì)公民基本權(quán)利的價(jià)值承諾，法治則是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的制度保障。以自由、平等、公正、法治為價(jià)值取向的制度安排充分彰顯了社會(huì)對(duì)公民基本權(quán)利的尊重。這種尊重與歷史唯物主義的價(jià)值訴求具有內(nèi)在的一致性。馬克思在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上指出:共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[8]。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)最高的價(jià)值理想。在馬克思看來(lái)，人才是社會(huì)發(fā)展的根本目的。因此，公民基本權(quán)利理所當(dāng)然成為制度安排的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

以自由、平等、公正、法治為價(jià)值取向的制度信仰為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁的制度驅(qū)動(dòng)力。制度驅(qū)動(dòng)力即由制度蘊(yùn)含的激勵(lì)機(jī)制對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)力。制度決定了社會(huì)資源的分配并自始至終地影響著社會(huì)成員的生活前景:“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所是的那種個(gè)人?！盵9]制度安排的價(jià)值取向是制度合理性的重要依據(jù)。制度的合理性直接影響個(gè)人主體能動(dòng)性的發(fā)揮。個(gè)人主體能動(dòng)性是制度驅(qū)動(dòng)力的活水源頭。以自由、平等、公正、法治為基本價(jià)值取向的制度安排蘊(yùn)藏了公平競(jìng)爭(zhēng)的激勵(lì)機(jī)制，能充分發(fā)揮個(gè)人的主體能動(dòng)性。這種激勵(lì)機(jī)制與歷史唯物主義的群眾史觀不謀而合:“歷史并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。”[10]從唯物史觀來(lái)看，人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須依靠制度蘊(yùn)含的激勵(lì)機(jī)制充分發(fā)揮廣大人民群眾的主體能動(dòng)性。

（三）以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值準(zhǔn)則的道德信仰

道德信仰即人們對(duì)道德價(jià)值的篤信與敬仰。道德信仰體現(xiàn)了人們對(duì)人性向善、人生意義和社會(huì)正義等多方面的價(jià)值確信:“道德的信仰為對(duì)人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對(duì)于良心或道德律的相信，相信道德的效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)。又如相信德福終可合一，相信善人終可戰(zhàn)勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)等，均屬道德信仰?！盵11]道德信仰是人們追尋美德的重要精神支柱。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士大夫追求的“三不朽”之“立德”就是道德信仰的體現(xiàn)?！傲⒌隆保闯删兔赖?。終有一死的人卻執(zhí)著地追求永恒和不朽，美德是實(shí)現(xiàn)永恒和不朽的一個(gè)重要中介?！皩?duì)不死的信仰是所有道德的關(guān)鍵。如果這一生命的結(jié)束就意味著一切事物的終結(jié)，德性將是一個(gè)空洞的夢(mèng)，及時(shí)行樂就是聰明了?！盵12]“不死”并不是指肉身不壞，而是指精神的永恒。道德因?yàn)樾叛鲆簿途哂辛税采砹⒚男再|(zhì)。

以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值準(zhǔn)則的道德信仰體現(xiàn)了全國(guó)各族人民對(duì)于公民道德建設(shè)的價(jià)值承諾。這種價(jià)值承諾適應(yīng)了公民道德建設(shè)的基本要求，塑造了一種頂天立地、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖吕硐肴烁?。人注定是要過社會(huì)生活的，只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)和完善自身。愛國(guó)是公民對(duì)自己國(guó)家的一種真摯而熱烈的情感，敬業(yè)是公民對(duì)自己職業(yè)的敬重和堅(jiān)持，誠(chéng)信是公民對(duì)自身言行的承諾和信守，友善即公民對(duì)他人的友好和善意?？傮w而言，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是以社會(huì)公共生活為視域的道德要求。這些道德要求體現(xiàn)了公民對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)、對(duì)社會(huì)和對(duì)他人的道德責(zé)任。這種道德責(zé)任實(shí)際上也是公民的一種公共關(guān)懷——一種超出個(gè)人利益的界限對(duì)公共善的關(guān)懷，它充分彰顯了公民道德人格的尊嚴(yán)和完美。

分別取3組肝微粒體代謝樣品進(jìn)樣，得GC/MS譜圖，分別列于圖1。對(duì)魚腥草注射液及新魚腥草素鈉注射劑肝微粒代謝產(chǎn)物進(jìn)行分析得：魚腥草注射液的肝微粒樣品中共測(cè)出126種產(chǎn)物，而新魚腥草素鈉注射劑樣品中共測(cè)出99種產(chǎn)物，空白樣品測(cè)出121種產(chǎn)物，扣除與空白相同的產(chǎn)物，得魚腥草注射液肝微粒代謝產(chǎn)物為20個(gè)，新魚腥草素鈉注射劑肝微粒代謝產(chǎn)物為24個(gè)。其化學(xué)名和結(jié)構(gòu)見表1、2。

以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值準(zhǔn)則的道德信仰為公民責(zé)任提供了堅(jiān)實(shí)的道德承載力。道德承載力是公民基于美德所具有的擔(dān)當(dāng)能力與人格魅力。古語(yǔ)云，“君子厚德載物”——只有道德厚實(shí)之人才可擔(dān)當(dāng)重任。在公民社會(huì)，權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等性要求公民在享受權(quán)利的同時(shí)自覺地履行責(zé)任，而公民美德是公民自覺履行責(zé)任的道德基礎(chǔ)和人格保證。守法是公民的基本責(zé)任。麥金泰爾認(rèn)為，“只有那些擁有正義美德的人才有可能知道如何運(yùn)用法律?！盵13]同理，只有擁有美德的人才有可能自覺地遵守法律。美德就是力量——一種維系國(guó)家命運(yùn)的道德承載力。對(duì)此馬丁·路德·金曾指出:“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民品格之高下?！盵14]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的現(xiàn)實(shí)緣由

價(jià)值信仰是一個(gè)民族不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力。德國(guó)詩(shī)人歌德對(duì)此給予了充分肯定:“所有信仰占統(tǒng)治地位的時(shí)代，對(duì)當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，不管信仰采取什么形式。另一方面，所有不信仰在其中占統(tǒng)治地位的時(shí)代（也不管不信仰是什么形式），都只得到一點(diǎn)微弱的成就?！盵12]362中國(guó)的崛起離不開價(jià)值信仰的支撐和引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身建設(shè)的內(nèi)在要求，也是應(yīng)對(duì)信仰危機(jī)、構(gòu)筑精神家園的客觀需要。

（一）內(nèi)化為價(jià)值信仰是核心價(jià)值觀自我實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是形成科學(xué)認(rèn)知、培養(yǎng)堅(jiān)定信仰和促成切實(shí)踐行的有機(jī)統(tǒng)一。科學(xué)認(rèn)知，即對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)和內(nèi)涵的正確理解；堅(jiān)定信仰，即對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的篤信與敬仰；切實(shí)踐行，即對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺遵守與貫徹落實(shí)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，知之容易，行之難，而信之更難。知而不行，社會(huì)主義核心價(jià)值觀形同虛設(shè)；明知故犯，則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公然踐踏。無(wú)知而行，行為可能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相耦合，也可能與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離。有知無(wú)信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀難以深入人心和貫徹落實(shí)；有信無(wú)知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可能被誤解和濫用。有知有信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才有可能得以切實(shí)踐行。無(wú)信而行，其行不堅(jiān)。只有知、信、行三者的有機(jī)統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)充分發(fā)揮其維系精神秩序的功能。

在當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，面臨的突出問題不是知的匱乏，而是由于信仰缺失或信仰不堅(jiān)所導(dǎo)致的知行分裂。知是行的指導(dǎo)，行是知的落實(shí)，而信仰是促成知行一致的精神動(dòng)力。知行一致是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理想境界。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人僅停留于知的層面，知而不行。按理來(lái)說(shuō)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極倡導(dǎo)者、堅(jiān)定信仰者和模范踐行者?？墒?，有些領(lǐng)導(dǎo)干部在宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的講臺(tái)上說(shuō)得入情入理，繪聲繪色，在講臺(tái)下卻又以權(quán)謀私，腐敗墮落。在關(guān)于民眾對(duì)哪類群體的倫理道德狀況最不滿意的社會(huì)調(diào)查中，“多項(xiàng)選擇的共同結(jié)果高度一致:政府官員、演藝界、企業(yè)家是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)最不被滿意的三大群體，其中政府官員高居榜首?！盵15]知而不行，必然導(dǎo)致偽善盛行:“偽善只把判斷當(dāng)做行動(dòng)，只以卓越心意的言辭，而不以行動(dòng)來(lái)證明其正直性?！盵16]

盡管造成知行分裂的原因包括主體價(jià)值判斷能力不成熟、價(jià)值認(rèn)同程度低、價(jià)值信仰不堅(jiān)或匱乏以及社會(huì)制度支撐脆弱等諸多方面，但是，我們認(rèn)為主體價(jià)值信仰缺失或不堅(jiān)才是導(dǎo)致知行分裂的根本原因。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根，必須引導(dǎo)民眾建立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰。作為一種價(jià)值信仰，首先，它是民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確信——社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的崇高價(jià)值理想；其次，它是民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的依戀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全國(guó)各族人民的共同價(jià)值選擇和維系社會(huì)生活的基本規(guī)則；再次，它是民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化——社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為“百姓日用而不知”的內(nèi)心信念和行為習(xí)慣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從科學(xué)認(rèn)知到切實(shí)踐行離不開堅(jiān)定信仰的支撐。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，內(nèi)化為價(jià)值信仰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自我實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)。

（二）內(nèi)化為價(jià)值信仰是應(yīng)對(duì)信仰危機(jī)的迫切需要

價(jià)值信仰的形成具有一定的社會(huì)歷史淵源。如果一種價(jià)值信仰能夠滿足社會(huì)精神秩序的需求，它就會(huì)逐漸深入人心；相反，如果它無(wú)法維系社會(huì)精神秩序，就會(huì)出現(xiàn)信仰危機(jī)。共產(chǎn)主義既是一種社會(huì)形態(tài)，也是一種價(jià)值理想。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，共產(chǎn)主義就成為全國(guó)各族人民共同的價(jià)值信仰。“三大改造”完成之后，廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情空前高漲，共產(chǎn)主義信仰日益堅(jiān)定。但是，此后社會(huì)主義建設(shè)過程中的諸多挫折與失誤以及理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，逐漸動(dòng)搖了民眾的共產(chǎn)主義信仰。丹尼斯·貝爾曾以俄國(guó)革命為例探討了造成信仰危機(jī)的原因——雖然革命的設(shè)想依然使某些人為之迷醉，但真正的問題往往都出現(xiàn)在“革命的第二天”。[17]二戰(zhàn)以后資本主義社會(huì)的新發(fā)展以及蘇東巨變進(jìn)一步消解了人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。

然而，產(chǎn)生信仰危機(jī)的原因并不在于共產(chǎn)主義信仰本身，而是我們的信仰方式出現(xiàn)了問題。在“如何信仰”的問題上出現(xiàn)了重大失誤，以至于發(fā)生信仰危機(jī)。雖然信仰是人們對(duì)未來(lái)的憧憬，但信仰必須觀照現(xiàn)實(shí)。人們總是從自身需要出發(fā)選擇自己的價(jià)值信仰，因?yàn)椤皩?duì)于各個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人”[18]。嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的信仰必然會(huì)導(dǎo)致信仰危機(jī)。教條主義的思維使我們喪失了對(duì)價(jià)值信仰進(jìn)行理性分析的能力?！靶叛雠c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被割斷，使信仰成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的‘虛無(wú)’，未來(lái)理想社會(huì)成為‘海市蜃樓’式的美好幻境?！盵19]

（三）內(nèi)化為價(jià)值信仰是構(gòu)筑精神家園的重要抓手

精神家園是一個(gè)民族或整個(gè)人類具有的相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)。精神家園既為人們提供生存意義，也為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力?！熬窦覉@是人們的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族發(fā)展的精神動(dòng)力。”[21]盡管精神家園是一種比較穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)，但是，它并不是一成不變的。民族精神、時(shí)代精神、政治信仰、價(jià)值偏好等都是精神家園的基本構(gòu)成要素。這些基本構(gòu)成要素會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的改變。因此，精神家園的建設(shè)必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，才能給人們提供歸屬感、安全感和自豪感等心理?yè)嵛?。如果精神家園的建設(shè)跟不上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神家園將喪失安頓人心的作用。

中國(guó)的崛起不僅需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且需要文化的繁榮。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出:“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)。”[22]在追趕現(xiàn)代化的過程中，我們過分注重物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽視精神生活與文化建設(shè)，精神家園的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于物質(zhì)文明建設(shè)。衣食住行等物質(zhì)文明建設(shè)成就斐然，而安身立命的精神家園卻是紛爭(zhēng)不斷，暗流涌動(dòng)。就精神生活而言，發(fā)展失衡的嚴(yán)重后果就是精神生活的物化和西化。精神生活的物化即人們對(duì)精神生活的感受能力在下降，精神產(chǎn)品只有被還原為物質(zhì)需要并通過感性刺激才能被理解和接受。面對(duì)日益增長(zhǎng)的精神需求，有的人在豐饒的物質(zhì)中縱欲無(wú)度，喪失了應(yīng)有的精神堅(jiān)守。精神生活的西化即把西方文化作為生活時(shí)尚和價(jià)值圭臬。面對(duì)西方價(jià)值觀的滲透，有的人唯洋是從，喪失了應(yīng)有的文化自信。精神生活的物化和西化嚴(yán)重破壞了精神家園的寧?kù)o和安全，成為制約中國(guó)崛起的重要因素。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，精神生活的現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位極不相稱。中國(guó)的崛起必須有與之相適應(yīng)的價(jià)值信仰和文化標(biāo)識(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰來(lái)構(gòu)筑中華民族精神家園已經(jīng)刻不容緩。

核心價(jià)值觀在精神家園中處于主導(dǎo)地位，是精神家園的靈魂和主宰。沒有核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，人們就會(huì)心無(wú)所屬。如果說(shuō)精神家園是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)識(shí)，那么核心價(jià)值觀則是這種文化標(biāo)識(shí)背后的文化基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰既是凝魂聚氣的鑄魂工程，也是構(gòu)筑中華民族精神家園的重要抓手。社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰是中華民族精神家園的價(jià)值形而上學(xué)，中華民族精神家園是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的綻放場(chǎng)所。如果說(shuō)中華民族精神家園是我們安身立命的住所，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰則是精神家園中的主體大廈。以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為價(jià)值目標(biāo)的國(guó)家信仰是主體大廈的屋脊，處于萬(wàn)眾矚目的位置；以自由、平等、公正、法治為價(jià)值取向的制度信仰是主體大廈的支柱，支撐了大廈的基本結(jié)構(gòu)；以愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為價(jià)值準(zhǔn)則的道德信仰是主體大廈的底座，為大廈奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三者相互依存、相互促進(jìn)，成為引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的精神堅(jiān)守和價(jià)值標(biāo)識(shí)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的關(guān)鍵步驟

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰既是一個(gè)核心價(jià)值觀向民眾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的過程，也是一個(gè)民眾對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行價(jià)值內(nèi)化的過程。美國(guó)實(shí)用主義者皮爾士認(rèn)為，“固執(zhí)的方法”“權(quán)威的方法”“科學(xué)的方法”“先驗(yàn)的方法”是確立信念的四種基本方法。[23]信念是信仰的基礎(chǔ)，信仰是信念的升華。因此，皮爾士關(guān)于確立信念的方法同樣適用于確立信仰。借鑒皮爾士的方法，結(jié)合信仰的構(gòu)成要素及其運(yùn)行機(jī)制，我們認(rèn)為價(jià)值附魅、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值觀照等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的關(guān)鍵步驟。

（一）價(jià)值附魅:核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的客觀前提

信仰總是指向未來(lái)的理想——一種終極性的價(jià)值預(yù)設(shè)——一種可以無(wú)限接近而又絕不可能完全實(shí)現(xiàn)的終極價(jià)值目標(biāo)。信仰對(duì)象本質(zhì)上是一種終極價(jià)值存在，具有崇高性和神圣性。只有具有崇高性和神圣性的事物才有可能成為信仰對(duì)象。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要成為信仰對(duì)象首先必須要被賦予神圣的地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值訴求，是一種無(wú)限完滿的價(jià)值理想，具有內(nèi)化為信仰的屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被賦予神圣地位的過程就是一個(gè)價(jià)值附魅的過程。價(jià)值附魅即賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)多元價(jià)值體系中的支配地位——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為一個(gè)統(tǒng)攝多元價(jià)值觀念的最高價(jià)值，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的權(quán)威，從而引發(fā)人們對(duì)它的篤信與敬仰。

價(jià)值附魅是一種通過權(quán)威確立信仰的方法，與皮爾士的權(quán)威方法——通過外力強(qiáng)迫個(gè)人接受某種信念的方法類似。只有具有權(quán)威的對(duì)象才有可能被人們信仰。譬如自然之“附魅”——自然被神化，使人對(duì)自然充滿了的敬畏和崇拜?！笆澜缡且粋€(gè)自身有生命、滲透著神性、處于生長(zhǎng)過程的有機(jī)體，世間萬(wàn)物都由其生長(zhǎng)而來(lái)。”[24]在人類遠(yuǎn)古時(shí)代，自然之“附魅”在一定程度上維系了人類與自然的和諧共存。然而，近代以來(lái)自然之“祛魅”則導(dǎo)致了人類對(duì)自然的蹂躪，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭等問題隨之而來(lái)。當(dāng)然，我們所說(shuō)的價(jià)值附魅并不是使社會(huì)主核心價(jià)值觀具有宗教意義上的神靈性，而是把它作為最高價(jià)值——一種評(píng)判各種具體價(jià)值的最終尺度。價(jià)值附魅滿足了人的價(jià)值形而上學(xué)需要?！叭四四芩枷氲膭?dòng)物，天生的形而上學(xué)家?！盵25]人類由于自身的有限性和現(xiàn)實(shí)的缺陷性需要價(jià)值形而上學(xué)的觀照。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的價(jià)值形而上學(xué)。價(jià)值附魅實(shí)際上就是一種關(guān)于終極價(jià)值目標(biāo)的形而上學(xué)預(yù)設(shè)，它將社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造成為一種無(wú)限崇高和神圣的信仰對(duì)象。

那么，我們通過哪些途徑樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的權(quán)威呢？制度建設(shè)、社會(huì)輿論、思想政治教育等都是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威的重要途徑。在這些途徑中，我們認(rèn)為制度建設(shè)是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀權(quán)威的最為重要的途徑。美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯指出，制度化是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一項(xiàng)重要機(jī)制，“價(jià)值通過合法與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化?！盵26]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是制度的內(nèi)在靈魂，制度是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。在制度建設(shè)過程中，我們建議不僅要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寫入黨章，作為黨的指導(dǎo)思想；而且要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寫入憲法，作為國(guó)家治理的根本價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則；還要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定，充分發(fā)揮法律的規(guī)范和保障作用。制度對(duì)人的影響是根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的，具有不可置疑的權(quán)威。制度的權(quán)威左右民眾的價(jià)值取向和行為選擇。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值負(fù)載的制度可以不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的權(quán)威，從而促使人們逐漸確立對(duì)它的信仰。

（二）價(jià)值認(rèn)同:核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的心理基礎(chǔ)

價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體對(duì)某種價(jià)值觀念的認(rèn)可與贊同，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值主體以某種價(jià)值觀念作為自己的價(jià)值目標(biāo)并內(nèi)化為自己的價(jià)值取向的過程。當(dāng)社會(huì)試圖通過某種主流價(jià)值觀影響價(jià)值主體時(shí)，價(jià)值主體總是以自己的價(jià)值觀審視該價(jià)值觀，并根據(jù)自身需要和經(jīng)驗(yàn)選擇與之相適合的價(jià)值觀。如果社會(huì)傳播的價(jià)值觀與自己的價(jià)值訴求相吻合，它就能激發(fā)價(jià)值主體產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同的意愿。價(jià)值認(rèn)同既是個(gè)體確立意義系統(tǒng)的過程，也是個(gè)體對(duì)各種價(jià)值觀念進(jìn)行理解、甄別和選擇的過程。馬克思說(shuō):“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵27]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人向全社會(huì)提出的價(jià)值倡導(dǎo)，是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀。

價(jià)值認(rèn)同是一種通過理性確立信仰的方法，與皮爾士的先驗(yàn)方法——以理性直觀為基礎(chǔ)確立信念的方法類似。信仰的確立離不開理性對(duì)信仰對(duì)象的反復(fù)權(quán)衡。斯賓諾莎說(shuō):“信仰是一種建立在理性之上的強(qiáng)有力的證明，它在我們的理智里使我們確信事物真正地并且恰恰如此地在我們的理智之外的，有如我確信事物就在我的理智之中一樣?！盵28]價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生價(jià)值確信，增強(qiáng)心理定力。價(jià)值信仰就是在價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的情感和意志等要素的強(qiáng)化。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰必須使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到民眾的普遍認(rèn)同，因?yàn)橹挥挟?dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到民眾的意識(shí)之中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值要求和個(gè)體的價(jià)值訴求的統(tǒng)一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正被民眾所信仰。在價(jià)值信仰的確立過程中，價(jià)值認(rèn)同是民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所呈現(xiàn)一種肯定精神狀態(tài)，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰奠定了重要的心理基礎(chǔ)。沒有一定的價(jià)值認(rèn)同，就無(wú)法形成相應(yīng)的價(jià)值信仰。

那么，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同呢？宣傳教育、榜樣示范、利益認(rèn)同等都是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同的重要途徑。在這些途徑中，我們認(rèn)為利益認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同最為重要的途徑。價(jià)值認(rèn)同建立在一定的利益基礎(chǔ)之上，利益認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)此，馬克思曾經(jīng)指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[29]一種價(jià)值觀能否得到民眾的認(rèn)同在很大程度上取決于它所表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的民眾利益，一種不符合民眾利益的價(jià)值觀是不會(huì)被民眾所接受的。“一種意識(shí)形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)。”[30]讓民眾共享發(fā)展成果是實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的基本要求。發(fā)展成果涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面。因此，實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的措施包括健全協(xié)商民主制度、改革收入分配制度、豐富人民精神文化生活等諸多方面。如果發(fā)展成果分配不公，生活質(zhì)量差距過大，民眾會(huì)產(chǎn)生被剝奪感。被剝奪感將嚴(yán)重消解利益認(rèn)同，缺乏利益認(rèn)同也就不可能有價(jià)值認(rèn)同。

（三）價(jià)值觀照:社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰的經(jīng)驗(yàn)支撐

在柏拉圖那里，“觀照”是哲人對(duì)“本真存在”的直接把握。[31]在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“觀照”多指觀察、審視之意?！皟r(jià)值觀照”即從價(jià)值視域?qū)腕w的考察與審視。從人類社會(huì)發(fā)展的宏觀視角來(lái)看，價(jià)值觀照實(shí)質(zhì)上是一種精神支撐和思想引領(lǐng)。發(fā)展不僅需要技術(shù)革新，更需要價(jià)值觀照。約翰·托夫勒在《第四次浪潮》中說(shuō):“在各方面應(yīng)用科學(xué)論證的同時(shí)，他們卻忽視了惟一能夠不斷協(xié)調(diào)其事業(yè)的哲學(xué)、倫理和信仰的作用。不依靠這些作用，過分地迷信完美的技術(shù)，盲目地?fù)湎蚣夹g(shù)所開辟的所有道路，將使未來(lái)變得極難預(yù)測(cè)?！盵32]“哲學(xué)、倫理和信仰的作用”就是價(jià)值觀照的體現(xiàn)。缺乏良好的價(jià)值觀照，發(fā)展會(huì)迷失方向。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者威利·哈曼指出，在發(fā)展實(shí)踐中“我們對(duì)‘為什么’這種具有價(jià)值含義的問題，越來(lái)越變得糊涂起來(lái)，越來(lái)越多的人意識(shí)到誰(shuí)也不明白什么是值得做的。我們發(fā)展的速度越來(lái)越快，但我們卻迷失了方向”[33]。

價(jià)值觀照是一種通過經(jīng)驗(yàn)確立信仰的方法，與皮爾士的科學(xué)方法——以客觀效果為標(biāo)準(zhǔn)確立信念的方法類似。通過價(jià)值觀照，民眾能夠在日常生產(chǎn)和生活中親身體驗(yàn)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所帶來(lái)的切實(shí)好處。通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不斷積累，民眾與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間利益關(guān)聯(lián)不斷強(qiáng)化。在需要得到不斷滿足的過程中，民眾會(huì)逐漸地確立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰。需要是人類行為的原動(dòng)力。價(jià)值是主體需要的對(duì)象化。主體的需要是價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷，內(nèi)蘊(yùn)著民眾的共同需要。民眾的共同需要是價(jià)值觀照的起點(diǎn)和歸宿。價(jià)值對(duì)象愈是能滿足民眾的共同需要，民眾愈是能產(chǎn)生肯定的情感體驗(yàn)，從而愈是能夠不斷強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰。可以說(shuō)，價(jià)值觀照為社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為價(jià)值信仰提供了強(qiáng)大的經(jīng)驗(yàn)支撐。

猶如太陽(yáng)普照萬(wàn)物，價(jià)值觀照就是要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)攝和引領(lǐng)整個(gè)發(fā)展全局。發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的主題。在發(fā)展過程中，雖然我們?nèi)〉昧瞬簧俪删?，但是也面臨環(huán)境污染、貧富懸殊、假冒偽劣等一系列發(fā)展難題。要破解這些發(fā)展難題，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值觀照。根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展實(shí)際，我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展理論、發(fā)展制度，為他們提供價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，從而增強(qiáng)制度自信、理論自信、道路自信和文化自信。黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”等五大發(fā)展理念就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值觀照之下，對(duì)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐的批判總結(jié)和理論創(chuàng)新，它將成為今后引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本價(jià)值原則。從文化軟實(shí)力的意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是引領(lǐng)中國(guó)崛起的具有中國(guó)特色的價(jià)值話語(yǔ)，也是當(dāng)代中國(guó)在崛起過程中貢獻(xiàn)給發(fā)展中國(guó)家可以借鑒的精神資源。

“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)宏大的國(guó)民鑄魂工程，擔(dān)負(fù)著在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代塑造國(guó)民‘價(jià)值信仰’系統(tǒng)的宏偉任務(wù)?！盵34]價(jià)值信仰的確立既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本目的，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的標(biāo)志性成果。價(jià)值信仰決定了發(fā)展的性質(zhì)與方向。“一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅僅需要發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也需要有信仰的公民與公共的信仰?！盵35]一個(gè)沒有共同價(jià)值信仰的社會(huì)，根本無(wú)法走向繁榮偉大。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們的共同價(jià)值信仰，也是引領(lǐng)我們走向繁榮偉大的價(jià)值指針。

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