郭威 陳陽

摘要：互聯(lián)網(wǎng)革命改變了人們的交流方式，但人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行個(gè)體意見表達(dá)所產(chǎn)生的不良后果，深刻反映了當(dāng)前我國公民文化的缺失。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要合格的公民，尤其在互聯(lián)網(wǎng)的影響日益增強(qiáng)的今天，我們更需要守法、有序參與、節(jié)制、寬容的理性公民。大學(xué)生公民作為社會(huì)上具有較高素質(zhì)的公民群體，在社會(huì)中發(fā)揮著示范和引領(lǐng)的作用。建立公民文化，重點(diǎn)應(yīng)是通過大學(xué)教育實(shí)現(xiàn)公民文化啟蒙。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)革命；公民文化；理性；大學(xué)教育

一、互聯(lián)網(wǎng)革命的影響

互聯(lián)網(wǎng)的興起改變了信息傳播方式，進(jìn)而深刻地改變了人們的生活方式，使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了革命性的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了以往信息傳播的時(shí)空局限性，此地和彼地的時(shí)空感在網(wǎng)絡(luò)上完全消失了。虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界為人們提供了參與公共事務(wù)的低準(zhǔn)入門檻，以往對(duì)于公共事件的精英參與逐漸向大眾參與轉(zhuǎn)變，人與人之間的平等在網(wǎng)絡(luò)世界得到了直接的體現(xiàn)。這樣一來，互聯(lián)網(wǎng)革命為人們提供了對(duì)公共議題進(jìn)行討論的廣闊空間，使人們的表達(dá)自由得到了空前釋放。一方面，人們可以及時(shí)獲取公共議題，另一方面，人們獲得了針對(duì)彼此感興趣的議題進(jìn)行熱烈討論的領(lǐng)地，每個(gè)人都可以發(fā)表意見，每個(gè)人都可以提出批判建議?？梢哉f，正是由于互聯(lián)網(wǎng)革命所帶來的網(wǎng)絡(luò)世界的無疆域性與公開性，以及網(wǎng)絡(luò)終端的開放性，使人人都可以成為事件的當(dāng)事人。

社會(huì)中所發(fā)生的真實(shí)事件一經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)世界披露，人們仿佛是在網(wǎng)絡(luò)上觀看一幕幕戲劇一樣，成為這一事件的觀眾，似乎涉及這一事件的所有人、所有事都被置于網(wǎng)民的直接注視之下。此時(shí)，事件本身及參與者就像置身于廣場中央一樣，所有的網(wǎng)民都是此一事件的觀眾，不僅直面事件的全過程，而且結(jié)合各自的立場和觀點(diǎn)發(fā)表各自的看法。這種“廣場化”的意見表達(dá)形式，一方面激發(fā)了人們對(duì)于公共事務(wù)的熱情，形成網(wǎng)絡(luò)“公共領(lǐng)域”，通過在網(wǎng)絡(luò)上的討論和意見表達(dá)形成公共輿論，對(duì)國家與社會(huì)的熱點(diǎn)事務(wù)進(jìn)行廣泛的討論，擴(kuò)大了人們的參與能力，擴(kuò)大了人們的監(jiān)督范圍。但另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和匿名特點(diǎn)，許多非理性的表達(dá)也甚囂塵上，隱瞞事實(shí)真相以煽動(dòng)群眾、散步虛假信息、網(wǎng)絡(luò)上的“水軍”的推波助瀾、人肉搜索等等都在網(wǎng)絡(luò)世界中此起彼伏。此類種種易引起“群眾效應(yīng)”的網(wǎng)絡(luò)行為，在吸引人們眼球的過程中，往往使正常的網(wǎng)絡(luò)討論、意見交流演化為以訛傳訛、人身攻擊、地域歧視等非正常情緒的宣泄。

互聯(lián)網(wǎng)革命為我們的生活提供了一種全新的媒介，在人們利用這一全新媒介的過程中，我們不但要關(guān)注人們利用媒介的方式以及憑借此媒介傳播的內(nèi)容，更要關(guān)注在這一全新媒介面前，之所以會(huì)出現(xiàn)上述兩種截然對(duì)立的表達(dá)形式的原因?；ヂ?lián)網(wǎng)革命使事件的信息在網(wǎng)絡(luò)上公開且透明，公眾參與也確實(shí)起到了質(zhì)疑和監(jiān)督的作用，如在“郭美美事件”中，人們對(duì)整個(gè)事件的參與和討論，對(duì)涉事機(jī)構(gòu)的質(zhì)疑，最終促使制度層面的變革，這是公民意識(shí)主導(dǎo)下網(wǎng)絡(luò)世界力量的體現(xiàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的非理性色彩也產(chǎn)生了許多不良結(jié)果。人是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的使用者，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容其實(shí)集中表現(xiàn)了人們?cè)谝庾R(shí)上的變化。究其實(shí)質(zhì)，問題在于我國的公民文化尚沒有形成，公民意識(shí)仍然“時(shí)有時(shí)無”，所謂的“網(wǎng)絡(luò)暴民”就是公民文化欠缺的集中體現(xiàn)。

二、公民文化的內(nèi)涵：公民權(quán)利與公民義務(wù)

隨著我國改革開放的逐步深入，政府由管理型政府轉(zhuǎn)變成為服務(wù)型政府，市場力量的不斷壯大，“總體支配”的總體性社會(huì)體制逐漸瓦解，公民社會(huì)逐漸興起。從思想意識(shí)層面來看，這一變化表現(xiàn)為從“臣民意識(shí)”到“公民意識(shí)”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的臣民意識(shí)將廣大民眾看做是對(duì)統(tǒng)治者被動(dòng)服從的主體，人的意識(shí)中只有對(duì)權(quán)威的服從，不能有質(zhì)疑和反對(duì)。而公民意識(shí)則意味著廣大民眾是社會(huì)的主體，公民意識(shí)中理應(yīng)包含個(gè)體的權(quán)利意識(shí)、社會(huì)事務(wù)的參與意識(shí)、公民對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。當(dāng)我們告別“臣民意識(shí)”，開始喚醒“公民意識(shí)”的時(shí)刻，互聯(lián)網(wǎng)成為公民意識(shí)的表達(dá)之所。這種公民意識(shí)的表達(dá)，實(shí)則為公民文化的總體呈現(xiàn)。

一般來說，公民文化是指基于公民身份而形成的關(guān)于公民意識(shí)、公民行為等一系列觀念和制度的總稱?！霸诿裰髡蔚纳鐣?huì)秩序當(dāng)中，它集中體現(xiàn)為一種以權(quán)利為本位的、開放的、民主參與的、多元統(tǒng)一的理性文化。”從根本來看，公民文化是以公民權(quán)利為核心的文化。公民權(quán)利表現(xiàn)為三個(gè)方面：公民在法律上的權(quán)利，意指公民在法律上的自由；公民在政治上的權(quán)利，表明公民是國家的主體，是國家權(quán)力合法性的來源；公民的社會(huì)權(quán)利，是公民獲得教育、醫(yī)療等公共服務(wù)的權(quán)利。公民表達(dá)權(quán)利主張等活動(dòng)都是公民文化的體現(xiàn)，是在公民意識(shí)支配下的公民行為。可以說，公民的權(quán)利意識(shí)是現(xiàn)代公民文化的主要特征。正是公民文化興起所帶來的公民權(quán)利意識(shí)，使公民能夠運(yùn)用自己由法律和公民身份所賦予的權(quán)利，對(duì)國家和社會(huì)事務(wù)進(jìn)行廣泛的參與和討論?；ヂ?lián)網(wǎng)的自由、開放、共享精神與現(xiàn)代公民意識(shí)有著天然的契合，并順理成章地成為公民文化彰顯的主要舞臺(tái)。

但我們要看到，公民文化不僅主張公民的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)，“公民”的涵義中還體現(xiàn)出公民的責(zé)任，因此，“公民文化”中還應(yīng)包含公民的責(zé)任意識(shí)。這種責(zé)任意識(shí)其實(shí)是源于公民的義務(wù)，即法律上的義務(wù)、政治義務(wù)和社會(huì)義務(wù)。公民法律上的義務(wù)，是在自己享有自由的同時(shí)，尊重他人權(quán)利的義務(wù)；公民政治義務(wù)，是合理行使自己政治權(quán)利的義務(wù)；公民的社會(huì)義務(wù)是履行自己的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的公共義務(wù)，造福社會(huì)、不破壞社會(huì)秩序的義務(wù)。以往的“臣民意識(shí)”極力宣揚(yáng)臣民的義務(wù)，無視人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)義務(wù)本位；但公民文化中的義務(wù)，是公民應(yīng)為的責(zé)任，這種義務(wù)和責(zé)任，同公民的權(quán)利具有密切關(guān)系。權(quán)利表明主體的自由，而義務(wù)構(gòu)成對(duì)自由的限制和約束。義務(wù)一方面依托于國家的強(qiáng)制力，另一方面主要依托于公民個(gè)體的自覺自為，其根本目的在于更好地實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利。

從現(xiàn)代社會(huì)來說，行使公民權(quán)利，表明公民在社會(huì)中的主體性地位。履行公民義務(wù)，不侵犯他人權(quán)利、不破壞社會(huì)秩序，都是公民在社會(huì)中責(zé)無旁貸的責(zé)任。而且權(quán)利和義務(wù)的各自指向，使二者聯(lián)系在一起。過于偏重權(quán)利，會(huì)導(dǎo)致忽視義務(wù)，導(dǎo)致個(gè)性的無限膨脹，過于偏向義務(wù)，則會(huì)導(dǎo)致個(gè)體喪失表達(dá)自我的自由。因此，公民文化不僅是一種參與意識(shí)的文化，是權(quán)利意識(shí)的文化，同時(shí)也是一種自我約束的文化，是一種反思的理性文化。這種自我約束和反思，恰恰是保障自我權(quán)利和他人自由，保障社會(huì)秩序的根本要求。

三、大學(xué)教育與公民文化啟蒙

梁漱溟在概括中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)時(shí)指出，中國人只有家的觀念而缺乏集團(tuán)生活，這就導(dǎo)致國人沒有維持團(tuán)體生活所必備的紀(jì)律和法律觀念，也沒有理性精神。網(wǎng)絡(luò)世界中的非理性表達(dá)恰恰可以表明，直至今日，我們?nèi)匀粵]有形成紀(jì)律、法律和團(tuán)體的觀念。所以，只有通過對(duì)年輕人進(jìn)行公民教育才能形成公民文化。

自20世紀(jì)末以來，隨著高等學(xué)校資源整合，辦學(xué)層次提升，招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，我國的高等教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。最顯著的一個(gè)特征就是由以往的“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變。雖然大學(xué)擴(kuò)招使學(xué)生在畢業(yè)時(shí)面臨市場競爭的巨大壓力，但不可否認(rèn)，大學(xué)階段的教育無論對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)還是對(duì)社會(huì)的未來都具有舉足輕重的作用。

從大學(xué)教育本身來看，通過大學(xué)教育使人具有相應(yīng)的知識(shí)和能力，從而具備未來步入社會(huì)所應(yīng)掌握的基本技能，并以此技能作為謀生工具，這是通過高質(zhì)量的大學(xué)教育所達(dá)到的目標(biāo)。在就業(yè)壓力面前，很多高等學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)“專業(yè)教育”，對(duì)人的塑造完全以就業(yè)為目標(biāo)，這一工具化傾向?qū)е碌慕Y(jié)果就是突出專業(yè)技能而忽視對(duì)學(xué)生人格完善的教育。從教育的本質(zhì)來說，廣大年輕人步入大學(xué)的時(shí)期，也恰恰是他們形成人生觀與價(jià)值觀的時(shí)期，是進(jìn)行公民教育的最佳時(shí)期。如果忽視公民教育，只能培養(yǎng)出專業(yè)上的技術(shù)人才，這種人才對(duì)于自己、他人、社會(huì)和國家缺少足夠的認(rèn)知，更談不上公民權(quán)利和公民責(zé)任了。而且在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生是網(wǎng)民的重要組成部分，在海量的網(wǎng)絡(luò)信息面前，在無數(shù)的網(wǎng)友觀點(diǎn)面前，如何避免非理性的盲從，在對(duì)公共事務(wù)參與中能形成理性的看法，時(shí)刻牢記對(duì)自己、他人和社會(huì)的責(zé)任，這都有賴于理性的公民意識(shí)，有賴于理性的公民文化。

通過大學(xué)教育實(shí)現(xiàn)公民文化啟蒙，是對(duì)年輕一代進(jìn)行公民意識(shí)培養(yǎng)的重要階段，只有通過大學(xué)的啟蒙教育，才能使年輕人形成公民意識(shí)，即“民眾對(duì)自己在國家政治和法律生活中所處地位的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)知上對(duì)其自身公民角色的了解；在情感上對(duì)國家和特定社群的認(rèn)同，懂得自己所享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)；在價(jià)值選擇上奉行有序參與、平等節(jié)制、妥協(xié)寬容的理性議事規(guī)則”。因此，大學(xué)階段的公民文化啟蒙，從總體上來看，應(yīng)當(dāng)是以守法教育為前提，同時(shí)使人具有團(tuán)體社會(huì)性、具有權(quán)利意識(shí)同時(shí)又具有自我約束為要旨的理性文化教育。守法，意味著遵守國家的法律，公民的權(quán)利主張的自由是法律之下的自由。只有遵守法律，社會(huì)秩序才能得到每個(gè)人的維護(hù)。在守法的前提下，提出自我權(quán)利主張才能是正當(dāng)?shù)?。而這一切都有賴于公民的自我約束。因此，公民文化的啟蒙應(yīng)當(dāng)從自我約束開始，從責(zé)任意識(shí)開始。只有先養(yǎng)成自我約束、明確責(zé)任的理性反思習(xí)慣，才能切實(shí)地享有自己的權(quán)利。這是一種對(duì)自己。對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的思考方式。

著名哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼指出：“我們是文化的創(chuàng)造者，但接著，由于文化的反作用，我們也為文化所創(chuàng)造?！痹诋?dāng)前我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，我們每個(gè)人首先是由文化所塑造成的，同時(shí)又成為文化的塑造者。我們不僅繼承了既往文化的特性，同時(shí)也塑造著適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新的文化。因此，公民文化的形成既有賴于人的主動(dòng)創(chuàng)造力，同時(shí)，公民文化也會(huì)反過來塑造現(xiàn)代社會(huì)中的人。大學(xué)，作為培養(yǎng)年輕人并使之現(xiàn)代化的搖籃，通過對(duì)年輕人的公民文化啟蒙，使大學(xué)生公民在現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮更好地引領(lǐng)和示范作用。

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編輯/岳鳳