周建強(qiáng)

(1.蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000；2.河西學(xué)院 宗教與社會(huì)研究中心，甘肅 張掖 734000)

中國(guó)文化以儒學(xué)為核心，儒學(xué)以仁學(xué)為核心，而孝又為仁之根本，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本精神，因此，孝可以說(shuō)是中國(guó)文化的核心①參考肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第397頁(yè)，第148頁(yè)。。西方文化、印度文化同樣有養(yǎng)、愛(ài)、敬父母的倫理觀念，但哪個(gè)民族文化也沒(méi)有像中國(guó)文化把孝道提到如此重要的地位上，也沒(méi)有像中國(guó)人如此重視孝道②參考肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第397頁(yè)，第148頁(yè)。。而全真道卻視妻女為千斤鐵，兒孫為萬(wàn)秤銅，認(rèn)為要證得“識(shí)心見(jiàn)性”的宗教理想目標(biāo)，度脫沉輪，就必須出離塵世家庭，割舍塵世的親眷關(guān)系，擺脫塵世世俗生活的羈絆，這是否意味著對(duì)傳統(tǒng)“孝道”倫理的悖逆？事實(shí)上，全真道一方面的確要求道徒“擺脫塵中假合尸”，跳出世網(wǎng)樊籠，但另一方面又要求他們“結(jié)為物外真親眷”，踐行物外之真孝。同時(shí)，全真道還普勸信眾奉養(yǎng)雙親，忠事君王，敦化國(guó)俗，表現(xiàn)出對(duì)入世之孝的充分認(rèn)可與肯定。與儒家建立在“親親”血緣關(guān)系上的孝道倫理不同，全真道的“孝道”倫理是一種建立在絕塵靜慮心性修煉基礎(chǔ)上的“物外真親眷”孝道倫理③參見(jiàn)李延倉(cāng)：《論全真道哲學(xué)的心性超越旨?xì)w》，載于《東岳論叢》，2012年第9期。。究其實(shí)質(zhì)，全真道的孝道倫理不過(guò)是對(duì)儒家“孝道”倫理精神的轉(zhuǎn)化與推移④有關(guān)“推移”一詞，語(yǔ)出《禮記·王制》：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。”(參見(jiàn)(漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第398頁(yè))。，也是對(duì)以積極入世為特征儒家世俗孝道倫理內(nèi)容的豐富與實(shí)現(xiàn)手段不足的有效補(bǔ)償。研究全真道的孝道倫理，不僅可以窺測(cè)宗教孝道倫理與世俗孝道倫理的交流與融合，還可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理的形成。

一、孝之淵源與儒家之孝的內(nèi)容及特點(diǎn)

何為“孝”？《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是：“善父母為孝?！雹?晉)郭璞注，(宋)刑昺疏：《爾雅注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第112頁(yè)。許慎《說(shuō)文解字·老部》說(shuō)：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！?(漢)許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年版，第173頁(yè)。也就是說(shuō)，在許慎看來(lái)，“孝”是一個(gè)會(huì)意字，由小篆“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成。徐中舒先生主編的《漢語(yǔ)大字典》說(shuō)：“金文‘孝’字部上部像戴發(fā)傴僂老人,唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會(huì)意?！?徐中舒：《漢語(yǔ)大字典》(上),成都：四川辭書(shū)出版社、長(zhǎng)沙：湖南辭書(shū)出版社，1995年版，第1011頁(yè)?？梢?jiàn)，這些解釋無(wú)一例外地都認(rèn)為孝是子女善待父母的一種行為。那么，“孝”究竟形成于何時(shí)？“孝”之“善事父母”的含義又是什么時(shí)候出現(xiàn)的？張踐先生指出，夏、殷兩代的宗法體系中，突出的是人際關(guān)系中上下等級(jí)“尊尊”的一面，并沒(méi)有重視血緣關(guān)系中“親親”的一面，尚未形成“孝道”倫理?！靶ⅰ敝^念是從周代開(kāi)始明確提出的，而從西周金文中大量使用“孝”字的情況來(lái)看，“孝道”在周代已經(jīng)是一種相當(dāng)普遍的道德倫理了。此外，從西周金文“享孝”、“追孝”等詞的用法來(lái)看，金文中的“孝”，主要還是針對(duì)故去的祖先來(lái)講的，但是在大力提倡祖先崇拜的同時(shí)，周人的孝道觀已經(jīng)有了“孝養(yǎng)”之意*張踐：《儒家孝道觀的形成與演變》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第3期。。肖群忠也認(rèn)為，“孝”之觀念正式形成于周初比較確切，至少也是大興于周，這已為大量文獻(xiàn)所證實(shí)。而“孝”之含義也經(jīng)歷了從西周的尊祖敬宗、生兒育女(傳宗接代)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“善事父母”的轉(zhuǎn)變，并經(jīng)過(guò)儒家的闡釋發(fā)揮，使“善事父母”最終成為“孝”的核心甚至惟一內(nèi)容*肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第14-29頁(yè)，第54頁(yè)。。

春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的重要階段，也是社會(huì)劇烈變革的時(shí)代。其時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步發(fā)展，舊的經(jīng)濟(jì)制度井田制趨于瓦解，建立在血緣關(guān)系上的政治制度分封制受到了破壞，維護(hù)和反映奴隸制意識(shí)形態(tài)的周禮也瀕于崩潰。在這種時(shí)代背景下，周人的“孝道”倫理自然也受到很大的挑戰(zhàn)。據(jù)《左傳·襄公十九年》記載，衛(wèi)國(guó)的石惡死了父親，卻毫不感到哀痛?！蹲髠鳌の墓辍酚涊d，楚太子商臣逼其父楚成王自縊*(周)左丘明著，(晉)杜預(yù)注，(唐)孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第963、487-488頁(yè)。。而要制止這種“暴行”的流行，扭轉(zhuǎn)這種大亂局面，在孔子看來(lái)，只有重新恢復(fù)周禮的權(quán)威。為此，他在繼承西周傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了以“仁”為最高道德原則、以“孝悌”為其基本內(nèi)容的倫理體系?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！⒌芤舱?，其為仁之本與?！边@就是說(shuō)，實(shí)行“周禮”的關(guān)鍵是要靠“仁”的道德教化，而“孝悌”又是實(shí)現(xiàn)道德教化的根本?？梢?jiàn)，正是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子在“復(fù)禮”的道德理想實(shí)踐活動(dòng)中，繼承并發(fā)展了西周以來(lái)衰微的“孝道”倫理思想。后來(lái)，經(jīng)過(guò)孔子的后繼者如曾子、子思、孟子等人的不斷努力，“孝道”倫理逐漸成為儒家學(xué)說(shuō)的鮮明特征，不僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的特質(zhì)，還對(duì)中國(guó)政治文化和民族心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，張踐教授也指出，在重建以孝道為核心的宗法倫理的過(guò)程中，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家發(fā)揮了決定性的作用。所以在后世，儒家的孝道倫理，才成為中國(guó)二千年封建社會(huì)的核心意識(shí)形態(tài)⑥張踐：《儒家孝道觀的形成與演變》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第3期。。

《孝經(jīng)》一書(shū)是對(duì)孔子、曾子、孟子等先秦儒家“孝道”倫理思想的繼承和闡發(fā)，也是儒家關(guān)于“孝道”倫理思想最系統(tǒng)、最完備的一部著作，標(biāo)志著儒家“孝道”倫理學(xué)說(shuō)創(chuàng)造的完成*關(guān)于《孝經(jīng)》一書(shū)的作者，大致有九種不同的說(shuō)法(參見(jiàn)王長(zhǎng)坤：《先秦儒家孝道研究》，成都：四川出版集團(tuán)·巴蜀書(shū)社，2007年版，第284-288頁(yè))。而從《孝經(jīng)》的思想內(nèi)容看來(lái)，比較可信的說(shuō)法是這部著作應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)后期儒家依據(jù)其所傳習(xí)的孝道理論纂集而成(參見(jiàn)羅新慧：《曾子與〈孝經(jīng)〉儒家孝道理論的歷史變遷》，載于《史學(xué)月刊》，1996年第5期，第6-11、23頁(yè))。。有學(xué)者也指出，在以后的社會(huì)發(fā)展中，多是對(duì)《孝經(jīng)》思想的實(shí)踐而再少有理論的創(chuàng)新，最多是修修補(bǔ)補(bǔ)，拾遺補(bǔ)漏而已⑧肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第14-29頁(yè)，第54頁(yè)。。因而，也可以說(shuō)，《孝經(jīng)》集中反映了儒家“孝道”倫理思想。從《孝經(jīng)》一書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，無(wú)外乎是對(duì)“孝”的具體闡釋與發(fā)揮，包括保全身體、揚(yáng)名后世，從居養(yǎng)病喪祭方面來(lái)“善事父母”以及以孝事君、以孝治國(guó)等*《孝經(jīng)》雖然沒(méi)有像孟子一樣明確說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”(趙岐注云：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！眳⒁?jiàn)(唐)李隆基注，(宋)刑昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第210頁(yè))，但“善事父母”顯然還是包含了“子嗣”在“孝道”倫理中具有特殊意義的思想實(shí)質(zhì)。。《孝經(jīng)》一書(shū)最大的特點(diǎn)是孝的泛化、政治化與神秘化，這也是儒家孝道理論在封建君主專制統(tǒng)治即將降臨的時(shí)候，適應(yīng)社會(huì)需要而發(fā)展變化的結(jié)果*肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第54-57頁(yè)，第163頁(yè)。。但即便如此，《孝經(jīng)》也體現(xiàn)出濃厚的儒家“孝道”倫理所具有的親血緣、重君王的鮮明特點(diǎn)。當(dāng)然，這也并不意味著儒家對(duì)血緣、君王關(guān)系之外的“孝道”倫理的否定。事實(shí)上，儒家“孝道”倫理可以說(shuō)是一種相對(duì)“普遍”的倫理學(xué)說(shuō)。說(shuō)其相對(duì)，是因?yàn)槿寮摇靶⒌馈眰惱硗耆且环N入世的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有反映出離塵世生活的倫理關(guān)系。說(shuō)其普遍，則是因?yàn)槿寮摇靶⒌馈眰惱砭哂型埔频奶匦裕](méi)有將“孝”只限定在“血緣”、“君王”關(guān)系之內(nèi)，而是推移于“天下”所有人之間。如《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！薄缎⒔?jīng)·廣至德》說(shuō)：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！?(唐)李隆基注，(宋)刑昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第46、45頁(yè)?？傊寮摇靶⒌馈眰惱淼倪@種“推移”特性，反映了儒家倫理并不是封閉僵化的，而是開(kāi)放發(fā)展的。這也預(yù)示了其他方式的“孝道”倫理實(shí)現(xiàn)之可能，比如出離塵世生活的宗教也完全有可能以不同于儒家的形式來(lái)踐行其“孝道”。也許正是因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是外來(lái)的佛教，還是后來(lái)的全真道在與儒家融合的過(guò)程中都找到了內(nèi)在的理論根據(jù)，而這已經(jīng)為歷史事實(shí)所證實(shí)，并依然啟示著當(dāng)前多元文化的交流與融合。

二、全真物外之孝：敬師報(bào)恩與送終揚(yáng)名

何為全真物外之“孝”？全真物外之“孝”乃是一種出離“塵世家庭”的教團(tuán)孝道倫理。但事實(shí)上，由于全真道“絕塵靜慮”的心性修煉要求，它又不可能斷然與塵世生活隔絕，因而它的教團(tuán)孝道倫理又表現(xiàn)出對(duì)入世之孝認(rèn)同的特點(diǎn)。

與儒家建立在“親親”血緣關(guān)系上的孝道倫理不同，全真教團(tuán)的“孝道”倫理是一種建立在出離“塵世家庭”修煉環(huán)境基礎(chǔ)上的“物外真親眷”倫理。早在《重陽(yáng)全真集·結(jié)物外親》中就說(shuō)：“一侄二子一山侗，連余五個(gè)一心雄。六明齊伴天邊月，七爽俱邀海上風(fēng)?！坏芤恢秲蓚€(gè)兒，和余五逸做修持。結(jié)為物外真親眷，擺脫塵中假合尸?！?《道藏》(第25冊(cè))，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社，1988年版，第691頁(yè)(如非特別指出，后文所引《道藏》皆為該版本)。可以看出，在王重陽(yáng)看來(lái)，只有全真修煉中結(jié)成的“物外親眷”關(guān)系才是真實(shí)的，而塵世生活中以“親親”血緣結(jié)成的關(guān)系并非真實(shí)。對(duì)此，蜂屋邦夫也指出，此處敘述了重陽(yáng)與四哲結(jié)成真實(shí)的家庭，并遞相傳授對(duì)真道的領(lǐng)悟，同赴仙境的內(nèi)容*[日]蜂屋邦夫：《金代道教研究：王重陽(yáng)與馬丹陽(yáng)》(欽偉剛譯)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第146頁(yè)。。不過(guò)，王重陽(yáng)在具體的闡述中，仍未能擺脫宗法血緣關(guān)系的影響。

既然全真修煉之士處于“物外親眷”的關(guān)系網(wǎng)中，那么，他們理應(yīng)受到“親眷”關(guān)系倫理規(guī)范的影響，而“孝道”倫理便是對(duì)這一“影響”的回應(yīng)。肖群忠先生在談及儒家之“孝”與五倫關(guān)系時(shí)曾指出，父子、兄弟皆系于親情，不過(guò)一是兩輩人之縱向關(guān)系，一是同輩之橫向關(guān)系，但孝之愛(ài)、敬，則為一理，不過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩之愛(ài)可稱為“慈”、“惠”，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩之愛(ài)則要體現(xiàn)為敬?！呏異?ài)敬，可曰“友”曰“順”，弟對(duì)兄愛(ài)、敬、順之一體曰悌，所以“孝”與“悌”不僅有內(nèi)在的一致性，而且還是對(duì)孝的一種補(bǔ)充⑥肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第54-57頁(yè)，第163頁(yè)。。事實(shí)上，全真教團(tuán)的“孝道”倫理也包括“孝”與“悌”兩個(gè)層次，即既包括弟子與宗師之間縱向關(guān)系的絕對(duì)之“孝”，又包括弟子之間橫向關(guān)系的友愛(ài)之“梯”。具體來(lái)說(shuō)，全真教團(tuán)的孝道倫理主要表現(xiàn)在以事父之心、事父之行事師，以廣大全真教團(tuán)，揚(yáng)名后世為功?！缎⒔?jīng)·士》說(shuō)：“資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也?！?(唐)李隆基注，(宋)刑昺疏：《孝經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第14頁(yè)。對(duì)此，肖群忠先生指出，由于傳統(tǒng)社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，父是家庭的君主，君主是天下的父親，因而孝與忠有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。……而男女夫婦，雖為人倫之始，是一種橫向姻緣關(guān)系，但在傳統(tǒng)中國(guó)，往往從屬于父子、君臣二倫*肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，北京：人民出版社，2001年版，第162頁(yè)。?？梢?jiàn)，儒家是以“父”倫為中心的“孝道”倫理。而全真道在傳播過(guò)程中使用“師父”、“父師”稱呼的現(xiàn)象十分普遍，這并非只是偶然的巧合。它反映了“一日為師，終生為父”的文化語(yǔ)境下，師即是父的全真“物外真親眷”倫理關(guān)系。因而，全真道徒要以事父之孝事師。那么，怎樣才算是事師之孝呢？事師之孝莫過(guò)于敬師、報(bào)恩、送終與揚(yáng)名。

早在《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中就說(shuō)：“忠君王，孝敬父母師資，此是修行之法?！?《道藏》(第25冊(cè))，第798頁(yè)，第156頁(yè)?！度媲逡?guī)·指蒙規(guī)式》更是對(duì)弟子敬師之禮作了明確的規(guī)定：“誦經(jīng)已了，主者入座，童子躬身，便呼圓揖，……童子再入師父房?jī)?nèi)，稽首作揖，聽(tīng)從師命，或?qū)W經(jīng)教，或去掃地，各有事干。但見(jiàn)尊長(zhǎng)，叉手在心，側(cè)身并拱，傍邊侍立，侍尊長(zhǎng)已過(guò)，方可回身?！雹堋兜啦亍?第25冊(cè))，第798頁(yè)，第156頁(yè)。可以看出，全真道認(rèn)為“敬師”也為修行之法，并作了相應(yīng)的規(guī)范。而這里的“敬師”顯然與儒家之“敬父”相似，體現(xiàn)了全真“物外真親眷”的孝道倫理思想*《論語(yǔ)·為政》說(shuō)：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”《孟子·盡心篇》說(shuō)：“食而不愛(ài)，豕交之也。愛(ài)而不敬，獸畜之也。”對(duì)此，趙岐注云：“人之交接，但食之而不愛(ài)，若養(yǎng)豕也。愛(ài)而不敬，若人畜禽獸，但愛(ài)而不能敬也?！?參見(jiàn)(魏)何晏注，(宋)邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第17頁(yè))。。劉全芬博士認(rèn)為，道教孝道與報(bào)恩理念緊密聯(lián)系，倡導(dǎo)人們孝順師父以求善果*劉全芬：《南宋金元新道教孝道倫理研究》，山東大學(xué)博士論文，2009年，第61頁(yè)。。事實(shí)上，在全真道看來(lái)，出塵之師恩重于塵世之父恩，弟子當(dāng)發(fā)愿回報(bào)師父的度脫之恩情，這也可以說(shuō)是全真“物外真親眷”倫理思想的重要內(nèi)容。馬鈺《洞玄金玉集·論恩》說(shuō)：“天地日月父母恩，不能使我脫沉輪。弟兄姊妹暫相識(shí)，妻妾兒孫愈不親。幸遇風(fēng)仙傳秘訣，致令馬鈺得良因。斷情割愛(ài)調(diào)龍虎，絕慮忘機(jī)產(chǎn)鳳麟。玉內(nèi)金生丹結(jié)寶，水中養(yǎng)火氣安神。師恩深重終難報(bào)，誓死環(huán)墻煉至真?！?《道藏》(第25冊(cè))，第594頁(yè)?？梢钥闯觯隈R鈺看來(lái)，師恩之所以重于父恩，是因?yàn)閴m世父母無(wú)法使自己免除輪回，只有物外之師父可以引領(lǐng)自己度脫。因而，唯有通過(guò)誓死修煉，回報(bào)師恩的途徑，表達(dá)對(duì)物外師父之孝。重陽(yáng)仙逝開(kāi)封后，丘劉譚馬四大弟子遵照師父遺命，扶靈回到劉蔣村安葬，并守墓三年。對(duì)此，《鄂縣秦渡鎮(zhèn)重修志道觀碑》的作者說(shuō)：“方其護(hù)祖師之柩，歸而克葬之后，高弟能繼志述事者有之，廬其墓側(cè)者有之，于斯時(shí)也，何異乎吾夫子歿，而門(mén)人治任將歸，相向而哭之意歟？”*《道藏》(第19冊(cè))，第796頁(yè)。又，據(jù)《孟子·滕文公上》記載：“昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。”*(漢)趙歧注，(宋)孫奭疏：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第148頁(yè)?？梢钥闯?，在深諳儒家禮儀的觀碑作者看來(lái)，四大弟子的守墓與孔門(mén)高弟的治喪具有相同的意義，都反映了對(duì)父師之“孝”。王宗昱先生也指出，廬墓是儒家的習(xí)慣，四大弟子的守墓應(yīng)該沒(méi)有任何崇揚(yáng)道教的含義，而是表示循守孝道*王宗昱：《全真教的儒教成分》，《文史知識(shí)》，2006年第12期。。事實(shí)上，全真弟子循守孝道不假，但未必沒(méi)有崇揚(yáng)道教之意。因?yàn)槿娴劳皆谛逕捴性窘Y(jié)成的就是一種“物外真親眷”關(guān)系，而持守“物外親眷”倫理之孝再自然不過(guò)。但是，全真“物外之孝”顯然與儒家有很大的關(guān)系，深受其影響。當(dāng)然，在全真史料中，類似的葬師祭師的事例還有很多*王宗昱：《全真教的儒教成分》，《文史知識(shí)》，2006年第12期。。此外，全真道也非常注重“揚(yáng)名”之孝，鼓勵(lì)道徒于教門(mén)用力，廣大教團(tuán)。如《長(zhǎng)春邱真人寄西州道友書(shū)》說(shuō)：“或于教門(mén)用力，大起塵勞；或于心地下功，全拋世事，但克己存心于道，皆為致福之基?！?《道藏》(第32冊(cè))，第436頁(yè)。王宗昱先生通過(guò)對(duì)全真碑銘的研究指出，碑銘的文字是在用儒家的孝順之道鼓勵(lì)道士繼承先輩事業(yè)，廣大全真道教，反映了全真道士以儒家之“孝”來(lái)處理師徒之間的關(guān)系③王宗昱：《全真教的儒教成分》，《文史知識(shí)》，2006年第12期。。事實(shí)上，這也反映了全真師徒之間形成的“物外之孝”的倫理思想。

與弟子對(duì)宗師之“孝”相對(duì)，全真宗師也表現(xiàn)出對(duì)弟子的慈愛(ài)之情，如重陽(yáng)雖在接納學(xué)人時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)厲冷酷的一面(尤其是對(duì)丹陽(yáng)的百般錘煉)，但也反映出他對(duì)弟子修證事業(yè)的急迫之情。正如《重陽(yáng)教化集·黃鶴洞中仙》題記所說(shuō)：“余在煙霞洞，與丹陽(yáng)抵足同眠。向曉，因令丹陽(yáng)舒過(guò)手來(lái)，摸我后腰間近日生起疥，有半指厚，緣我急圖爾等，作〈黃鶴洞中仙〉?！?《道藏》(第25冊(cè))，第783頁(yè)，第798頁(yè)，第742頁(yè)。事實(shí)上，在全真修行過(guò)程中，當(dāng)“證驗(yàn)”沒(méi)有在自己或者弟子們身上出現(xiàn)時(shí)，全真大師們會(huì)非常勞神，也會(huì)比較煩惱*蘇德樸(Eskildsen Stephen)：《尋找證驗(yàn)：全真教早期的內(nèi)境和其他入定現(xiàn)象》，收錄于張廣保：《多重視野下的西方全真教研究》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年版，第156頁(yè)。。這也充分體現(xiàn)了在以“證道”為理想而結(jié)成的“物外親眷”關(guān)系中，全真宗師對(duì)弟子的護(hù)犢關(guān)愛(ài)之情。當(dāng)然，這些都屬于宗師與弟子之間縱向關(guān)系的“孝道”倫理。就全真弟子之間橫向關(guān)系來(lái)說(shuō)，也反映了“友愛(ài)之梯”的孝道倫理。重陽(yáng)彌留之際，對(duì)弟子的修煉進(jìn)行了這樣的安排：“處機(jī)所學(xué)，一聽(tīng)丹陽(yáng)，處玄長(zhǎng)真當(dāng)管領(lǐng)之?！薄叭甑刃悦栽诘り?yáng)手中矣”*《道藏》(第3冊(cè))，第383、349頁(yè)。。服喪完畢后，四子分別各自修行，但在修行中也都受到師兄馬鈺的關(guān)愛(ài)與指導(dǎo)。全真弟子間結(jié)成了友愛(ài)的橫向物外親眷關(guān)系。

總之，全真物外之孝雖然反映的是一種出離塵世家庭，集體修煉的孝道倫理，但它并沒(méi)有排斥塵世的入世之孝。如《重陽(yáng)分梨十化集·擔(dān)丹陽(yáng)》說(shuō)：“子孫入道，七祖出離地獄。子孫得道，九祖生天。如退道，累祖先?！雹摺兜啦亍?第25冊(cè))，第783頁(yè)，第798頁(yè)，第742頁(yè)。可見(jiàn)，在全真道看來(lái)，子孫入道實(shí)乃救脫祖先之大孝*入道之大孝是相對(duì)于在家之小孝而言的，這說(shuō)明全真物外之孝實(shí)則是以入世之孝的信仰為基礎(chǔ)，要是沒(méi)有小孝，大孝也是很難成立的。。這與佛教初入中土，調(diào)和與儒道之間矛盾的作法如出一轍。這也反映了全真物外之孝對(duì)入世之孝的認(rèn)同。事實(shí)上，全真物外之孝體現(xiàn)出有別于儒家之孝表現(xiàn)形式的另一種孝道倫理實(shí)現(xiàn)之可能，是對(duì)儒家之孝內(nèi)容的豐富與補(bǔ)充，并沒(méi)有悖逆儒家之孝。它與儒家入世之孝在根本精神上是統(tǒng)一的，都反映的是一種孝道倫理?；蛟S正是因?yàn)槿绱?，全真道在傳播過(guò)程才減少了阻力，獲得了眾多儒士的支持。而全真入世之孝主要是鼓勵(lì)信眾在塵世生活中奉養(yǎng)雙親，忠事君王，踐行孝道倫理，表現(xiàn)出對(duì)儒家之孝的認(rèn)同與強(qiáng)化，是儒家之孝的宗教神學(xué)保證。

三、全真入世之孝：普勸行孝與敦化國(guó)俗

全真道一方面要求道徒出離塵世家庭，結(jié)為物外親眷的倫理關(guān)系，形成了全真物外之孝的倫理思想。另一方面，全真道徒又不得不面對(duì)塵世的人倫關(guān)系，故而又表現(xiàn)出對(duì)入世之孝的認(rèn)同，不僅規(guī)勸普通信眾踐行入世之孝，還規(guī)勸最高統(tǒng)治者借助王權(quán)敦化國(guó)俗，推行孝道。

《重陽(yáng)全真集·吃酒賭錢(qián)》說(shuō)：“心游閑散樂(lè)浮華，放肆開(kāi)懷是生涯。飲酒莫教離孝順，賭錢(qián)休要壞居家?！雹帷兜啦亍?第25冊(cè))，第783頁(yè)，第798頁(yè)，第742頁(yè)?？梢?jiàn)，重陽(yáng)在強(qiáng)調(diào)物外之孝的同時(shí)，也并沒(méi)有忽視入世之孝。重陽(yáng)之后，全真弟子不同程度的繼承了師父的這一作法，并有所發(fā)展。如馬鈺《洞玄金玉集·追薦》說(shuō)：“孝子辦追薦，亡靈獲福多。決烈離地獄，免得面閻羅?！?《道藏》(第25冊(cè))，第586頁(yè)，第621頁(yè)，第440頁(yè)，第846、849頁(yè)，第668頁(yè)?？梢钥闯?，馬鈺對(duì)孝子追薦亡靈的入世之孝的肯定，認(rèn)為有助于祖先靈魂的度脫。但馬鈺似乎又對(duì)入世之孝還存在著一些疑慮與矛盾的復(fù)雜心情?！抖葱鹩窦ず笥们绊崱酚终f(shuō)：“吊孝之人，送終之輩，當(dāng)思兔死狐悲。青春漸老，休要戀花枝，好把精神收拾，出水騰泥歸正覺(jué)。自心有病，物外去尋醫(yī)?！雹凇兜啦亍?第25冊(cè))，第586頁(yè)，第621頁(yè)，第440頁(yè)，第846、849頁(yè)，第668頁(yè)。這里似乎又表明，馬鈺對(duì)入世之孝價(jià)值的否定，認(rèn)為入世之孝對(duì)于自身的生死度脫來(lái)說(shuō)并無(wú)益處。事實(shí)上，此處看似矛盾的背后卻反映了不同教化對(duì)象的不同側(cè)重。當(dāng)馬鈺在面對(duì)居家信徒時(shí)，自然要鼓勵(lì)入世之孝，而當(dāng)他在面對(duì)有望承繼物外親眷倫理的道徒時(shí)，自然難免側(cè)重于物外之孝的教化。劉處玄《仙樂(lè)集·四言絕句》說(shuō)：“治政清通，為官忠孝。節(jié)欲身安，他年蓬島?！雹邸兜啦亍?第25冊(cè))，第586頁(yè)，第621頁(yè)，第440頁(yè)，第846、849頁(yè)，第668頁(yè)。這里的“為官忠孝”顯然是入世的，但卻同樣可以實(shí)現(xiàn)修煉成仙的目標(biāo)。這不僅反映了劉處玄對(duì)出世與入世不同修煉環(huán)境的調(diào)和，更重要的是反映了他對(duì)入世之孝在修仙過(guò)程中作用的肯定。與劉處玄相似，譚處端也認(rèn)為入世之孝可以成仙。《水云集·贈(zèng)韓家郎君在家修行》說(shuō)：“崇真起善立玄堂，謹(jǐn)奉朝昏兩柱香，內(nèi)侍孀親行孝道，外持真正合三光。常行矜憫提貧困，每施慈悲挈下殃，他日聰明如省悟，也應(yīng)歸去到仙鄉(xiāng)?！薄端萍び螒汛ā氛f(shuō)：“為官清政同修道，忠孝仁慈勝出家。行盡這般功德路，定將歸去步云霞?！雹堋兜啦亍?第25冊(cè))，第586頁(yè)，第621頁(yè)，第440頁(yè)，第846、849頁(yè)，第668頁(yè)?？梢钥闯觯T處端不但認(rèn)為入世的孀親之孝可以作為成仙之資糧，而且進(jìn)一步大膽地提出入世之孝勝于出家修行。這就為那些向往全真修行，而又無(wú)法出離塵世家庭的信眾廣開(kāi)方便之門(mén)，有利于獲得普通信眾的支持，促進(jìn)教團(tuán)的發(fā)展。此外，王處一在傳教過(guò)程中也非常注重規(guī)勸信眾踐行“孝道”。《云光集·勸行孝道》說(shuō)：“一心孝道順三光，苦志精研滅舊殃，今古昏魔都絕盡，煉真去假變清涼?！雹荨兜啦亍?第25冊(cè))，第586頁(yè)，第621頁(yè)，第440頁(yè)，第846、849頁(yè)，第668頁(yè)?？梢?jiàn)，在他看來(lái)，只要專心行孝道，不僅可以滅除舊殃，煉盡昏魔，還可以修煉成真，這反映出他對(duì)孝道倫理的重視。而《云光集·贈(zèng)內(nèi)族縣丞》說(shuō)：“功臣內(nèi)族格清高，無(wú)限天恩同遇遭，孝道雙全人罕及，他時(shí)林下訪仙曹?！焙苊黠@，這里主要是針對(duì)縣丞、司丞來(lái)講的。而在王處一看來(lái)，只要他們能夠敬養(yǎng)雙親，事君以忠，踐行入世之孝，就可以獲得神靈的佑助，最終出離生死，度脫輪回，班列仙位。這就使具有強(qiáng)烈政治抱負(fù)，無(wú)法出離塵世的儒家官吏能夠寓全真修行于孝養(yǎng)事忠，作到忠孝修行兩無(wú)虧?？梢?jiàn)，王處一的入世之孝實(shí)質(zhì)上是將全真成仙的修行論與儒家的忠孝理論結(jié)合了起來(lái)，緩解了二者之間的障力，既滿足了儒家士人全真修行的心理需要，又極大地保證了儒家士人的塵世生活。這在一定程度上確實(shí)也獲得了士人普遍的認(rèn)可與支持?，F(xiàn)在保存下來(lái)的大量全真碑銘等文獻(xiàn)資料，其中有很大一部分便為儒者所寫(xiě)，文中充斥著知識(shí)分子對(duì)全真之孝的溢美之詞與褒揚(yáng)之情就是最好的明證。

當(dāng)然，直接規(guī)勸最高統(tǒng)治者推行孝道的全真學(xué)人首推丘處機(jī)。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》記載，當(dāng)成吉思汗問(wèn)天何故打雷時(shí)，丘處機(jī)借機(jī)進(jìn)言道：“山野聞國(guó)人，夏不浴于河，不浣衣、不造氈，野有菌則禁其采者，畏天威也，此非奉天之道也。常聞二千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國(guó)俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾?！?《道藏》(第34冊(cè))，第493頁(yè)，第493頁(yè)?？梢?jiàn)，在丘處機(jī)看來(lái)，蒙古舊有的國(guó)俗中不浴于河、不浣衣、不造氈等畏天行為并不是真正的奉天之道。而天之所以打雷，乃是對(duì)國(guó)人不孝父母行為的警示，并勸諫可汗順天而行，借助天威，禁止不孝之行為的發(fā)生，推行孝道*《元史·釋老傳》也記載說(shuō)：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝則不順乎天，故天威震動(dòng)以警之。似聞境內(nèi)不孝者多，陛下宜明天威，以導(dǎo)有眾?！薄疤鎻闹??！?參見(jiàn)《元史》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第4525頁(yè))。。對(duì)此諫言：“上悅。曰：‘神仙是言，正合朕心。’敕左右記以回紇字?！雹唷兜啦亍?第34冊(cè))，第493頁(yè)，第493頁(yè)。那么，為何丘處機(jī)的諫言正中可汗之意呢？有學(xué)者指出，蒙古和中原地區(qū)同是父權(quán)制的社會(huì)，在家庭、家族內(nèi)部重視父系權(quán)威的傳遞。然而，蒙古族在攻劫征伐戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，原有的父權(quán)制部落共同體失去穩(wěn)固性，既有的社會(huì)倫理也遭受摧殘，如成吉思汗所說(shuō)：“子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻貞，妻不順?lè)蛞?，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公，長(zhǎng)者不保護(hù)幼者，幼者不接受長(zhǎng)者的教訓(xùn)?！?[波斯]拉施特：《史集》(第1卷第2分冊(cè))，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第354頁(yè)?？梢钥闯?，成吉思汗所述的這種情況恰與丘處機(jī)所言相吻合。這說(shuō)明，此時(shí)的蒙古父系權(quán)威早已不在，孝道倫理也遭到破壞。丘處機(jī)的諫言正好符合恢復(fù)與重建社會(huì)秩序的帝國(guó)需要，因此，得到可汗的認(rèn)可與贊同。而保證社會(huì)秩序的必要手段則是對(duì)社會(huì)孝道倫理的推崇與尊重*夏當(dāng)英：《成吉思汗禮遇丘處機(jī)分析——以權(quán)力與宗教互動(dòng)的視角》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2011年第3期。。事實(shí)上，成吉思汗本人對(duì)此亦有清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，一個(gè)民族如果不踐行倫理規(guī)則，輕視風(fēng)氣和法令，那么就會(huì)使竊賊、撒謊者、敵人和各種騙子遮住他們營(yíng)地上的太陽(yáng)，這也就是說(shuō)，他們將遭到搶劫，馬群得不到安寧*[波斯]拉施特：《史集》(第1卷第2分冊(cè))，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第354頁(yè)。。不過(guò)，丘處機(jī)的諫言也體現(xiàn)出全真入世之孝的精神，在一定程度上，增強(qiáng)了可汗推行孝道的決心。此外，作為出家多年的丘處機(jī)在獲悉鄉(xiāng)中善士將其先父母重新安葬后，即賦詞一首，表示無(wú)限感激之情。可見(jiàn)，雖已出家多年，但丘處機(jī)還對(duì)塵世家庭的入世之孝如此看重，認(rèn)為唯有通過(guò)篤志修行來(lái)答謝善士之情。正如劉全芬博士所說(shuō)：“鄉(xiāng)中善士，重葬其父母，可以說(shuō)代他行孝，他十分高興又心懷感激，其孝心天地可鑒?！?劉全芬：《南宋金元新道教孝道倫理研究》，山東大學(xué)博士論文，2009年，第65-66頁(yè)。與之截然相反的是馬鈺。馬鈺在收到其弟咨議父母葬事的來(lái)信后，回信道：“在生已是為來(lái)錯(cuò)，死后形骸丑惡。合避三光寥廓，埋了休拾掇。子孫辦孝如媒妁，遷葬分明戲謔，并骨共同棺梆，顯露貪歡樂(lè)?！?《道藏》(第25冊(cè))，第617頁(yè)。可以看出，馬鈺似乎對(duì)反映入世之孝的合葬父母之事并不怎么熱心，反而認(rèn)為遷葬分明就是戲謔。二人雖同為全真道士，重陽(yáng)門(mén)人，為何對(duì)待父母葬事之孝的態(tài)度存在著如此之大的差異？事實(shí)上，二人的不同態(tài)度與教團(tuán)發(fā)展的時(shí)代背景緊密相關(guān)。馬鈺所處的時(shí)代急需要彰顯全真道的獨(dú)特性，重在強(qiáng)調(diào)物外之孝，而丘處機(jī)所處時(shí)代則要求認(rèn)同，積極融入社會(huì)，因而表現(xiàn)出對(duì)塵世家庭孝道的重視。不過(guò)，盡管二人在對(duì)待自身父母的入世之孝上存在著差異，但在處理世俗之人的入世之孝問(wèn)題上則是一致的。

總之，全真入世之孝將修煉與個(gè)人日常生活相結(jié)合，認(rèn)為世俗之人只要在日常生活恪守本分，踐行孝道，亦可修煉成仙，這就為不愿出家修行的信眾廣開(kāi)方便，緩解了出家與在家之間的矛盾，擴(kuò)大了影響。當(dāng)然，在具體實(shí)踐當(dāng)中，由于所處時(shí)代不同，全真弟子的入世之孝在具體表現(xiàn)形式上存在著一些差異，但都反映了對(duì)儒家入世之孝的認(rèn)同與接受。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，全真道為了實(shí)現(xiàn)其宗教目標(biāo)，鼓勵(lì)道徒出離塵世家庭，結(jié)為物外親眷關(guān)系，形成了教團(tuán)的物外之孝倫理思想。但是，全真修煉又不可能完全脫離世俗社會(huì)，教團(tuán)的發(fā)展離不開(kāi)普通信眾的供養(yǎng)，就連出家道徒也必然處于一定的塵世關(guān)系網(wǎng)中。因而，在物外之孝外，全真道又表現(xiàn)出入世之孝的特點(diǎn)。當(dāng)然，就整個(gè)全真孝道倫理思想的發(fā)展來(lái)說(shuō)，還是圍繞著“物外真親眷”的宗教孝道倫理而展開(kāi)；而就全真孝道倫理思想的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，無(wú)論是物外之孝，還是入世之孝并無(wú)多少理論創(chuàng)新，它不過(guò)是儒家之“孝”的推移與重申*或許正是因?yàn)槿绱?，任繼愈先生才認(rèn)為，金元時(shí)期的全真道把出家修仙與世俗的忠孝仁義相為表里，把道教社會(huì)化，實(shí)際上是儒教的一個(gè)支派(參見(jiàn)任繼愈：《中國(guó)道教史·序》(上卷)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版，第6頁(yè))。。但是，一方面它能夠?qū)⑷寮抑靶ⅰ卑l(fā)展成為教團(tuán)內(nèi)部“物外真親眷”的倫理思想，這不能不說(shuō)是一個(gè)成功。另一方面，它又通過(guò)全真成仙的神學(xué)理論，規(guī)勸普通信眾踐行儒家之“孝”，這又為踐行儒家孝道倫理，提供了宗教神學(xué)保障，有效彌補(bǔ)了世俗社會(huì)孝道倫理實(shí)現(xiàn)手段的不足。我們今天通過(guò)研究全真孝道倫理思想，不僅也可以窺見(jiàn)宗教孝道倫理與世俗孝道倫理的交流與融合，還可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。