雙傳學(xué)，柳廷俊

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。黨的十九大提出“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”時(shí)代重任，“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第42頁(yè)。要完成“過(guò)河”的任務(wù)，就要解決“舟”和“橋”的問題。離開科學(xué)的思想方法和工作方法就無(wú)法有效推進(jìn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。早在2013年12月，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記指出，推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。歷史唯物主義是馬克思主義的理論基石，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)。要完成好這一重要任務(wù)，就要運(yùn)用歷史唯物主義準(zhǔn)確分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的迫切要求，全面構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑，更加能動(dòng)地推動(dòng)這項(xiàng)工作。

一、準(zhǔn)確分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

黨的十八大提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。用十二個(gè)詞來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，十分精煉，便于識(shí)記。但是精煉的東西一般比較抽象，而抽象的東西容易造成解釋多樣化，甚至造成誤讀。事實(shí)正是如此，由于這些價(jià)值觀尤其是“民主、自由、平等、公正”在西方國(guó)家長(zhǎng)期宣傳，以至于有人認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方國(guó)家宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”沒有什么區(qū)別，造成嚴(yán)重誤讀。要避免這種情況，必須借助于科學(xué)方法對(duì)價(jià)值觀加以分析。

一般的概念要置于特定的歷史條件之中進(jìn)行解讀才能得出正確的結(jié)論。馬克思指出：“哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。”*《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年版，第29頁(yè)。歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！叭藗兊囊磺蟹伞⒄?、哲學(xué)和宗教等等觀念歸根結(jié)底都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來(lái)的。”*《馬克思恩格斯全集》(第21卷)，北京：人民出版社，1965年版，第548頁(yè)。一定的社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生于一定的生產(chǎn)方式，因此價(jià)值觀只有聯(lián)系特定的生產(chǎn)方式才能得到正確理解。馬克思指出，平等和自由的觀念在古代就有，但它和資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的平等和自由完全不同，現(xiàn)代意義上的平等和自由恰好是古代的自由和平等的反面?！肮糯淖杂珊推降惹∏〔皇且园l(fā)展了的交換價(jià)值為基礎(chǔ)，相反地是由于交換價(jià)值的發(fā)展而毀滅。”*《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第200頁(yè)。在古希臘，柏拉圖也談自由、公正，不過(guò)他所說(shuō)的自由公正與奴隸沒有關(guān)系，只有少數(shù)自由民才享有自由，奴隸只是會(huì)說(shuō)話的工具。自由民有強(qiáng)制奴隸勞動(dòng)的“自由”。到了資本主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是強(qiáng)制勞動(dòng)，而是工人自由地出賣勞動(dòng)力，做一天活拿一天工資。資產(chǎn)者認(rèn)為這是公正平等的，“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第302頁(yè)。但在馬克思看來(lái)這極其不公正，因?yàn)橘Y產(chǎn)者無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第43頁(yè)。在資本主義國(guó)家，工人只能享有“出賣勞動(dòng)力的自由”，平等就是“勞動(dòng)力交換的平等”。民主也只是為少數(shù)人所享有，“資本主義社會(huì)的民主是一種殘缺不全的、貧乏的和虛偽的民主，是只供富人、只供少數(shù)人享受的民主。”*《列寧選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第191頁(yè)。因此，資本主義社會(huì)所標(biāo)榜的自由、民主、平等、公正，只要與經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系在一起，就立刻顯現(xiàn)出它們的真實(shí)含義。

對(duì)于“愛國(guó)”“友善”“和諧”等價(jià)值觀同樣需要運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)行解讀?！皭蹏?guó)”并不具有普適性價(jià)值，在不同的社會(huì)歷史條件下其內(nèi)涵差別很大，甚至相反。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東分析了“愛國(guó)主義”的內(nèi)涵，區(qū)分了不同性質(zhì)的“愛國(guó)主義”?！皭蹏?guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定。有日本侵略者和希特勒的‘愛國(guó)主義’，有我們的愛國(guó)主義。對(duì)于日本侵略者和希特勒的‘愛國(guó)主義’，共產(chǎn)黨員是必須堅(jiān)決地反對(duì)的?！?《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第520頁(yè)?！坝焉啤薄昂椭C”價(jià)值觀在西方國(guó)家表現(xiàn)為廣泛宣傳的“博愛”。早在馬克思、恩格斯生活的年代，宣揚(yáng)“愛”“博愛”的思想家非常多。唯物主義者費(fèi)爾巴哈想建立一種倡導(dǎo)人與人之間的“愛”的宗教。他竭力夸大愛的社會(huì)作用，宣揚(yáng)愛是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神。無(wú)獨(dú)有偶，德國(guó)“真正的社會(huì)主義”者也持同樣的觀點(diǎn)。1846年1月5日，“真正社會(huì)主義者”在紐約出版了德文周報(bào)《人民論壇報(bào)》，其主筆是該派代表人物——德國(guó)新聞工作者海爾曼·克利蓋。他在將近一年時(shí)間里連續(xù)發(fā)表文章揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)不公正的狀況，積極宣傳共產(chǎn)主義。然而海爾曼·克利蓋認(rèn)為共產(chǎn)主義就是“愛”的教育。他在《告婦女書》中，宣稱“婦女是愛的祭司”“愛的使徒”，而認(rèn)為男人利欲熏熏，爭(zhēng)權(quán)奪利，是災(zāi)難和動(dòng)亂的制造者，把世界變成了“恨的王國(guó)”，所以世界需要婦女來(lái)拯救。怎么拯救呢？克利蓋認(rèn)為用“愛”來(lái)拯救。他告誡婦女，“只要你們利用自己的影響，整個(gè)腐朽的恨的王國(guó)就會(huì)垮臺(tái)而讓位給新生的愛的王國(guó)，……愛和自制可以獲得一切?！?《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京：人民出版社，1958年版，第5頁(yè)。恩格斯嚴(yán)厲批判這種不分階級(jí)、不分群體的“愛”，指出這種愛是為一切社會(huì)、一切民族、一切階級(jí)、一切時(shí)代設(shè)計(jì)出來(lái)的，因此它在任何時(shí)候和任何地方都不適用。對(duì)于“真正的社會(huì)主義”者企圖把共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)歸結(jié)為關(guān)于“愛”的多情善感言詞，馬克思、恩格斯憤然指出這是在共產(chǎn)主義的招牌下販賣基督教的骯臟貨色。1847年6月，在倫敦舉行的正義者同盟改組大會(huì)上，馬克思、恩格斯提出把“人人皆兄弟”改為“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”?！叭巳私孕值堋斌w現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)博愛思想，而“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”則強(qiáng)調(diào)“愛”是具體的、歷史的，沒有什么超越階級(jí)的“愛”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于思想上層建筑，它建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映社會(huì)主義國(guó)家和人民群眾的價(jià)值追求。在社會(huì)主義社會(huì)，由于實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，人民群眾成為生產(chǎn)資料的主人，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)賦予核心價(jià)值觀全新的內(nèi)涵?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家公民的價(jià)值準(zhǔn)則。只有聯(lián)系具體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能劃清社會(huì)主義核心價(jià)值觀和其他性質(zhì)社會(huì)價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。

二、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的迫切要求

價(jià)值觀像空氣一樣彌漫在我們周圍，每時(shí)每刻都在影響人們思想。在思想領(lǐng)域沒有真空地帶，不同的價(jià)值觀相互交織、相互滲透?！八枷胛幕嚨?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然會(huì)去占領(lǐng)；社會(huì)主義不去占領(lǐng)，資本主義就必然會(huì)去占領(lǐng)。”*《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：人民出版社，1991年版，第911頁(yè)。習(xí)近平總書記指出：“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！?習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》，2016年第9期。紅色地帶代表社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，灰色地帶和黑色地帶代表非馬克思主義、反馬克思主義意識(shí)形態(tài)。紅色、黑色地帶相互對(duì)立、此消彼長(zhǎng)，這種態(tài)勢(shì)將長(zhǎng)期存在。運(yùn)用歷史唯物主義，可以深刻洞悉加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、擴(kuò)大紅色陣地迫切要求。

1.多種經(jīng)濟(jì)成分長(zhǎng)期存在容易滋生以利己為核心的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第98頁(yè)，第289頁(yè)。我國(guó)是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建筑在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，除了公有制經(jīng)濟(jì)之外，還存在個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制成分。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平和發(fā)展的不平衡性為非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展留下了廣闊的空間。非公有制經(jīng)濟(jì)在支持增長(zhǎng)、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。但同時(shí)必須清醒看到非公有制經(jīng)濟(jì)并非社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，它容易滋生個(gè)人主義、利己主義和拜金主義等社會(huì)意識(shí)，形成非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深刻闡述了建立生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上共有的社會(huì)意識(shí)是“利己觀念”?！澳銈?資產(chǎn)階級(jí)——引者注)的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第98頁(yè)，第289頁(yè)。這種利己觀念將把人與人之間的關(guān)系都淹沒在“利己主義打算的冰水之中”。因此，建筑在非公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育造成消極影響。

2.意識(shí)形態(tài)歷史繼承性給價(jià)值觀教育帶來(lái)消極影響。意識(shí)形態(tài)一旦形成就有自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展規(guī)律。一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不是憑空而來(lái)，它與之前的社會(huì)思想文化存在繼承關(guān)系。恩格斯指出：“歷史思想家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第727頁(yè)，第732頁(yè)。當(dāng)然，這種繼承存在兩種可能，一是汲取歷史的精華，二是承襲歷史的糟粕。在一定歷史時(shí)期起進(jìn)步作用的意識(shí)形態(tài)，都是在批判繼承先前歷史材料有價(jià)值成分基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。比如，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家宣稱自己的任務(wù)是恢復(fù)被神學(xué)和教會(huì)扼殺的古希臘、羅馬文化，實(shí)際上他們是依照新興資產(chǎn)階級(jí)的意愿對(duì)古希臘、羅馬文化進(jìn)行重新選擇和加工。文藝復(fù)興時(shí)期他們大力弘揚(yáng)古希臘、羅馬世俗文化中關(guān)于關(guān)心人、尊重人的進(jìn)步思想，提倡人性，反對(duì)神性，提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，提倡知識(shí)，反對(duì)愚昧，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求。與之相反，先前意識(shí)形態(tài)中的糟粕也可以被承襲下來(lái)。恩格斯曾經(jīng)對(duì)新興資本主義國(guó)家美國(guó)進(jìn)行評(píng)論，指出美國(guó)在意識(shí)形態(tài)上繼承大量的歷史糟粕?！懊绹?guó)是一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家，它是沿著純粹資產(chǎn)階級(jí)的道路發(fā)展起來(lái)的，沒有任何封建的舊東西，但在發(fā)展過(guò)程中卻從英國(guó)不加選擇地接受大量封建時(shí)代遺留下來(lái)的意識(shí)形態(tài)殘余，諸如英國(guó)的習(xí)慣法、宗教、宗派主義?！?《馬克思恩格斯全集》(第36卷)，北京：人民出版社，1974年版，第522頁(yè)。我國(guó)是有著幾千年封建歷史的國(guó)家，以特權(quán)、等級(jí)為核心的封建主義思想文化根深蒂固。鄧小平指出：“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！?《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年版，第332頁(yè)。封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)被消滅，但封建思想糟粕并沒有隨著舊生產(chǎn)關(guān)系的消滅而立刻絕跡。由于意識(shí)形態(tài)的歷史繼承性，這些思想糟粕仍然會(huì)在新的社會(huì)形態(tài)下繼續(xù)存在，甚至?xí)孕碌男问匠猎浩?、粉墨登?chǎng)，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育帶來(lái)消極影響。

3.異質(zhì)性意識(shí)形態(tài)要素相互作用嚴(yán)重制約了價(jià)值觀教育效果。恩格斯晚年豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。針對(duì)有人認(rèn)為唯物史觀就是經(jīng)濟(jì)決定論的論調(diào)，恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)因素并不是唯一決定因素?！罢巍⒎?、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”④《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第727頁(yè)，第732頁(yè)。表明意識(shí)形態(tài)各個(gè)要素之間相互作用，共同對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生重要的能動(dòng)作用?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)”等意識(shí)形態(tài)要素相互作用是歷史唯物主義重要原理，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)性和整體性。當(dāng)各要素協(xié)同發(fā)展，形成合力，則會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生正面的能動(dòng)作用。當(dāng)各要素之間相互掣肘，內(nèi)耗增大，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生消極影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，必然體現(xiàn)在“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)”要素之中。各意識(shí)形態(tài)要素形成強(qiáng)大合力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能深入持久，入腦入心。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)文化交流日益頻繁?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使人們信息交流變得更加便捷。在信息開放的環(huán)境之中，西方國(guó)家的非馬克思主義和反馬克思主義意識(shí)形態(tài)要素將對(duì)我國(guó)政治、哲學(xué)、法律、文學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)要素產(chǎn)生負(fù)向作用，嚴(yán)重消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果。

三、全面構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑

推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)迫切而重要的任務(wù)。在歷史唯物主義視域中，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想上層建筑要素、人民群眾利益和群眾的主體功能四個(gè)方面構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑。

1．重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定功能，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就是要讓人民群眾把國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)化于心、外化于行。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅需要運(yùn)用教育引導(dǎo)、輿論宣傳等方法，還要重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定功能。馬克思在批判青年黑格爾派曾經(jīng)指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’‘怪影’‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第92頁(yè)。表明現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系在消除各種謬論中的決定作用，因?yàn)槿藗兊囊庾R(shí)是隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系的改變而改變。1869年9月，共產(chǎn)國(guó)際巴塞爾代表大會(huì)召開，在大會(huì)上巴枯寧妄圖通過(guò)“廢除繼承權(quán)是社會(huì)革命的起點(diǎn)”的口號(hào)。馬克思指出這個(gè)口號(hào)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)繼承權(quán)本質(zhì)上屬于上層建筑?！巴渌械拿穹ㄒ粯?，繼承法不是現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的原因，而是這種經(jīng)濟(jì)組織的結(jié)果，是這種經(jīng)濟(jì)組織的法律結(jié)果，這種經(jīng)濟(jì)組織是以生產(chǎn)資料即土地、原料、機(jī)器等的私有制為基礎(chǔ)的?！?《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第88頁(yè)，第88頁(yè)?！拔覀儜?yīng)當(dāng)同原因而不是同結(jié)果作斗爭(zhēng)，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而不是同它的法律的上層建筑作斗爭(zhēng)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第88頁(yè)，第88頁(yè)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，解決價(jià)值觀教育的問題不能僅僅局限于上層建筑領(lǐng)域，而要延伸到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之中。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)決抵制全盤私有化思潮。在多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展中，堅(jiān)持公有制主體地位不動(dòng)搖，讓公有制經(jīng)濟(jì)成為一種“普照的光”，改變其他經(jīng)濟(jì)成分的色彩和特點(diǎn)，最大限度地發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生產(chǎn)中的積極作用，努力減少其在思想建設(shè)中帶來(lái)的消極影響?！氨仨毢敛粍?dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位，發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第148頁(yè)。只有毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，建筑其上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在群眾頭腦中深深扎根。

2．發(fā)揮意識(shí)形態(tài)要素的整體功能，匯聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的強(qiáng)大動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)是由多個(gè)要素組成的有機(jī)系統(tǒng)，各個(gè)要素不是孤立存在，而是相互影響，共同作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。整體的功能并不等于組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，“協(xié)作把許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量。”*《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年版，第379頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀像一條紅線貫穿于政治思想、法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要素之中。各個(gè)要素形成合力才能發(fā)揮最大效能。列寧曾指出馬克思主義哲學(xué)是“一整塊鋼”鑄成的，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分。否則就會(huì)“一爪落網(wǎng)，全身被縛”，落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要素應(yīng)該也是“一整塊鋼”，決不能忽略其中任何一個(gè)要素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要體現(xiàn)在政治思想、法律、哲學(xué)要素之中，也要體現(xiàn)文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作之中。如果要素之間功能相互抵觸，就會(huì)從總體上消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的作用。在和平時(shí)代，文藝作品以其形象性、生動(dòng)性、通俗性贏得廣大人民群眾的喜愛，觀看文藝演出、參加文藝活動(dòng)、閱讀文藝作品成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分?！鞍焉鐣?huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲?！?習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年版，第23頁(yè)。如果在文藝作品宣傳拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀抵觸的價(jià)值觀，就會(huì)侵蝕社會(huì)主義文藝陣地，進(jìn)而影響人們對(duì)社會(huì)主義“政治思想、法律、哲學(xué)”等意識(shí)形態(tài)要素的認(rèn)知。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)每個(gè)要素都要同向發(fā)力，充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)要素的整體功能，批判各種錯(cuò)誤思潮，共同推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

3．注重利益機(jī)制的協(xié)調(diào)功能，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的大眾認(rèn)同。利益問題是馬克思走向歷史唯物主義的橋梁，也是他深入認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)。馬克思、恩格斯深刻揭示了思想與利益的密切關(guān)系,指出利益因素是1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的主要原因?！百Y產(chǎn)階級(jí)在1789年革命中的利益決不是‘不合時(shí)宜的’，它‘贏得了’一切，并且有過(guò)‘極有影響的成效’，盡管‘激情’已經(jīng)煙消云散，盡管這種利益用來(lái)裝飾自己搖籃的‘熱情的’花朵也已經(jīng)枯萎。這種利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第287頁(yè)。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯深刻揭示了隱藏在資產(chǎn)階級(jí)法律、道德和宗教背后的利益實(shí)質(zhì)?！胺伞⒌赖?、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第283頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于思想上層建筑，要讓群眾認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并不在于理論本身邏輯多么嚴(yán)密，而在于理論是否能夠給廣大人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。思想一旦離開利益，就必然會(huì)使自己出丑。黨的十九大報(bào)告在談到前進(jìn)道路上存在的困難和挑戰(zhàn)時(shí)指出：“民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然巨大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題?！?習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第9頁(yè)，第43頁(yè)。解決好這些實(shí)際問題是群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，黨和政府要把為人民群眾提供更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境作為奮斗目標(biāo)，始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，讓人民群眾在改革開放中有更多獲得感。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育才能取得真正的成效。

4．尊重群眾的主體功能，激發(fā)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生動(dòng)力。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。相信群眾、依靠群眾既是唯物史觀的基本內(nèi)容，也是指導(dǎo)工作、制定決策的重要方法。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，人民群眾既是價(jià)值觀教育的主要對(duì)象，也是價(jià)值觀實(shí)踐的主體力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在群眾思想中長(zhǎng)期扎根并能得到持久踐行，必須充分尊重群眾的主體功能，促進(jìn)自我教育，激發(fā)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生動(dòng)力。教育是知、情、意、行的轉(zhuǎn)化過(guò)程，“知”是前提，“行”是目的，“情”和“意”是內(nèi)生動(dòng)力的源泉。自我教育是激發(fā)自身內(nèi)生動(dòng)力的重要形式。毛澤東提倡人民群眾“用民主的方法，教育自己和改造自己……是民主的即說(shuō)服的方法，而不是強(qiáng)迫的方法?！?《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1476頁(yè)?！罢f(shuō)服的方法”就是要求群眾發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，自覺參與社會(huì)實(shí)踐，在日常生活中感知和領(lǐng)悟核心價(jià)值觀。結(jié)合日常生活、挖掘身邊典型有助于發(fā)揮群眾的主體功能，從細(xì)節(jié)入手、從小事著手可以有效促進(jìn)群眾自我認(rèn)知、自我教育。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，國(guó)家綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，社會(huì)文明程度大幅度提升，人民群眾生活水平顯著提高。群眾在日常生活中都能真切感受到這些變化。如果群眾之間能夠相互教育、相互啟發(fā)、相互比照，放大感知效應(yīng)，必能有效生成踐行核心價(jià)值觀的內(nèi)生動(dòng)力。近年來(lái)，在群眾中涌現(xiàn)出來(lái)“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美司機(jī)”等道德模范和先進(jìn)典型，他們來(lái)自于普通群眾之中，立足于平凡崗位，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求。挖掘這些身邊榜樣和凡人善舉有助于營(yíng)造崇善尚美的社會(huì)氛圍，同時(shí)也讓群眾感到先進(jìn)人物的可親、可敬、可學(xué)，“激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！雹萘?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第9頁(yè)，第43頁(yè)。身邊的先進(jìn)人物是群眾中的一員，他們的事跡必然會(huì)引起群眾的自我評(píng)價(jià)，激發(fā)比學(xué)趕超的熱情，在此基礎(chǔ)上群眾很容易提出自我新要求，形成自我新認(rèn)識(shí)，從而把學(xué)習(xí)先進(jìn)人物、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自覺持久的追求。