張海榮

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

序 言

近代以降，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)固有的生態(tài)系統(tǒng)被迅速打破。裹挾于現(xiàn)代化洪流中的廣大農(nóng)村，如同葉葉扁舟，寓時(shí)勢(shì)風(fēng)浪里搖擺不定，日漸失去自己的底色與主體性，并不斷遭遇困難與危機(jī)。在這一過(guò)程中，出于資源提取與社會(huì)治理、維系底層社會(huì)穩(wěn)定和民族復(fù)興等目的，各種建設(shè)力量，或黨派、或團(tuán)體與個(gè)人，前赴后繼地努力至今，希冀找到同期困擾鄉(xiāng)村發(fā)展之結(jié)，以便給出治本方案。

以20世紀(jì)初中期為例，官方的、民間的以及學(xué)院中的內(nèi)外人士，大力開(kāi)展農(nóng)村調(diào)查，旨在發(fā)現(xiàn)擺脫鄉(xiāng)村困境的“密鑰”。盡管立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有所不同，倚重翔實(shí)的實(shí)地調(diào)查，探索者們提出了頗為多元的觀點(diǎn)和改造方案，并訴諸實(shí)踐。若作些歸納，大體上可分為：(1)卜凱為代表的“技術(shù)學(xué)派”，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村落后是技術(shù)問(wèn)題，改良技術(shù)即可；(2)鄉(xiāng)村建設(shè)者所形成的“文化學(xué)派”，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題主要是“文化失調(diào)”和農(nóng)民愚昧；(3)費(fèi)孝通為代表的“產(chǎn)業(yè)學(xué)派”，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村落后在于單一的農(nóng)業(yè)，土地改革只能解決生存不能解決富裕問(wèn)題；(4)中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的“制度學(xué)派”，認(rèn)為是生產(chǎn)關(guān)系，特別是土地制度造成農(nóng)村落后，改變農(nóng)村當(dāng)從改變制度入手①徐勇：《歷史延續(xù)性視角下中國(guó)農(nóng)村調(diào)查回眸與走向——再論站在新的歷史高點(diǎn)上的中國(guó)農(nóng)村研究》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第3期。。

中國(guó)鄉(xiāng)域廣袤且發(fā)展不平衡，這些解決農(nóng)村問(wèn)題的理路和方案，迄今仍不算過(guò)時(shí)。百年來(lái)，因社會(huì)變遷急速，農(nóng)村問(wèn)題事實(shí)上帶有歷時(shí)性與共時(shí)性的特征。就新時(shí)代農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r而言，成績(jī)的背后依然潛藏著諸多羈絆。用歷史眼光加以審視，不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展困境，上述方案中所觸及的問(wèn)題均不同程度地存在著，但主要是缺失和諧自洽、凝心聚力的“精神支柱”，也就是文化價(jià)值的有力支撐。一如鄉(xiāng)村建設(shè)者曾經(jīng)的研判，在于“文化失調(diào)”。轉(zhuǎn)型期，鄉(xiāng)村文化失調(diào)導(dǎo)致農(nóng)民“精神貧困”，嚴(yán)重制約著富有建設(shè)意義的主體能動(dòng)性的發(fā)揮，以致難以應(yīng)對(duì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的“不當(dāng)趨利”“信仰滑坡”“風(fēng)氣不端”等種種頗為棘手的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土文化要延續(xù)，就要進(jìn)入到鄉(xiāng)土文化的內(nèi)部，深刻了解鄉(xiāng)土公共文化價(jià)值內(nèi)部的邏輯和關(guān)聯(lián)，深入村民的精神世界，抓住鄉(xiāng)土文化的意義之魂*李方方：《新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力轉(zhuǎn)型與村治邏輯》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018年第3期。。藉此，重塑兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的適洽的鄉(xiāng)村文化倫理及價(jià)值認(rèn)同，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，著重從農(nóng)民的精神層面探尋破解農(nóng)村問(wèn)題的“柔性之道”，可謂新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。特別是，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展樣態(tài)最終取決于農(nóng)民的精神高度。

一、精神貧困：轉(zhuǎn)型期掣肘鄉(xiāng)村發(fā)展之根本所在

轉(zhuǎn)型期意味著整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著改變，社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、分配形式等都有著深刻的革命性變革。囿于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的制度交織、變與不變的觀念共生、公與私的利益糾葛等，尤其是城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)帶來(lái)的發(fā)展不平衡，廣大農(nóng)村的軟實(shí)力建設(shè)相對(duì)滯后，農(nóng)民的精神世界比較貧瘠，此種狀況被學(xué)界稱之為農(nóng)民的“精神貧困”。

從理論上講，精神貧困可謂多層次、多內(nèi)涵，相對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步及其要求而言，這是一個(gè)屬于動(dòng)態(tài)范疇的概念。本文特指轉(zhuǎn)型期囿于種種發(fā)展障礙和制約因素，造成農(nóng)民在思想道德素質(zhì)、文化知識(shí)水平、價(jià)值觀念、價(jià)值取向以及思維方式和行為方式上落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，是一個(gè)主要反映人的追求、信念的價(jià)值理性范疇*余德華：《論精神貧困》，《哲學(xué)研究》，2002年第12期。。

深入分析農(nóng)民的“精神貧困”，可結(jié)合心理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行闡釋。如學(xué)者所言：精神貧困是志向缺乏、信念消極和行為決策非理性的行為表現(xiàn)，其本質(zhì)為個(gè)體失靈，是志向失靈和行為失靈的結(jié)果*杭承政，胡鞍鋼：《“精神貧困”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是個(gè)體失靈——來(lái)自行為科學(xué)的視角》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第4期。。毫無(wú)疑義，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)貧困乃至權(quán)利貧困較大程度上源于其“精神貧困”。在“雙重失靈”的非理性觀念支配下，農(nóng)民不僅難以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈、復(fù)雜多變的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，且自身素質(zhì)不斷下滑，嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村的發(fā)展。

(一)“德性失守”銷(xiāo)蝕村莊的凝聚與和諧

個(gè)體失德與個(gè)體失靈如同硬幣的兩面，相互依存。沒(méi)有志存高遠(yuǎn)的目標(biāo)，做事不理性、不守底線，自然談不上有德；反之，缺失公德與私德，就不會(huì)有通力協(xié)作，所謂美好家園建設(shè)，“齊家、治國(guó)、平天下”等諸如此類的抱負(fù)也就成為空話。轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村雖不乏“德性之美”，越來(lái)越滲透了“失德之惡”。

具體地講，鄰里關(guān)系日漸冷漠，尊老愛(ài)幼美德受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)的溫情被磨蝕。令人憂思的是，人情冷漠不僅體現(xiàn)在鄰里間，還彌漫于親人中。有些鄉(xiāng)域，老人得不到兒女善待是常有的事。有人在過(guò)年時(shí)節(jié)因病、餓、凍而去世；有的老人死在條件欠佳的私人養(yǎng)老院，子女竟遲遲不肯問(wèn)津*近年來(lái)筆者在河北省若干鄉(xiāng)村社會(huì)調(diào)查情況。。農(nóng)村家庭的代際關(guān)系發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)，變得“七零八落”，甚至倫理“倒置”。在許多農(nóng)村，年輕人對(duì)父輩的剝奪越來(lái)越嚴(yán)重，也越來(lái)越赤裸，孝道日益衰落；年輕一代的兄弟關(guān)系也越來(lái)越離散*陳柏峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對(duì)家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第1期。。老人無(wú)奈自殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，相關(guān)研究不乏其例*陳柏峰：《代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺——對(duì)湖北京山農(nóng)村的實(shí)證研究》，《社會(huì)學(xué)研究》，2009年第4期。。與此同時(shí)，留守兒童被雙親忽略乃至遺棄傷害的情況并不鮮見(jiàn)。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代農(nóng)村社區(qū)道德生活的退化*吳理財(cái)：《改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村社區(qū)文化的變遷》，《人民論壇》，2011年第24期。，或曰倫理與德性危機(jī)。

孝經(jīng)有云：不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮(《孝經(jīng)·圣治章第九》)?，F(xiàn)今的諸多農(nóng)民，其親與他人通通被拋諸腦后，自私自利，公德與私德大為缺失。隨著村莊日益變成半熟人社會(huì)，村民流動(dòng)頻繁，“各人自掃門(mén)前雪”的狀態(tài)也難以維系。仗義執(zhí)言、揚(yáng)善抑惡的人變得越來(lái)越少，村莊無(wú)論大小，難有凝聚與共同奮斗的精神面貌。

(二)“心理失衡”削弱村莊建設(shè)的內(nèi)外動(dòng)力

改革開(kāi)放與社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)廣大農(nóng)村農(nóng)民而言，意味著同樣要走全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。既然這一進(jìn)程不可逆，需要農(nóng)民積極主動(dòng)地融入，尤其要打破傳統(tǒng)中的封閉思維，秉持開(kāi)放包容、通力協(xié)作、積極進(jìn)取的良好心理狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)訴求與實(shí)際狀況卻相去甚遠(yuǎn)。

轉(zhuǎn)型期受社會(huì)貧富差距大、教育機(jī)會(huì)不平等以及村莊治理不善等內(nèi)外因素影響，鄉(xiāng)村民眾的心理日益變得多元復(fù)雜，落差與不平衡感逐漸加強(qiáng)。遇到不順心的事，不少人會(huì)怨氣十足，有著濃濃的受剝奪感*即相對(duì)剝奪感。“相對(duì)剝奪”理論(Relative deprivation)最早由美國(guó)學(xué)者斯托弗(Stouffer，1962)提出，其后經(jīng)默頓(Merton，1968)的發(fā)展，成為了一種關(guān)于群體行為的理論。它是指當(dāng)人們將自己的處境與某種標(biāo)準(zhǔn)或某種參照物相比較而發(fā)現(xiàn)自己處于劣勢(shì)時(shí)所產(chǎn)生的受剝奪感，這種感覺(jué)會(huì)產(chǎn)生消極情緒，可以表現(xiàn)為憤怒、怨恨或不滿。Stouffer S A.Social Research to Test Ideas：Selected Writings.Free Press of Glencoe，1962.轉(zhuǎn)引自：王浦劬，龔宏齡：《行政信訪的公共政策功能分析》，《政治學(xué)研究》，2012年第2期。，隨之產(chǎn)生了外部歸因情結(jié)。所謂外部歸因，是從自身以外的原因?qū)ふ医忉屪陨硎〉睦碛?。哪怕自身的處境是由能力、個(gè)性、外貌或健康等個(gè)人因素造成，還是會(huì)堅(jiān)持向外尋找理由*[美]埃里克·霍弗著：《狂熱分子：群眾運(yùn)動(dòng)圣經(jīng)》，梁永安譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第26頁(yè)。。在不平衡感的支配下，久而久之，他們的內(nèi)心被羨慕嫉妒恨所占據(jù)，做人本該有的“公道”“誠(chéng)實(shí)”與“感念他人之好”逐漸被忽視和漠視。

在“端起碗吃肉、放下碗罵娘”以及“等、靠、要”心理的支配下，村民的政治信仰已無(wú)從談起。與之相伴的，是鬧訪、纏訪事件不斷。有理鬧，無(wú)理也鬧。若到縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)走動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)舉著條幅或抬著棺材堵路堵門(mén)的事，對(duì)此，媒體也多有報(bào)道*《荊門(mén)7村民信訪不信法多次纏訪鬧訪企事業(yè)單位均被拘》，人民網(wǎng)：http://hb.people.com.cn/n/2014/0803/c194063-21859366.html。。心靈缺乏安頓，心理失衡，鄉(xiāng)村中違背良俗、殘害親人等“傷天害理”的惡性事件屢見(jiàn)不鮮*劉洋：《致六死12傷懷柔殺人案被告人判死刑》，《新京報(bào)》，2015年12月26日。徐海濤：《滅門(mén)案背后的鄉(xiāng)村倫理之痛》，《半月談》，2013年第8期。。

心理失衡帶來(lái)的是言行舉止失范，使得鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活所倚重的人文生態(tài)變得日漸單薄和脆弱。結(jié)果，在困擾農(nóng)民自身健康和諧的同時(shí)，很大程度上影響到內(nèi)外力量積極參與建設(shè)新農(nóng)村的步伐。諸如，本該投入的建設(shè)項(xiàng)目和資金“畏難而撤”；懷有為民做事的“有德有能有識(shí)”之人“望而卻步”，本著“寧統(tǒng)千軍、不領(lǐng)一民”的看法不再參選村干部，不少村莊因之處于一種惡性循環(huán)狀態(tài)而難以自拔。

(三)“認(rèn)同失靈”抬升村莊的治理成本

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著村民自治的推行，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信息科技引發(fā)城鄉(xiāng)生產(chǎn)生活方式驟變，農(nóng)民的思想觀念越來(lái)越多元，價(jià)值認(rèn)同愈加分散。有些村民既不守傳統(tǒng)的“禮”又不遵現(xiàn)代的“法”，而是唯利是圖，變得極為自私與狡黠。無(wú)理性無(wú)底線的人多了，鄉(xiāng)村便難有浩然正氣。

風(fēng)氣不正，使得一些村莊選不出“兩委的主職干部”(即村書(shū)記和村主任)，即便鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府強(qiáng)力推動(dòng)選舉，當(dāng)選者在分崩離析的內(nèi)訌環(huán)境中無(wú)法正常開(kāi)展工作，最終都會(huì)“撂挑而去”，村莊陷入行政“荒漠化”的困境，治安狀況不斷惡化。在光天化日下，劫掠盜竊問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。有人在去往農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的路上被捋破耳垂、搶走耳環(huán)；有人作短暫的小憩，身邊的手機(jī)已不翼而飛。對(duì)此，受害人無(wú)力又無(wú)奈，慨嘆“世風(fēng)日下”。

村莊共同體價(jià)值認(rèn)同與凝聚力的缺失，為鄉(xiāng)村邊緣人*所謂邊緣人，是指不被鄉(xiāng)村主流文化價(jià)值規(guī)范所認(rèn)同、不為主流社會(huì)所接納、游離于鄉(xiāng)村主流社會(huì)且有著自身獨(dú)特亞文化的群體。在農(nóng)村，其典型代表為混混、地痞流氓、黑惡勢(shì)力、釘子戶、無(wú)賴等。參見(jiàn)田先紅，高萬(wàn)芹：《發(fā)現(xiàn)邊緣人——近年來(lái)華中村治研究的轉(zhuǎn)向與拓展》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期。的沉渣泛起特別是混混治村提供了便利土壤?；旎焓軙r(shí)代的文化影響，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響到社會(huì)價(jià)值觀的變遷。邊緣人的思維觀念異于村民常態(tài)的價(jià)值取向，缺乏操守，有的僅是破壞性?；旎觳粠б唤z一毫德性赤裸裸地恐嚇盤(pán)剝村民，令不少村莊墮入如同解放前那種被“土豪劣紳”肆意欺凌之境。鄉(xiāng)村“灰惡勢(shì)力”的形成與為所欲為，表面看來(lái)是組織失靈，深層次卻是文化認(rèn)同缺失所致。于村民而言，缺乏挺身而出與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的“公心和正義感”；于灰惡勢(shì)力而言，內(nèi)心毫無(wú)底線，沒(méi)有規(guī)矩意識(shí)與起碼的為人處世之“道”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)村社區(qū)文化在經(jīng)驗(yàn)層面、話語(yǔ)層面和規(guī)范層面幾乎同步發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的激變，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了深刻的歷史變遷*吳理財(cái)：《改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村社區(qū)文化的變遷》，《人民論壇》，2011年第24期。。在這種深刻變遷中，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出認(rèn)同危機(jī)，文化認(rèn)同對(duì)象也呈現(xiàn)出空置與虛化狀態(tài)*趙霞，楊筱柏：《當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的理論外延與路徑依賴》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013年第5期。。如相關(guān)調(diào)研所關(guān)注，“鄉(xiāng)風(fēng)文明與鄉(xiāng)土文化，是中華文明與社會(huì)文化的正宗源頭所在，是我們文化的根基”，“要一定警惕一些鄉(xiāng)村價(jià)值觀念隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，趨利主義泛濫；警惕傳統(tǒng)價(jià)值觀被逐漸顛覆，是非觀念模糊、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)失范”*王海磬，于溯：《完善鄉(xiāng)村治理，突破人才瓶頸，重塑文明鄉(xiāng)風(fēng)——民進(jìn)中央“推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略調(diào)研綜述”》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年5月12日。。

當(dāng)下，不解決農(nóng)民的精神貧困與權(quán)利貧困的問(wèn)題，農(nóng)民自己沒(méi)有成為農(nóng)村變革的主人，就不可能有真正的徹底的持續(xù)的農(nóng)村變革*錢(qián)理群：《老石留給我們的思想遺產(chǎn)——讀〈劉老石紀(jì)念文集〉》，《信?！罚?012年第8期。；振興鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略，就會(huì)因行為主體缺乏精神之魂而大打折扣。

二、價(jià)值認(rèn)同重構(gòu)：破解鄉(xiāng)村發(fā)展困境之文化理路

歷史地看，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的生活與治理，鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)的核心理念(核心價(jià)值)從來(lái)都是強(qiáng)化禮教對(duì)人的教化作用，并不存在那種特意要改造農(nóng)民成為新人的現(xiàn)代觀念及意識(shí)形態(tài)；其更多的在于樹(shù)立禮教的榜樣，通過(guò)有形可視可觸摸的“藝”的感化，令人慢慢領(lǐng)悟無(wú)形秩序之“道”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)尊禮合規(guī)的低成本自治。有學(xué)者稱這一歷史時(shí)期的鄉(xiāng)村為“不成問(wèn)題的鄉(xiāng)村”*趙旭東：《鄉(xiāng)村成為問(wèn)題與成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽(yáng)初模式”的知識(shí)社會(huì)學(xué)反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008年第3期。。

民國(guó)以來(lái)，隨著國(guó)家政權(quán)的下沉，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)自治體系被打破，帶有意識(shí)形態(tài)色彩的現(xiàn)代價(jià)值觀念漸漸滲入鄉(xiāng)土社會(huì)，如鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的“民主”“法治”“再造新民”等。外部植入的思想觀念幾經(jīng)變化流轉(zhuǎn)，在豐富涵養(yǎng)農(nóng)民身心的同時(shí)，始終存在新舊交替中的不協(xié)調(diào)問(wèn)題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村孕育的仁愛(ài)、奉獻(xiàn)、克己、守序、謙讓、自足的價(jià)值觀念，因生產(chǎn)生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣的改變逐漸被磨蝕，廣大鄉(xiāng)村人的文化認(rèn)同沒(méi)有找到動(dòng)態(tài)平衡。

自20世紀(jì)90年代起，鄉(xiāng)村社會(huì)加速變遷，勞動(dòng)力開(kāi)始大規(guī)模流動(dòng)與轉(zhuǎn)移，改寫(xiě)了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的發(fā)展軌跡，宣告農(nóng)民“離土”時(shí)代的到來(lái)。伴隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，那些根植并存活于鄉(xiāng)土社會(huì)的生活觀念和價(jià)值體系(即“鄉(xiāng)土之神”)迅速瓦解*孫慶忠：《離土中國(guó)與鄉(xiāng)村文化的處境》，《江海學(xué)刊》，2009年第4期。。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，傳統(tǒng)時(shí)代與集體化時(shí)期的價(jià)值觀念與文化信仰被迅速地解構(gòu)、新的頗具正能量的價(jià)值體系尚未被有效地建構(gòu)起來(lái)，文化價(jià)值認(rèn)同的缺失使得當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展舉步維艱，上述問(wèn)題便是其顯癥。重構(gòu)鄉(xiāng)村和諧的文化價(jià)值認(rèn)同或曰倫理價(jià)值體系，著重提升農(nóng)民的精神境界，實(shí)乃振興鄉(xiāng)村的當(dāng)務(wù)之急。

(一)重塑守序與遵道

中華民族是禮儀之邦，禮為規(guī)矩，也代表著秩序。在儒家文化思想體系中，最重要的是禮樂(lè)制度與禮樂(lè)觀念。有學(xué)者研究，除了禮，孔子對(duì)樂(lè)也非常重視，他認(rèn)為一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開(kāi)詩(shī)、禮、樂(lè)的學(xué)習(xí)，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《泰伯》)。學(xué)習(xí)詩(shī)歌，可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向，學(xué)習(xí)禮可以使人在家在國(guó)不失規(guī)矩，學(xué)習(xí)樂(lè)則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂(lè)崇高的境界，最終成為真正的君子*閻韜：《孔子與儒家》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2010年版，第25頁(yè)。?！稑?lè)記》載：“禮辨異，樂(lè)統(tǒng)同”(《禮記·樂(lè)記》)，蘊(yùn)含著規(guī)約行為、涵養(yǎng)心靈的共同道理。

在這樣的文化理路下，統(tǒng)治階級(jí)用“禮制”進(jìn)行王朝治理，廣大鄉(xiāng)土社會(huì)相應(yīng)形成了一套禮教文化。仁者，人也。禮失求諸野，便是“禮治”的佐證。順著這一邏輯，中國(guó)人不管是士人、農(nóng)人還是工商之人，均講究“人品”。人品又有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時(shí)間之俗。人品受時(shí)空局限之人，故謂小人俗人。大雅君子，不為時(shí)限，不為地限，到處相通*錢(qián)穆：《國(guó)史新論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2012年版，第243頁(yè)，第244頁(yè)。。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。”(《中庸·第二十九章》)君子之道，本質(zhì)上是存于個(gè)體身上的能旁通四海，上下通千古的大雅德行。所以，中國(guó)傳統(tǒng)教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。說(shuō)來(lái)平易近人，但其中寓有最高真理，非具最高信仰，則不易到達(dá)其最高境界④錢(qián)穆：《國(guó)史新論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2012年版，第243頁(yè)，第244頁(yè)。。

正因?yàn)榫辰绺吆碗y以企及，做君子、擁有好人品就成為傳統(tǒng)社會(huì)為人所追求的至尊之“道”。作為儒家文化的主軸，“禮治”與“為君子之道”的追求，二者不僅相輔相成，重要的是，以綿柔卻不失剛性之力使中國(guó)封建社會(huì)保持二千余年。期間，盡管民變、匪亂、王朝更迭的“戲碼”不斷上演，社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生多大改變。此種狀況被學(xué)界稱為“超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。

斗轉(zhuǎn)星移，在現(xiàn)代商業(yè)化大潮的沖擊下，傳統(tǒng)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸崩塌，追求做君子、擁有好人品的文化土壤受到?jīng)_擊。相比于城市文化建設(shè)的資源條件及其因應(yīng)狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化狀況不容樂(lè)觀。正如樓宇烈教授所概括：中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化正處于一種失魂落魄的境地，失去了傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)(也就是魂)，禮儀之邦現(xiàn)在一舉手一投足一言談都不知道什么才是規(guī)矩*樓宇烈：《離開(kāi)“道”，中國(guó)文化就失去了它的靈魂》，中山國(guó)學(xué)堂(公眾號(hào))，2018年5月14日。。

俗話講，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。缺乏秩序規(guī)約及濡養(yǎng)心靈的“道”，鄉(xiāng)村不可能有較大的發(fā)展空間。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾談到：“空間從根本上講只不過(guò)是心靈的一種活動(dòng)，只不過(guò)是人類把本身不結(jié)合在一起的各種感官意向結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)的方式”*[德]蓋奧爾格·齊美爾著：《社會(huì)是如何可能的：齊美爾社會(huì)學(xué)文選》，林榮遠(yuǎn)編譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第292頁(yè)。。振興農(nóng)村，必須著眼于農(nóng)民的心靈觀照，重塑守序與遵道的鄉(xiāng)村文化價(jià)值，將傳統(tǒng)“禮”的約束與追求做君子之“道”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使其與現(xiàn)代公民之責(zé)及其文明教養(yǎng)相契合。守序與遵道的文化價(jià)值觀不僅決定著如何做人，還會(huì)影響到擇業(yè)觀、消費(fèi)觀、婚育觀等方方面面，是解決農(nóng)民精神貧困的重點(diǎn)所在。

(二)“敬法”與“修儒”相連接

百年變遷，無(wú)論城市與鄉(xiāng)村，已經(jīng)在現(xiàn)代化征途中馳騁了一個(gè)世紀(jì)。在這一征途中，無(wú)論遭遇怎樣的困境，都必須銳意向前，遇水架橋、逢山開(kāi)路，因?yàn)闆](méi)有回頭路可走。從思想文化角度看，現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，需要人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及社會(huì)治理方面有理性契約精神，即現(xiàn)代工業(yè)文明孕育而生的“法”“理”等價(jià)值觀念。

新時(shí)代全面建成小康社會(huì)，關(guān)鍵是廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。作為建設(shè)主體，農(nóng)民自身在思想觀念方面能否有現(xiàn)代建樹(shù)則至關(guān)重要。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》的書(shū)中指出：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”*殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為》，成都：四川人民出版社，1985年版，第4頁(yè)。。

時(shí)下，當(dāng)各方力量在千方百計(jì)地助推新農(nóng)村文化建設(shè)之際，并不意味著應(yīng)該忽略或無(wú)視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。如史學(xué)家錢(qián)穆所言：縱謂中國(guó)舊有，已不切時(shí)代，亦當(dāng)識(shí)其來(lái)歷，善為變通，斟酌改進(jìn)，以求愜適。萬(wàn)不當(dāng)于自己固有，懵焉不知。謂可一刀兩斷，嶄地更新*錢(qián)穆：《國(guó)史新論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，2012年版，第250-251頁(yè)。。筆者以為，現(xiàn)今的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，尤其是提升農(nóng)民的精神風(fēng)貌，若將“敬法”與“修儒”相連接，不失為有效抓手。

敬法作為現(xiàn)代公民的修為，屬于外在約束；修儒代表傳統(tǒng)個(gè)體德性的濡養(yǎng)，屬于內(nèi)在約束。簡(jiǎn)言之，“法的意識(shí)”屬于公德層面，“儒的觀念”當(dāng)屬私德層面。兩相對(duì)照，在培育現(xiàn)代人的過(guò)程中，理應(yīng)把現(xiàn)代的“法”置于傳統(tǒng)的“儒”之前。內(nèi)在的約束盡管很有效力，“儒”畢竟帶有比較明顯的傳統(tǒng)特征，且存有積極和消極之分。比如，重義可以是凜然的有情有義，同時(shí)也會(huì)夾雜著非理性、比較偏狹的江湖之氣，這就需要頗具理性的“法”等現(xiàn)代觀念來(lái)賦予其新的內(nèi)涵和意義。

舉一例，廣東省普寧市的果隴村與北山村，比鄰而居，相隔不過(guò)六公里。因祖輩之間的世仇(即歷史恩怨)，百年來(lái)兩村一直恪守祖訓(xùn)——“互不通婚”*許佳鳴，張初瞳：《化解“世仇”——兩古村相距六公里，百年互不通婚》，《南方周末》，2018年5月17日。。子孫后代之間并沒(méi)有什么瓜葛，交往中卻一直受困于這一規(guī)訓(xùn)。以傳統(tǒng)眼光打量，兩村對(duì)祖宗之訓(xùn)的維護(hù)，體現(xiàn)了守義有規(guī)的“儒”的堅(jiān)守。用現(xiàn)代思維審視，時(shí)過(guò)境遷后沿用狹隘的“成規(guī)”辦事，事實(shí)上是對(duì)當(dāng)代人的束縛，影響了兩村的睦鄰友好與合作共贏。現(xiàn)實(shí)訴求終于打破傳統(tǒng)的狹隘觀念，2018年5月11日，果隴村與北山村各派代表，握手言和，步入和睦共處的新時(shí)代。

案例表明，儒者的價(jià)值觀念應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，要借助理性、包容的現(xiàn)代思維完成自身的轉(zhuǎn)型，以便在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中形成“公序”與“良俗”競(jìng)相輝映的合力局面。鄉(xiāng)風(fēng)文明的實(shí)質(zhì)當(dāng)為優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念的有機(jī)融合。先做公民、再做儒者*林安梧：《先做公民，再做儒者——一位臺(tái)灣教授的“公民儒學(xué)”與社會(huì)實(shí)踐》，《南方周末》，2012年4月5日。，相輔相成，并行不悖。

(三)培育弘揚(yáng)新時(shí)代人文精神

在探討鄉(xiāng)村文化建設(shè)、特別是尋求破解農(nóng)民精神貧困的方案時(shí)，不著意于人文精神的培育與弘揚(yáng)，不注重人文關(guān)懷，研究極有可能陷入淺表化之境，進(jìn)而抓不到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即：“如果不研究文化主體的人的內(nèi)在的心靈，我們似乎是沒(méi)有資格來(lái)談?wù)撐幕瘑?wèn)題的”*胡軍：《梁漱溟〈東西文化及其哲學(xué)〉解讀》，梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第294頁(yè)。。

英國(guó)哲學(xué)家羅素曾談及，“人的活動(dòng)大概有三個(gè)來(lái)源……。我所指的三個(gè)來(lái)源是本能、思想和精神。這三者之中精神的生活造成了宗教”*[英]柏特蘭·羅素：《社會(huì)改造原理》，張師竹譯，上海：上海人民出版社，1959年版，第120頁(yè)。。人的觀念世界可分為多個(gè)層次，精神層次位于縱深處，當(dāng)屬最高境界。人之為人的本質(zhì)，不在于人有本能的意欲或欲望，而在于人是有思想的，更在于人是有精神的；由此，也就理解羅素為何言“精神的生活造成了宗教”。

眾所周知，源于西方的現(xiàn)代化，其推動(dòng)力很大程度上來(lái)自文藝復(fù)興時(shí)期的“人本主義”，也可以說(shuō)是人文精神的助推。對(duì)人文精神作些概括，主要是指在整個(gè)人類文化生活中所體現(xiàn)出來(lái)的一種最根本的精神，它倡導(dǎo)要重視人類文化的積累，尊重人自身的價(jià)值；它追求真善美，重視人的自由和全面發(fā)展；它強(qiáng)調(diào)依靠調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步*秦鈉：《人文精神：高等教育的重要內(nèi)涵》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6期。。

若沿著時(shí)空脈絡(luò)作些梳理，人文精神的蘊(yùn)含與呈現(xiàn)并非源自近代，也不是現(xiàn)代西方國(guó)家的專利。就中國(guó)而言，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化已飽含著這樣的精神。因著人文精神的存在，在與天地人的交流中，先民們創(chuàng)造出勤勞果敢、剛正不阿、崇德向善、節(jié)儉循環(huán)、取之有道等生存智慧，形成豐富多彩的生產(chǎn)生活方式，對(duì)世界文明進(jìn)程作出了不可估量的貢獻(xiàn)*劉忱：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村文化復(fù)興》，《中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，2018年第2期。。

人文精神本不分國(guó)家和民族，不局限于時(shí)間與空間，有敬畏、有限度、不瘋狂，對(duì)真善美即人性之美的保有和堅(jiān)守，應(yīng)是其永恒的原則及追求。需要指出的是，在尋求擺脫當(dāng)下農(nóng)村建設(shè)的困境時(shí)，之所以強(qiáng)調(diào)培育弘揚(yáng)新時(shí)代的人文精神，是因?yàn)闊o(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代還是西方主導(dǎo)下的現(xiàn)代化時(shí)期，人文精神常被一些不健康的思想觀念纏繞、遮蔽乃至偏離其本來(lái)的面目與方向。單就現(xiàn)代化分析，這一過(guò)程事實(shí)上是把“雙刃劍”。在解放人的同時(shí)，也異化著人；在激發(fā)人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的同時(shí)，也將人的非理性一面釋放出來(lái)。這便是當(dāng)下人們反思現(xiàn)代性的根源所在。

解決問(wèn)題需要先從認(rèn)識(shí)問(wèn)題入手。放眼世界，在現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)今無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家，要想擺脫現(xiàn)代性困境，必須著眼于“人的建設(shè)”，重中之重是人文精神的回歸。剝離掉過(guò)于受權(quán)勢(shì)、利益等欲望驅(qū)動(dòng)而不計(jì)后果的狹隘思想，讓真正的“人”的精神高度體現(xiàn)出來(lái)。結(jié)果，每位個(gè)體(小我)的價(jià)值和尊嚴(yán)能夠得到實(shí)質(zhì)保障，人類“大我”的精神關(guān)懷也盡顯其中，最終建立起一個(gè)高素質(zhì)的文明社會(huì)乃至文明世界。

置身于如此背景下的中國(guó)鄉(xiāng)村，破解農(nóng)民精神貧困問(wèn)題，這種治本之策自然不該被疏忽，應(yīng)竭盡全力地培育和弘揚(yáng)。新時(shí)代有了人文精神的統(tǒng)領(lǐng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尤其是守序與遵道、“敬法”與“修儒”的有效連接，均不會(huì)落空。

三、無(wú)用之用：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化建設(shè)問(wèn)題的深入反思

文化有諸多層面，是一個(gè)包括內(nèi)核與若干外緣的不定形的整體，由外而內(nèi)可分為“‘物化的知識(shí)力量’構(gòu)成的物態(tài)文化層”，“各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層”，“人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層”，“價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層”*張岱年，方克立：《中國(guó)文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994年版，第5-6頁(yè)。。心態(tài)層處于至深處，為內(nèi)核，一如英國(guó)哲學(xué)家羅素所談之“精神”。對(duì)“精氣神”這一核心部分，俗稱“人心”。

人心是個(gè)大課題。研究者所提出的“社會(huì)管理的重中之重是人心管理”*李強(qiáng)，胡寶榮：《人心管理：社會(huì)管理的重中之重》，《河北學(xué)刊》，2012年第5期。，2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)小品中對(duì)“人倒了可以扶起來(lái)，人心倒了很難扶起來(lái)”的觀照，以及一百年前梁濟(jì)自殺時(shí)所糾結(jié)的“科學(xué)或許可以救世救國(guó)，斷不可以救人救心”*周寧：《人間草木》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年版，第158頁(yè)。的問(wèn)題，事實(shí)上殊途同歸，共同指向看不見(jiàn)摸不著而又至關(guān)重要的“柔性內(nèi)核——人之精神、人之心”。

無(wú)論時(shí)空如何變幻，破解人的精神貧困問(wèn)題，“養(yǎng)心”與“正心”理應(yīng)是“不二法則”。轉(zhuǎn)型期關(guān)于農(nóng)民的“心靈”建設(shè)與“性靈”的濡養(yǎng)，固然有不少有利條件可資“挖掘與依托”，如“自上而下”與“自下而上”等多種文化建設(shè)的實(shí)踐探索，改善了鄉(xiāng)村文化過(guò)于“貧瘠”的現(xiàn)狀。不管哪種探索，囿于大環(huán)境的影響，均不同程度地存在著頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳即格局有限的問(wèn)題。最大的困擾在于，現(xiàn)實(shí)中似乎“凡事”都帶著“功用”的考量，若沒(méi)有深層反思和堅(jiān)定意志，很難從過(guò)于功利化與世俗化的“名利泥淖”中跋涉而出。

被傳統(tǒng)功利思維與現(xiàn)代商業(yè)文化桎梏的人們，不分地域及男女老少，做人做事不那么純粹，附著了過(guò)多的欲望。心不純則行不端。即便到寺廟參拜，所秉持的通常為求功名與利祿的“執(zhí)念”，而非真正虔誠(chéng)的信仰。如學(xué)者所概括，對(duì)于許多世俗化的傳統(tǒng)國(guó)人而言，他們“迷”則有之，“信”則未必；在信仰方面是臨時(shí)抱佛腳，有奶便是娘，很少有所謂“終極關(guān)懷”式的宗教精神。這種“世俗理性”特別適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一點(diǎn)在改革時(shí)代體現(xiàn)得很精彩，壞處是譚嗣同所說(shuō)的那種“鄉(xiāng)愿”之弊。鑒之，若要將功利化的“小聰明”提升為修身養(yǎng)性的“大智慧”，實(shí)非易事，必須回到“人之為人”的這一根本命題，在精神層面“筑長(zhǎng)城”。

梁漱溟先生言：“一個(gè)人缺乏了‘自覺(jué)’的時(shí)候，便只像一件東西而不像人，或說(shuō)只像一個(gè)動(dòng)物而不像人。人類之可貴在其清明自覺(jué)?！巳糁辉诒灸苤湎逻^(guò)生活，只在習(xí)慣里面來(lái)動(dòng)彈，那就太可憐了。我們要開(kāi)發(fā)我們的清明，讓我們正源的力量培養(yǎng)出來(lái)；我們要建立我們的人格。失掉清明就是失掉了人格！”*梁漱溟：《吾人的自覺(jué)力》，見(jiàn)《我的人生哲學(xué)》一書(shū)，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2012年版，第50-51頁(yè)。

“自覺(jué)”、“清明”與人格的表述，正是“人之為人”該追求與達(dá)致的精神高度。對(duì)中國(guó)文化哲學(xué)有所了解的人士，大都明白梁先生佛學(xué)造詣深，談人的修為滲透了大量佛學(xué)思想。與之相比照，誕生于中國(guó)本土的道家思想，也非一般人能迅速領(lǐng)悟，但同樣指向“人”之精神及其作為。道家思想體系中對(duì)宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類社會(huì)試圖主宰宇宙的不以為然等，能為人類文明提供節(jié)制性與合理性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)*劉濤：《湯因比的預(yù)言：中國(guó)文明將照亮21世紀(jì)》，《社會(huì)觀察》，2013年第3期。?！盁o(wú)為而治”與“無(wú)用之用”(《莊子·人間世》)等經(jīng)典思想，昭示著做人做事不能局限于狹隘的格局里；不狹隘、不功利，“無(wú)用之用”，方為大用。這些蘊(yùn)含著辯證法的深邃思考，從另一角度詮釋了“為人”應(yīng)達(dá)致的“自覺(jué)”與“清明”，也是有人格的表征。

攀登精神高峰、富有精神氣概，不僅僅是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化講究的品格和“要義”，在西方文明的孕育與文化精神的追求中，事實(shí)上蘊(yùn)含著相同的邏輯。我們時(shí)常所談?wù)摰奈鞣浆F(xiàn)代化的典型代表——英美，兩國(guó)的強(qiáng)大與穩(wěn)固無(wú)不源自其國(guó)民極力守護(hù)的“不談條件”的虔誠(chéng)信仰與敬畏規(guī)則等價(jià)值理念，絕不是“形而下”的氣勢(shì)洶洶的開(kāi)拓市場(chǎng)與瘋狂逐利。作為主導(dǎo)者——精英階層，他們的思想與精神氣質(zhì)，恰是來(lái)自一套“無(wú)用”的修身養(yǎng)性的教育。在英國(guó)，“越‘精英’的私校，就會(huì)花越多的金錢(qián)和時(shí)間，學(xué)習(xí)越多只能修身養(yǎng)性、不能養(yǎng)家糊口的‘沒(méi)用’的東西”*姜豐：《在英國(guó)貴族學(xué)校，都學(xué)些什么》，《南方周末》，2018年5月17日。。

細(xì)細(xì)品味上述報(bào)道并加以延伸，新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民精神境界的提升，雖然在錢(qián)財(cái)、教育等方面與英國(guó)貴族階層的生活條件不可同日而語(yǔ)，但富有人文情懷、倫理價(jià)值的精神需求及其培育路數(shù)本該無(wú)異。進(jìn)言之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，當(dāng)人們迷失于“貿(mào)利的鬧市”而難以自拔的時(shí)候，看似“無(wú)用之用”，實(shí)則是擺脫困境的“旨?xì)w”。

綜上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)，如果能使農(nóng)民懷有一顆“不功利”“不浮躁”之心，在精神上真正富裕起來(lái)，才稱得上為“建設(shè)”。任何帶著功利思維的“舉動(dòng)”，實(shí)質(zhì)是打著“文化建設(shè)”的旗幟進(jìn)行反文化的“行為”。欲速則不達(dá)。文化不能“打造”，文化建設(shè)之路應(yīng)是一個(gè)慢慢浸潤(rùn)的過(guò)程，“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”(《周易·賁卦·彖傳》)。梁漱溟先生曾提出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2006年版，第19頁(yè)。。借此理作進(jìn)一步的反思，精神貧困的問(wèn)題不單是當(dāng)下鄉(xiāng)村治理中需要破解的難題，也是轉(zhuǎn)型期中國(guó)整個(gè)社會(huì)需要面對(duì)的棘手課題。