何小勇

(西北政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710063)

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)關(guān)乎人心向背、政權(quán)穩(wěn)固、文化自主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度變遷，關(guān)乎國家形象的塑造、傳播和建構(gòu)，也是文化軟實(shí)力、文化巧實(shí)力的較量以及不同文明碰撞競爭的重要內(nèi)容。2013年11月9日，習(xí)近平總書記在中共十八屆三中全會(huì)第一次全體會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。面對改革發(fā)展穩(wěn)定復(fù)雜局面和社會(huì)思想意識(shí)多元多樣、媒體格局深刻變化，在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤。”①《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第33-34頁。在全球信息化、網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展的急劇變革時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”、便攜移動(dòng)端、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的廣泛應(yīng)用使線上線下互動(dòng)、虛擬現(xiàn)實(shí)一體、時(shí)間空間重構(gòu)，移動(dòng)互聯(lián)媒體對人們思想觀念、價(jià)值判斷和行為選擇的影響日益深刻而且復(fù)雜化，媒體的話語選擇、話語表達(dá)、話語傳播以至話語生產(chǎn)已然成為社會(huì)精神文化再生產(chǎn)過程的內(nèi)生變量。2014年8月18日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過了《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，媒體融合成為國家戰(zhàn)略,媒體融合發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨?。傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容載體、渠道平臺(tái)、經(jīng)營管理等方面加速融合，媒體格局、媒體業(yè)態(tài)、媒體生態(tài)以及媒體話語的形態(tài)深度嬗變。媒體融合發(fā)展的態(tài)勢對意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的掌控和提升提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)也提供了廣闊的機(jī)遇。深刻認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)評(píng)估媒體融合發(fā)展背景下意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的復(fù)雜性和緊迫性，積極作為，努力提升主流意識(shí)形態(tài)在國內(nèi)外的話語權(quán)，對于維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全，優(yōu)化我國在國際舞臺(tái)上的形象，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信具有十分重要的意義。

一、媒體融合:意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的主場域

意識(shí)形態(tài)話語權(quán)既是國家權(quán)力的重要組成部分,更以其彌散性的牽引機(jī)制，作為經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力和軍事權(quán)力相互作用的“網(wǎng)絡(luò)”，成為“國家權(quán)力之魂”*楊光斌：《論意識(shí)形態(tài)的國家權(quán)力原理——兼論中國國家權(quán)力的結(jié)構(gòu)性問題》，《黨政研究》，2017年第5期。。意識(shí)形態(tài)是自覺地系統(tǒng)地反映特定社會(huì)群體根本利益訴求和特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度的思想理論和觀念體系，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是建構(gòu)世界觀和方法論、型塑經(jīng)濟(jì)政治制度，涵養(yǎng)價(jià)值觀念、昭示社會(huì)理想、倡導(dǎo)行為規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)其辯護(hù)批判、教育引導(dǎo)、精神滋養(yǎng)、社會(huì)整合或社會(huì)變革的功能。意識(shí)形態(tài)必須經(jīng)由一定的話語體系或話語方式得以呈現(xiàn)或表達(dá)，“國家的發(fā)展必然與話語方式的形成相融合，話語方式建構(gòu)性地塑造了國家權(quán)力?！薄霸诂F(xiàn)代國家的場景中，至關(guān)重要的是，不同群體以話語方式形成表達(dá)其利益的政策或方案的能力，并在公共領(lǐng)域中開辟出宣揚(yáng)這些政策或方案的能力?！?[英]安東尼·吉登斯：《民族—國家與暴力》，胡宗澤等譯，北京：三聯(lián)書店，1998年版，第254、255頁。意識(shí)形態(tài)依賴于話語，但話語不是言語符號(hào)，更不是自言自語，而是一種言談、辯論、對話、說服、交流等飽含愿望、意見、主張、訴求的交往互動(dòng)過程，其中包含著說者的期望與聽者的回應(yīng)等復(fù)雜關(guān)系。話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程，話語實(shí)踐在書寫、閱讀和交換中展開，話語的生產(chǎn)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播，其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，意識(shí)形態(tài)與話語(其形而上學(xué)或?qū)W科化的結(jié)果被稱為“知識(shí)”或“真理”)、權(quán)力之間以相互作用的方式共同存在并運(yùn)行于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。正是意識(shí)形態(tài)、話語和權(quán)力之間這種內(nèi)在的復(fù)雜關(guān)聯(lián)和相互作用，使許多學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)(權(quán)力)就是話語權(quán)，話語權(quán)的競爭和較量就是意識(shí)形態(tài)的權(quán)力爭奪。媒體、學(xué)校、政治黨派、文藝團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織等都是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)和運(yùn)行的物質(zhì)載體和平臺(tái)渠道。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷分化為具有自組織機(jī)能的復(fù)雜系統(tǒng),信息不對稱日益加劇,媒體在信息傳播方面的優(yōu)勢日益凸顯,媒體已嵌入社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)層面,滲透到社會(huì)公眾日常生活的各個(gè)角落,在西方被譽(yù)為公共權(quán)力系統(tǒng)中與立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)并立的“第四權(quán)力”，對于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的運(yùn)行和建構(gòu)至關(guān)重要。

對于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)而言，媒體不只是提供意識(shí)形態(tài)話語傳播的平臺(tái)和通道，而是參與了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的全過程并使其不斷重構(gòu)。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的運(yùn)行過程內(nèi)在地包含著“由誰說、誰來說、誰在說”、“對誰說”、“說什么”、“怎么說”、“說的怎么樣”等問題，涉及話語的生產(chǎn)者、傳播者、解釋者、接受者之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，而媒體或媒介正是這些不同角色和不同環(huán)節(jié)的中間人和超鏈接，它以其獨(dú)特的媒介話語和“主體間性”，不斷地建構(gòu)和重構(gòu)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系。在媒體傳播中，媒體選擇并決定著對誰傳播、傳播什么、怎樣傳播，并把蘊(yùn)涵意識(shí)形態(tài)的理論話語、學(xué)術(shù)話語、政治話語、經(jīng)濟(jì)商業(yè)話語、大眾日常話語等不同話語形態(tài)，進(jìn)行加工裁剪、編排組合、修辭包裝，轉(zhuǎn)變成媒體話語。即便在聲言客觀報(bào)道的原文刊載、現(xiàn)場直播中，媒體也免不了受其管理者、出資方、運(yùn)營者等利益主體的意識(shí)形態(tài)見解影響，在極其復(fù)雜多樣的社會(huì)信息中做出選擇性的取舍并選取特定的視角。媒體絕不僅僅是“喉舌”、“傳聲筒”，它更是“變聲器”和“放大器”，媒介話語本身具有意識(shí)形態(tài)屬性，并且具有社會(huì)放大效應(yīng)?！霸捳Z的傳播就是某種意識(shí)形態(tài)的傳播，在媒介話語的傳播中，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也會(huì)有形無形地隱含在話語之中，有意無地傳播出去，不斷改變受眾觀點(diǎn)，以至于受眾根本意識(shí)不到已經(jīng)接受某種意識(shí)形態(tài)。所以，媒介話語權(quán)不僅是媒體傳播的信息所隱含的意識(shí)形態(tài)，而且是媒介話語所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)作用?！?吳學(xué)琴：《媒介話語的意識(shí)形態(tài)性及其建設(shè)》，《馬克思主義研究》，2014年第1期。當(dāng)今世界，信息傳播全球化加速，各種思想文化交流交鋒，各種價(jià)值觀念和制度模式碰撞爭鋒，西方發(fā)達(dá)國家利用媒體優(yōu)勢推廣其價(jià)值觀念和發(fā)展道路，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透和顛覆，力圖操控國際輿論實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的話語霸權(quán)。近年來，全球信息技術(shù)創(chuàng)新日新月異，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的信息化浪潮風(fēng)起云涌，以信息互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的各種新興媒體蓬勃發(fā)展、大放光彩，媒體的話語權(quán)急劇擴(kuò)張，日益成為意識(shí)形態(tài)工作成敗的關(guān)鍵變量和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

媒體融合既是傳媒信息化網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的必然趨勢，也是宣傳思想和新聞輿論工作的現(xiàn)實(shí)要求和主要場域，是意識(shí)形態(tài)話語權(quán)順應(yīng)信息化時(shí)代傳播關(guān)系變革和媒體話語轉(zhuǎn)型的必然要求?！懊襟w融合”概念始于對信息和傳播技術(shù)發(fā)展趨勢的觀察和展望。1978年，美國學(xué)者尼古拉·尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》一書中提出了“媒體融合”的設(shè)想。他認(rèn)為，隨著技術(shù)的進(jìn)步，涉及信息生產(chǎn)和傳播的計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)、印刷出版產(chǎn)業(yè)和廣播電影產(chǎn)業(yè)三者將會(huì)出現(xiàn)交叉和融合，這三者的交叉處也將是創(chuàng)新最多、成長最快的領(lǐng)域。他還預(yù)言這三個(gè)領(lǐng)域的重疊會(huì)在2000年前后完成。2001年，“美國在線”的創(chuàng)始人史蒂夫·凱斯斷言：“每個(gè)十年都有與之聯(lián)系的詞。80年代，這個(gè)詞是個(gè)人電腦；90年代，這個(gè)詞是互聯(lián)網(wǎng)。而接下來的十年，關(guān)鍵詞是融合?！?參見《中國媒體融合發(fā)展報(bào)告2013》，北京：中國鐵道出版社，2014年版，第2頁。簡言之，媒體融合就是以圖書、報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)平面媒體與數(shù)字報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)視頻、新聞客戶端、微信號(hào)、博客、播客、短信等新興互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、社交媒體的融合。“新媒體”、“跨媒體”、“多媒體”、“全媒體”等概念及其實(shí)踐應(yīng)用都可以看作“媒體融合”基礎(chǔ)上衍生出來的傳播形態(tài)。對于媒體融合，可以有媒介技術(shù)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、政治傳播、社會(huì)文化等不同的研究視角，本文關(guān)注的是媒體融合對意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的深刻影響。媒體融合快速改變并重構(gòu)信息傳播過程中說者與聽者之間的身份地位和權(quán)力關(guān)系，媒體話語的采編來源、表達(dá)符號(hào)、呈現(xiàn)方式、受眾需求等也隨之變化，媒體話語的能指、所指、意指在復(fù)雜的話語情境中更加飄忽不定，媒體話語權(quán)成為各種立場、各種意識(shí)形態(tài)話語權(quán)競相爭奪的對象，成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，普及率達(dá)到55.8%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比達(dá)97.5%，手機(jī)不斷擠占其他個(gè)人上網(wǎng)設(shè)備的使用。以手機(jī)為中心的智能設(shè)備成為“萬物互聯(lián)”的基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)視頻為代表的網(wǎng)絡(luò)娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)入全面繁榮期,六成網(wǎng)民使用線上政務(wù)服務(wù),微信城市服務(wù)、政務(wù)微信公眾號(hào)、政務(wù)微博及政務(wù)頭條號(hào)等政務(wù)新媒體及服務(wù)平臺(tái)不斷擴(kuò)張服務(wù)范圍,網(wǎng)站、網(wǎng)頁、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)接入流量與APP數(shù)量等應(yīng)用發(fā)展迅速、增長顯著，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)接入流量自2014年以來連續(xù)三年實(shí)現(xiàn)翻番增長*參見http://www.cnnic.net.cn/gywm/xwzx/rdxw/201801/t20180131_70188.htm，2018年1月31日。。數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民和手機(jī)移動(dòng)終端,隨時(shí)隨地交流互動(dòng),接收、解讀、發(fā)送各種或明或暗地負(fù)載了價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)判斷的信息，網(wǎng)絡(luò)媒體和基于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的自媒體力量蓬勃興起，威力驚人，社會(huì)輿情波譎云詭?！熬W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)問題值得高度重視。網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國家的主權(quán)和政權(quán)。”*《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第36頁。

二、媒體融合條件下主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的新際遇

媒體融合發(fā)展特別是新興互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體在人們生產(chǎn)、生活、交往、消費(fèi)等方面的廣泛應(yīng)用和深度嵌入，不斷重構(gòu)社會(huì)關(guān)系、傳播關(guān)系和權(quán)力關(guān)系，使主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建在其話語的生產(chǎn)、傳播、解釋、接收、理解、認(rèn)同等各個(gè)環(huán)節(jié)都既面臨難得的機(jī)遇，又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。相比較而言，傳統(tǒng)平面媒體條件下的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，在話語主體上具有單一性和權(quán)威性，黨和政府具有絕對的話語控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán)；在話語內(nèi)容上具有確定性和系統(tǒng)性，只有國家認(rèn)同認(rèn)可的思想理論體系才能宣傳和傳播；在話語載體和傳播方式上具有限定性和單向性，主要是報(bào)刊、廣播、電視、書籍等國有官方媒體對普通群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳、教育和灌輸，是一種自上而下、由點(diǎn)到面的單向獨(dú)白式話語傳播模式；在話語受眾的思想狀況上具有單純性和堅(jiān)定性，除了國家主張和倡導(dǎo)的思想方法、價(jià)值觀念和行為方式，基本上沒有別的話語和思想體系流傳，受眾對媒體宣傳話語的接受度很高、認(rèn)同感也很強(qiáng)；在傳播時(shí)效和范圍上具有延時(shí)性和有限性，傳統(tǒng)媒體采編播流程復(fù)雜、話語規(guī)范、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，傳播周期時(shí)間長，空間上也只在國內(nèi)傳播，受國外因素影響很小。而以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的新興媒體，在信息傳播上具有傳播速度即時(shí)性、傳播范圍全球性、傳播方式互動(dòng)性、傳播符號(hào)交融性、傳播輻射裂變性、傳播身份隱匿性、傳播行為個(gè)性化、傳播語境碎片化、傳播取向娛樂化等特點(diǎn)。在媒體融合發(fā)展的過程中，“隨著新媒體快速發(fā)展，國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實(shí)、體制外體制內(nèi)等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場，更具有自發(fā)性、突發(fā)性、公開性、多元性、沖突性、匿名性、無界性、難控性等特點(diǎn)?！?《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第45頁。當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)是馬克思主義及其中國化的思想理論體系。改革開放40年來，中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速推進(jìn)，當(dāng)前已進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新階段新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的巨變，中國特色社會(huì)主義理論體系也不斷豐富完善，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。在媒體融合、傳播變革、媒體話語權(quán)重構(gòu)的時(shí)代背景下，主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)和提升還面臨一些與新形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)的新挑戰(zhàn)。

其一，話語主體的多元化稀釋了主流意識(shí)形態(tài)話語的吸引力和影響力。話語權(quán)首先是一種說話的資格、身份、權(quán)利，然后才可能為社會(huì)公眾或其他社會(huì)成員立言，對話語受眾的思想觀念和行為選擇施加影響和控制，從而體現(xiàn)話語主體在話語資源分配中的地位和權(quán)力。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是特定階級(jí)、階層、利益群體的根本利益的觀念表達(dá)，不同的利益主體必然有不同的利益訴求和觀念表達(dá)，具有為自己的利益說話的資格、身份和權(quán)力。而任何利益群體為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，都力圖把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第552頁。利益主體的分化和多元化必然導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)話語主體的多元化。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，培育了具有自身利益的各種市場主體，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治生活中也形成了一些新階層、利益集團(tuán)和社會(huì)組織，這些利益主體在媒體融合條件下自辦新媒體或借助于各種新媒體的傳播平臺(tái)和渠道，不斷生產(chǎn)和傳播代表自身利益、愿望、要求、主張的思想觀念和理論話語，成為意識(shí)形態(tài)話語空間中有別于官方主流意識(shí)形態(tài)話語的各種話語。在高度發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上，各種立場的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和理論體系競相發(fā)聲、眾聲喧嘩，稀釋了主流意識(shí)形態(tài)話語的影響力。更為復(fù)雜的是，手機(jī)社交媒體的快速大眾化，使媒體話語的“身份門檻”不斷走低，使意識(shí)形態(tài)話語的主體和受眾之間的界限日益模糊，普通人通過在博客或微信朋友圈點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)文章、發(fā)表評(píng)論等也可以成為話語的發(fā)布者、傳播者和生產(chǎn)者，人人都是自媒體。各種或明或暗地包含著意識(shí)形態(tài)指引和勸告的話語充斥在人們的眼前耳畔，極度分散了人們的注意力資源，使主流意識(shí)形態(tài)話語的吸引力和影響力大打折扣。

其二，話語情境的碎片化分割了主流意識(shí)形態(tài)話語的整體性和凝聚力?！八槠备拍钭畛跻庵赣?jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)中對存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的軟硬盤進(jìn)行格式化操作所產(chǎn)生的零散化磁盤空間，隨著磁盤使用時(shí)間的延長，磁盤碎片越來越多，影響了計(jì)算機(jī)的整體效能和工作效率。碎片化概念在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域歷經(jīng)廣泛應(yīng)用后進(jìn)入了傳播領(lǐng)域，被看作互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的基本特征，甚至被稱為新興媒體傳播的“原罪”。后現(xiàn)代主義理論認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)的加速和高度發(fā)展，整體性和同一性被日益解構(gòu)，代之而起的是多樣性和異質(zhì)性，社會(huì)結(jié)構(gòu)和日常生活都日益碎片化了。在媒體融合發(fā)展的進(jìn)程中，我國主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)也面臨著碎片化的話語情境。意識(shí)形態(tài)話語情境的碎片化，首先表現(xiàn)為傳播媒體的碎片化，以大數(shù)據(jù)和云計(jì)算為技術(shù)基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能化終端的普及，使媒體的種類、數(shù)量激增，自媒體和各種社交媒體使人人都可以構(gòu)建自己的傳播中心，某些“網(wǎng)絡(luò)大V”、“意見領(lǐng)袖”也成為新的話語權(quán)中心，社會(huì)輿論空間充斥各種媒體的各種資訊和話語，使傳統(tǒng)專業(yè)媒體構(gòu)建的傳播中心和信息中心日益“去中心化”，傳統(tǒng)權(quán)威媒體傳播主流意識(shí)形態(tài)話語的空間被各種媒體分割，主流意識(shí)形態(tài)的話語體系也被各種媒體話語分割為話語碎片。其次是傳播方式的碎片化。傳統(tǒng)報(bào)紙期刊、廣播電視媒體的發(fā)行傳播方式具有單向性、延時(shí)性和確定性，而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體以其即時(shí)性、互動(dòng)性、發(fā)散性突破了傳統(tǒng)媒體的線性單向傳播方式，網(wǎng)狀的多向傳播、話語傳播者與接受者的身份互換與重疊、話語主體的主動(dòng)搜索、主觀評(píng)論和自主分享，使媒體融合發(fā)展中的傳播方式也碎片化，話語受眾也難以分清自己接收和接受的某些話語來源于哪些傳播渠道和傳播方式。再次是話語受眾的碎片化?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中社會(huì)階層的分化已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)，不管以何種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分社會(huì)階層，不同階層因其社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)資源、社會(huì)期待、社會(huì)心態(tài)、利益訴求等方面的不同，已然形成了各不相同的問題關(guān)切、話語需求和價(jià)值觀念，同質(zhì)的廣大群眾被日益分化的利益群體分割。與之相伴的是話語受眾的個(gè)體化、個(gè)性化和自我權(quán)利意識(shí)的增長，以及對傳統(tǒng)權(quán)威話語的懷疑、漠視、疏離甚至抗拒。越來越多的人在自己的社交網(wǎng)絡(luò)(“圈子”)收發(fā)信息，對社會(huì)整體的感知和關(guān)注被削弱，個(gè)人根據(jù)自己的興趣愛好在海量的信息碎片和媒體話語中進(jìn)行篩選、解讀、重組、再傳播，在被繁忙的日常生活切割的時(shí)間碎片里成為各種碎片話語的“路由器”。復(fù)次是話語內(nèi)容的碎片化。在媒體融合發(fā)展的時(shí)代，移動(dòng)社交媒體的普遍化使媒體話語過多關(guān)注傳播的快捷性和表達(dá)的獨(dú)特性，一則消息、一種態(tài)度、一個(gè)主張、一些看法意見或觀點(diǎn)，往往只用很少的字符來表達(dá)，有時(shí)只用幾個(gè)表情符號(hào)來表達(dá)，過于簡短簡約的語言符號(hào)片段往往不能顧及文體、語法和邏輯，不能考究信息的客觀性、全面性和確切性，因而通常并不能完整表達(dá)系統(tǒng)的思想理論和方法體系，而給受眾預(yù)留了漫無邊際的意會(huì)和闡釋空間。信息來源的多元化、觀察視角的分散化、文本符號(hào)的零散性和片段性，話語重構(gòu)的主觀性和隨意性，使各種話語碎片相互矛盾、相互碰撞，更加具有多樣性和異質(zhì)性。對事實(shí)和真相的認(rèn)識(shí)，對思想理論和價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同，更加難以達(dá)成一致。

其三，話語傾向的娛樂化消解了主流意識(shí)形態(tài)話語的解釋力和批判力。尼爾·波茲曼十分關(guān)注并深入研究了“公眾話語的方式是怎樣規(guī)范乃至決定話語內(nèi)容的”這個(gè)問題，他認(rèn)為，媒介即隱喻，它“用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界?！@種媒介-隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由?！北磉_(dá)思想的方式制約和影響所要表達(dá)的思想的內(nèi)容，“一種重要的新媒介會(huì)改變話語的結(jié)構(gòu)”，“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化?！彪S著電報(bào)、攝影術(shù)特別是電視媒體的廣泛使用，文字印刷媒體統(tǒng)治思想的“闡釋年代”已經(jīng)逐漸被圖像電子媒體為中心的“娛樂業(yè)時(shí)代”所代替。在娛樂化時(shí)代，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！?[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第12、33、10、4頁。在手機(jī)媒體、移動(dòng)客戶端、網(wǎng)絡(luò)視頻、搜索引擎等新興媒體占據(jù)受眾注意力的時(shí)代，媒體話語傾向的娛樂化更加具有滲透力。媒體上的娛樂欄目和娛樂形式花樣不斷翻新，娛樂信息通過各種新媒介技術(shù)主動(dòng)推送，娛樂事件被媒體爭相報(bào)道、被網(wǎng)友快速刷屏。網(wǎng)絡(luò)游戲玩家人數(shù)眾多，一款名叫《王者榮耀》的網(wǎng)絡(luò)游戲注冊用戶規(guī)模超過2億。向來嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谓?jīng)濟(jì)和社會(huì)新聞也不再像以前那樣一本正經(jīng)，而是充分挖掘事件的故事性、情節(jié)性、趣味性和娛樂性，運(yùn)用各種詼諧、撩人的方式與觀眾互動(dòng)。媒體話語傾向的娛樂化，不僅源于新興電子網(wǎng)絡(luò)媒介本身的技術(shù)特點(diǎn)，而且是受眾與傳播者娛樂化雙向互動(dòng)循環(huán)的結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)的高壓力和快節(jié)奏以及受眾支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力，使受眾在海量信息的“點(diǎn)播”中更容易選擇形象、動(dòng)感、刺激、無需思考就能帶來視聽覺快感的娛樂化信息，以緩解精神壓力并與別人共享交流。在市場經(jīng)濟(jì)條件下求生存求發(fā)展的媒體難免受資本邏輯的控制，為了爭奪收視率、閱讀率、發(fā)行量、點(diǎn)播量等指標(biāo)，竭力利用受眾的享樂心理，使媒體信息和話語娛樂化。媒體致力于為受眾留下圖像印象而不是思想觀點(diǎn)，受眾熱衷于在知道熱點(diǎn)焦點(diǎn)中娛樂消遣而不是理解相關(guān)信息的背景關(guān)聯(lián)知識(shí)和言下之意，娛樂化話語需要的是掌聲，而不是反思。娛樂化話語拒斥嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运伎己透挥羞壿嫷膹?fù)雜性辯證思維，游離于真理探究和價(jià)值辨識(shí)，更難以提供系統(tǒng)的世界觀和方法論，既難以為人們的行動(dòng)提供規(guī)范導(dǎo)向，也難以給人們的精神提供道德滋養(yǎng)。主流意識(shí)形態(tài)話語擔(dān)負(fù)著既要解釋世界又要改變世界的重任，而“我們生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是為我們提供一點(diǎn)談資，卻不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。”*[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第91頁。

其四，話語方式的局限性制約了主流意識(shí)形態(tài)話語的國際傳播和競爭力。后冷戰(zhàn)時(shí)代，資本主義與社會(huì)主義兩種制度體系和意識(shí)形態(tài)的競爭和斗爭并未消停，毋寧說更為隱蔽和激烈。資本邏輯主導(dǎo)的全球化以及西方資本主義發(fā)達(dá)國家的媒體傳播優(yōu)勢，使其發(fā)展模式和價(jià)值觀念在國際輿論中處于優(yōu)勢地位，建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)上的話語霸權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每天傳播的國際新聞中，有90%來自西方“四大通訊社”：合眾國際社、美聯(lián)社、路透社、法新社。改革開放40年來，中國的經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了舉世矚目的巨變，現(xiàn)在已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系和制度體系，為世界承擔(dān)的責(zé)任和做出的貢獻(xiàn)越來越多，但西方媒體巨頭對中國的報(bào)道仍以負(fù)面信息為主，這些信息成為西方世界認(rèn)識(shí)中國的主要依據(jù)，塑造著中國在西方世界中的文化形象和價(jià)值形象。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體勃興的媒體融合時(shí)代，美國等發(fā)達(dá)資本主義國家作為網(wǎng)絡(luò)信息和傳播技術(shù)的發(fā)源地，一直掌控著核心技術(shù)和關(guān)鍵資源，從芯片制造到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，從搜索引擎到接收終端，從基礎(chǔ)硬件到關(guān)鍵軟件，從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定到話語規(guī)則制定等都擁有絕對權(quán)威，進(jìn)而憑借其網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)，構(gòu)造媒體主導(dǎo)的“擬態(tài)環(huán)境”，全方位設(shè)置議程，采用“普世價(jià)值”策略，進(jìn)行媒介話語操縱，竭力宣揚(yáng)資本主義的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀?！八麄儗⒊休d特定意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的話語融入傳播全過程，使之迅速占領(lǐng)開放、自由的網(wǎng)絡(luò)空間的各個(gè)角落，滲入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，并著力于解?gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的思想原貌，為其貼上虛假、顛倒、遮蔽的標(biāo)簽，使網(wǎng)絡(luò)空間成為看不見硝煙的意識(shí)形態(tài)較量的主戰(zhàn)場，也使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)的真理性和價(jià)值性品質(zhì)飽受質(zhì)疑歪曲和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間的主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)陷入難以建構(gòu)和塑造的困境。”*李江靜：《網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的國際挑戰(zhàn)探微》，《思想教育研究》，2018年第1期。在全球共有的13臺(tái)域名根服務(wù)器中，10臺(tái)設(shè)在美國，3臺(tái)設(shè)在其“戰(zhàn)略同盟國”——瑞典、英國和日本；而包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家1臺(tái)也沒有分布，通過對這些域名根服務(wù)器的控制，美國等發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了對全球互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)脈和信息傳播的掌控。最新資料顯示，全球影響力最為廣泛的1000萬個(gè)網(wǎng)站中，用英語傳遞信息的占52.1%，而把中文作為主要語言的僅占1.9%，但中文網(wǎng)民占世界網(wǎng)民總數(shù)的19.4%。網(wǎng)民在日常的網(wǎng)頁瀏覽中接觸最多的是英語及其負(fù)載的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，長此以往，無形中就會(huì)被其裹挾、同化，成為喪失自主判斷和批判精神的“單向度的人”，成為盲目輕信、狂熱沖動(dòng)的“烏合之眾”。面對西方話語霸權(quán)的強(qiáng)勁攻勢和深度滲透，必須在國際輿論空間爭奪和建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，用中國話語傳遞和宣示中國價(jià)值、中國主張和中國方案。

三、媒體融合進(jìn)程中提升主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的方略

第一，研討媒體融合規(guī)律，打造新型主流媒體平臺(tái)，構(gòu)建多層次立體化信息傳播模式，進(jìn)一步增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語的傳播力、影響力和公信力。推動(dòng)媒體融合既是鞏固和提升傳統(tǒng)主流媒體傳播力、競爭力、影響力，鞏固和壯大主流思想輿論陣地的客觀要求，也是加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、建構(gòu)良好國際形象的必由之路。當(dāng)下中國語境中的媒體融合發(fā)展還僅僅是個(gè)開始，任重而道遠(yuǎn)。媒體融合發(fā)展涉及技術(shù)融合、業(yè)務(wù)融合、產(chǎn)業(yè)融合等諸多方面，受制于傳媒體制與政策、技術(shù)革新與應(yīng)用、運(yùn)營主體與盈利模式、傳播理念與操作流程、受眾群體的信息需求和閱讀習(xí)慣等諸多因素，既有傳統(tǒng)主流媒體全面轉(zhuǎn)型的問題，也有新興媒體融入主流的問題，既有參與全球媒體變革與競爭的問題，也有國內(nèi)不同層級(jí)不同形態(tài)媒體的整合與協(xié)同問題，既要遵從傳播規(guī)律和市場規(guī)律，也要納入意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)的考量，因而要在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上，多學(xué)科多視角深化對媒體融合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用以指導(dǎo)新型主流媒體的建設(shè)。當(dāng)前，新媒體技術(shù)的裂變式發(fā)展，造成了媒體格局和媒體生態(tài)的深刻調(diào)整，傳統(tǒng)媒體的受眾規(guī)模不斷縮小，生存空間不斷被擠壓。順應(yīng)新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，應(yīng)對全球媒體格局的深刻變化，在推進(jìn)媒體融合發(fā)展的過程中，中央主要媒體要勇當(dāng)龍頭，把主流媒體的內(nèi)容權(quán)威優(yōu)勢和新媒體的傳播效應(yīng)優(yōu)勢結(jié)合起來，打造形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有國際競爭力的新型主流媒體，使傳統(tǒng)主流媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)型融合發(fā)展為平臺(tái)型主流媒體，以開放的互聯(lián)網(wǎng)思維推動(dòng)形成一體化的組織結(jié)構(gòu)、傳播體系和管理體制，充分發(fā)揮平臺(tái)上各種媒體的獨(dú)特優(yōu)勢，形成“一個(gè)平臺(tái)，多個(gè)媒體和多個(gè)終端”的多層次立體化信息傳播模式，對國內(nèi)外各種重要事件及時(shí)反應(yīng)、有效發(fā)聲，盡最大可能爭奪受眾、增強(qiáng)主流話語的傳播力。全球性“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)的趨同、移動(dòng)端在生活世界的“重心化”、社會(huì)運(yùn)行的“可量化設(shè)計(jì)”，是全球信息化時(shí)代媒體與社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò)和一般規(guī)律*韓慶祥，張?。骸懂?dāng)代中國意識(shí)形態(tài)驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的實(shí)施路徑》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2017年第4期。。依此，新型主流媒體平臺(tái)要以互聯(lián)網(wǎng)作為主要理論和輿論空間，適應(yīng)移動(dòng)化、社交化、可視化的傳播發(fā)展趨勢，通過建設(shè)門戶網(wǎng)站、發(fā)展兩微一端(微博、微信、客戶端)，強(qiáng)化互動(dòng)傳播、量化設(shè)計(jì)、智能傳播、精準(zhǔn)傳播，盡可能地?cái)U(kuò)大傳播范圍，實(shí)現(xiàn)全媒體傳播渠道、多樣化終端的全覆蓋，塑造客觀、真實(shí)、公正、時(shí)尚、高端、權(quán)威的媒體話語形象，關(guān)注受眾需求、優(yōu)化受眾體驗(yàn)、贏得受眾信任，強(qiáng)化受眾對新興主流媒體的依賴性和認(rèn)同感，使傳統(tǒng)媒體與新型媒體從相加到相融，構(gòu)建起主流意識(shí)形態(tài)話語傳播的新架構(gòu)，進(jìn)而讓主流意識(shí)形態(tài)話語以更可信、更可愛、更文明的形象通達(dá)國人心靈、抵達(dá)世界多元文化舞臺(tái)的前臺(tái)。

第二，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語的底色，創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義話語體系，凸顯主流意識(shí)形態(tài)話語的特色，提升主流意識(shí)形態(tài)話語的科學(xué)性、解釋力和認(rèn)同度。習(xí)近平總書記指出：“需要強(qiáng)調(diào)的是，內(nèi)容永遠(yuǎn)是根本，融合發(fā)展必須堅(jiān)持內(nèi)容為王，以內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢?！?《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第46頁。在媒體融合發(fā)展的過程中，承載意識(shí)形態(tài)功能的媒體話語只有通過內(nèi)容優(yōu)勢爭奪受眾、贏得人心，才能使受眾的思想觀念從依賴、依從到認(rèn)可、認(rèn)同進(jìn)而內(nèi)化為思維方法、價(jià)值規(guī)范和理想信念，從而實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)應(yīng)有的各種功能。馬克思主義是當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的根底，建構(gòu)和提升主流意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)首先要在全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳媒條件下，闡釋好馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，彰顯馬克思主義的時(shí)代性、科學(xué)性和價(jià)值性，把馬克思主義的學(xué)術(shù)理論話語與政治意識(shí)形態(tài)話語相融通，以受眾喜聞樂見、易于理解的生活話語和媒體話語表達(dá)呈現(xiàn)出來，從而在主流和非主流同時(shí)并存、價(jià)值觀念日益多元、社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義的主流、主導(dǎo)和指導(dǎo)地位，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語的底色。馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義中國化的理論成果是當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系是其學(xué)理支撐，體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案是其集中展示。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義新境界，開辟了中國特色社會(huì)主義新境界，以堅(jiān)定的理想信念、鮮明的人民立場、強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、勇于創(chuàng)新的精神和科學(xué)的思想方法論，精彩呈現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的鮮明特色，為主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)和提升提供了根本指南和基本遵循?！霸诮庾x中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論?！?《習(xí)近平談治國理政(第二卷)》，北京：外文出版社，2017年版，第346頁。在國內(nèi)有的領(lǐng)域主流意識(shí)形態(tài)話語也被邊緣化、空泛化、空心化、標(biāo)簽化，出現(xiàn)了“失語”、“失蹤”、“失聲”、“失真”等情況。這就要求在主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的本體上不斷創(chuàng)新話語內(nèi)容，“始終致力于科學(xué)地對待馬克思主義，洞悉和表現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)話語，尤其是要圍繞著國家、民族和人民三個(gè)層面，著力詮釋國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福對當(dāng)下中國人的深遠(yuǎn)意義。”*賈英?。骸懂?dāng)代視野下的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)》，《理論學(xué)刊》，2017年第6期。充分運(yùn)用融合媒體的傳播影響力，固本培元，凝心聚魂，增強(qiáng)自信，堅(jiān)守底色，豐富特色，使主流意識(shí)形態(tài)話語的實(shí)質(zhì)內(nèi)容對于知識(shí)背景殊異的受眾群體易學(xué)、易懂、易用、有用，以其徹底的解釋力和實(shí)踐性品格提升受眾的認(rèn)同度。

第三，合理設(shè)置媒體話語議題，構(gòu)建復(fù)調(diào)話語敘事框架，主動(dòng)引領(lǐng)話語導(dǎo)向，提升主流意識(shí)形態(tài)話語的提問權(quán)、闡釋權(quán)和批判權(quán)。在信息全天候多層次網(wǎng)狀傳播的媒體環(huán)境中，社會(huì)受眾對媒體話語議題和敘事框架的依賴性日益增強(qiáng)，眾多的“手機(jī)控”、“網(wǎng)絡(luò)控”、“微博控”、“微信控”、“視頻控”對世界的感知方式、認(rèn)識(shí)方式和價(jià)值評(píng)判往往來源于媒體潛移默化的塑造，而受眾也具有了空前廣泛的選擇權(quán)和點(diǎn)播權(quán)。在這種傳播生態(tài)中，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)首先要合理設(shè)置媒體話語議題，把受眾普遍關(guān)心主流意識(shí)形態(tài)又能予以很好分析解答的重要問題設(shè)置為話語議題。馬克思指出：“真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！瓎栴}就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?《馬克思恩格斯全集(第40卷)》，北京：人民出版社，1982年版，第289-290頁。當(dāng)前，國際格局大變革大調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，全球化和反全球化矛盾凸顯，貿(mào)易自由化和貿(mào)易保護(hù)主義摩擦加劇，局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，民粹主義、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，各種社會(huì)政治思潮交鋒激蕩，人類社會(huì)面臨許多共性重大問題。我國正處于從大國走向強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民對物質(zhì)文化、民主法治、公平正義、安全環(huán)境等各方面都提出了更高的要求，大眾普遍關(guān)心教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、生態(tài)等民生問題。要圍繞這些核心問題的演變，整合凝練主流媒體的話語議題，使媒體話題與政府政策議題、受眾日常生活話題聯(lián)動(dòng)與同構(gòu)，提升主流意識(shí)形態(tài)話語的問題意識(shí)和提問權(quán)。其次，要以馬克思主義和中國特色社會(huì)主義的話語構(gòu)建復(fù)調(diào)敘事框架，充分展示和闡釋主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于特定話題的立場觀點(diǎn)方法、價(jià)值評(píng)判和行動(dòng)方案，包容不同觀點(diǎn)和主張并積極與其互動(dòng)對話，及時(shí)吸納建設(shè)性意見。敘事是通過編碼—解碼賦予問題或事實(shí)以意義的過程，即通常所說的“講故事”，“一切意識(shí)形態(tài)都是敘事話語”*王曉升：《權(quán)力、話語與意識(shí)形態(tài)——意識(shí)形態(tài)的敘事效果分析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2012年第3期。。敘事框架是賦予客觀事實(shí)以特定意義的立場態(tài)度、認(rèn)識(shí)體系、思維方式和價(jià)值訴求的系統(tǒng)化整體性架構(gòu)，是特定主體看待世界的“有色眼鏡”。在媒體融合條件下，主流意識(shí)形態(tài)話語要善于融通精英敘事與大眾敘事、宏大敘事與細(xì)微敘事、文本敘事與生活敘事、政治敘事與娛樂敘事、理性敘事與情感敘事，使之良性互動(dòng)、兼濟(jì)互補(bǔ)和有機(jī)結(jié)合，建構(gòu)起全媒體復(fù)調(diào)敘事框架以整合碎片化娛樂化的斷章取義，從而最大限度地展現(xiàn)和提升主流意識(shí)形態(tài)的敘事效果和闡釋權(quán)。再次，彰顯主流意識(shí)形態(tài)話語的文化自信，積極開展意識(shí)形態(tài)斗爭，主動(dòng)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，提升主流意識(shí)形態(tài)話語的引導(dǎo)力和批判力。列寧指出，馬克思主義“這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”*《列寧專題文集 論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第148頁。。馬克思主義及其中國化的思想理論話語在其發(fā)展、傳播和扎根的過程中必然會(huì)受到各種故意的漠視、矮化、歪曲、攻擊、抹黑，在媒體融合條件下，這種情況更加頻繁和劇烈。這就要在堅(jiān)持做好正面宣傳和灌輸?shù)耐瑫r(shí)，理直氣壯、信心百倍地積極開展意識(shí)形態(tài)斗爭，主動(dòng)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，決不能自說自話。旗幟鮮明地批判各種披著時(shí)髦華麗外衣的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“意識(shí)形態(tài)淡化論”、“無立場化”、“去價(jià)值化”、“去主流化”等錯(cuò)誤思潮，對新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、“普世價(jià)值”、“憲政民主”、“儒化中國”等當(dāng)前影響較大的思潮進(jìn)行徹底剖析和科學(xué)批判，不忘本來、吸收外來、面向未來，構(gòu)筑新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化自信和話語體系，才能不斷提升主流意識(shí)形態(tài)話語的引導(dǎo)力和批判力。

第四，豐富主流意識(shí)形態(tài)的話語載體，拓寬話語渠道，改進(jìn)話語方式和話語風(fēng)格，提升主流意識(shí)形態(tài)話語的針對性、親和力和有效性。在媒體已經(jīng)深度嵌入人們社會(huì)生活各個(gè)方面和角落的情況下，主流意識(shí)形態(tài)話語在充分用好傳統(tǒng)載體的同時(shí)，必須與新興媒體的各種載體形式深度融合，契合受眾信息需求便捷化、可視化、形象化、碎片化、娛樂化的特點(diǎn)，恰當(dāng)使用配圖文本、解說視頻、動(dòng)漫圖表、多媒體數(shù)據(jù)庫等載體，使各種媒介的話語表達(dá)互聯(lián)互通、超級(jí)鏈接、相得益彰，使各種層次和形態(tài)的意識(shí)形態(tài)話語易于被受眾獲取和得到。媒體融合的快速推進(jìn)和發(fā)展為拓寬主流意識(shí)形態(tài)話語的傳播渠道提供了極其廣闊的空間。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和各種智能終端打通了媒體與不同行業(yè)之間的界限，傳播渠道日益多元化、立體化、智能化，電子商務(wù)、社交應(yīng)用、金融支付、旅游娛樂、搜索引擎、影視文藝、在線教育、互動(dòng)游戲、遠(yuǎn)程醫(yī)療等為主流意識(shí)形態(tài)話語的傳播提供了越來越多的豐富場景。以門戶網(wǎng)站、社交平臺(tái)、搜索引擎、移動(dòng)客戶端為依托，及時(shí)收集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，運(yùn)用云計(jì)算和大數(shù)據(jù)技術(shù)對受眾精準(zhǔn)細(xì)分，洞察受眾動(dòng)態(tài)情景，匹配受眾場景化需求，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)話語的分眾傳播、精準(zhǔn)傳播和動(dòng)態(tài)反饋已經(jīng)成為必須。黨政干部、知識(shí)分子和青年學(xué)生是主流意識(shí)形態(tài)話語對象中特別重要的三個(gè)群體，他們對主流意識(shí)形態(tài)話語的闡釋、認(rèn)同和再傳播是有效提升主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重要環(huán)節(jié)和途徑，要通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)教育和實(shí)踐活動(dòng)使其成為運(yùn)用融合媒體闡釋和傳播主流意識(shí)形態(tài)話語的高手和能手。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)和有效性最終體現(xiàn)為廣大群眾的理解、認(rèn)同和踐行，媒體融合對主流意識(shí)形態(tài)的話語方式和語言風(fēng)格提出了新的更高要求。主流意識(shí)形態(tài)話語要變命令服從式話語為溝通協(xié)商式話語，要從單向灌輸變?yōu)榛?dòng)調(diào)適，要從學(xué)術(shù)理論話語轉(zhuǎn)化為日常生活話語。列寧提出了一個(gè)著名的公式：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”*《列寧全集》(第36卷)，北京：人民出版社，1959年版，第467頁。，要求“善于用簡單、明了、群眾易懂的語言講話，堅(jiān)決拋棄難懂的術(shù)語，外來語，背的爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂、還不熟悉的口號(hào)”*《列寧全集》(第14卷)，北京：人民出版社，1988年版，第89頁。。主流意識(shí)形態(tài)話語要善于從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中、從人類文明進(jìn)步的時(shí)代潮流中、從中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)中、從普通群眾耳熟能詳?shù)娜粘Ｔ捳Z中、從通俗流行感染力強(qiáng)的網(wǎng)言網(wǎng)語中，概括提煉能表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的標(biāo)識(shí)性話語，形成平實(shí)親切又精煉活潑、清新獨(dú)特又立意高遠(yuǎn)、通俗易懂又以小見大、言簡意賅又形象新潮、發(fā)人深省又易于傳播的話語風(fēng)格，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語的感染力與親和力，以溫情和理性滋養(yǎng)人心、振奮精神、凝心聚力，提升主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)效性。