周 彬

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009)

馬克思曾提出“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年版，第101頁。在以Internet為核心的信息技術(shù)支撐下，人類社會開始進入了一個新的社會階段即網(wǎng)絡(luò)社會階段(Network society & Cyber society)。網(wǎng)絡(luò)社會作為一個虛擬社會(Virtual society)，是一種現(xiàn)實社會的延伸。皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出了“場域理論”，該理論認為，社會由各種相互競爭的“場域”構(gòu)成，而個人的心智結(jié)構(gòu)則呈現(xiàn)為更具有形成性的“慣習(xí)”②[法]布迪厄，[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年版，第145頁。?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)發(fā)展的如此迅猛，形成了一個強大場域，即“網(wǎng)絡(luò)場域(netdoms)”。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)統(tǒng)計顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到7.51億，占全球網(wǎng)民總數(shù)的五分之一。互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%，超過全球平均水平4.6個百分點。從人們現(xiàn)實社會生活來看，網(wǎng)絡(luò)依賴癥已經(jīng)成為一種社會病，“網(wǎng)絡(luò)控”“手機控”成為左右人們心智結(jié)構(gòu)的“慣習(xí)”?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為資源匱乏的社會組織提供了自我呈現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、公眾動員以及建構(gòu)另類話語的工具，具有賦權(quán)功能③Sima，Yangzi，Grassroots Environmental Activism and The Internet：Constructing a Green Public Sphere in China，Asian Studies Review,2011，35(4)：pp.477-479.。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異，引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革，創(chuàng)造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領(lǐng)域，極大提高了人類認識世界、改造世界的能力?！雹堋读?xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話》，《人民日報》，2015年12月17日。網(wǎng)絡(luò)治理成為一個重要的研究課題。因此，基于場域理論研究網(wǎng)絡(luò)語言的符號暴力和話語權(quán)掌控，對“建設(shè)良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”具有理論價值和現(xiàn)實意義。

一、場域理論及網(wǎng)絡(luò)場域

在傳統(tǒng)社會里，人們的社會關(guān)系往往是較為狹隘的，因為受到自然空間的限制，而人與自然界的同一性決定了人們之間的關(guān)系受到自然界狹隘關(guān)系的制約。馬克思說：“這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年版，第35頁?？墒窃诨ヂ?lián)網(wǎng)時代，這種狹隘的關(guān)系被完全打破，成為一個無邊界的場域(field)。布迪厄?qū)ⅰ皥鲇蚨x為位置間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個架構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的?！?[法]皮埃爾·布爾迪厄：《科學(xué)的社會用途——寫給科學(xué)場的臨床社會學(xué)》，劉成富、張艷譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年版，第39頁。這些位置是客觀存在的，占據(jù)特定位置的行為者或者機構(gòu)，被這種網(wǎng)絡(luò)或架構(gòu)所決定，從而界定了這些位置，不同的位置有不同的權(quán)利和資本，各個位置之間的關(guān)系是客觀的，包括支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的同緣關(guān)系等。他將場域理論融入到哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等多個學(xué)科，具有很強的解釋力，深受各個學(xué)科的重視并得到廣泛應(yīng)用。他認為，整個社會就是一個“場域”，是由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會個體參與社會活動的主要場所，有內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在，是一個開放性的空間存在，亦可以理解為一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。社會大“場域”又包含各種“子場域”，“子場域”受制于大場域，也是大場域的內(nèi)在組成部分?！霸诟叨确只纳鐣铮鐣澜缡怯删哂邢鄬ψ灾餍缘纳鐣∈澜鐦?gòu)成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性?！?[法]布迪厄，[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年版，第134頁。場域是一個包含著符號競爭和個人策略的持續(xù)競爭場所。場域按照一個為了自己自主性的競爭歷程，可以擺脫政治、經(jīng)濟等外部因素控制，有自身邏輯的發(fā)展，成為支配著場域中一切行為者及其實踐活動的邏輯。也就是說，場域是一個有一定邊界并可以相對獨立實踐活動的邏輯空間，這種空間可以自成生態(tài)而相對獨立運轉(zhuǎn)。

綜上所述，可以看出，布迪厄所提出的場域具有以下特性：其一，客觀存在性，場域是客觀存在的關(guān)系架構(gòu)；其二，普遍存在性，社會世界普遍存在場域；其三，多層次性，大場域下有小場域；其四，相對獨立性，每個場域都有自身的邏輯和空間；其五，支配性，場域邏輯支配著其中的行為者。

根據(jù)布迪厄的場域理論，我們可以把互聯(lián)網(wǎng)社會看作是一個“網(wǎng)絡(luò)場域”，這個場域具有以上所言的五大特征。引入“場域”這個社會學(xué)概念，將信息網(wǎng)絡(luò)放置在“信息網(wǎng)絡(luò)場域”這個中觀范疇之中進行考察，使其既成為現(xiàn)實生活世界的重要組成部分，又因其與傳統(tǒng)社會相區(qū)別的特征而具有相對的獨立性*郭鵬，鄭華萍：《論信息網(wǎng)絡(luò)場域中主體間的道德學(xué)習(xí)》，《學(xué)術(shù)交流》，2014年第12期。。互聯(lián)網(wǎng)中的行為者(網(wǎng)民)之間的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)場域，互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)場域作為網(wǎng)民的言論空間，不僅具有虛擬性、交互性和匿名性特點，還具有去中心化(decentralized)、碎片化(Fragmentation)、流動性、互動性和非線性等特征，其中的行為者(網(wǎng)民)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)超越了傳統(tǒng)社會的任何網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)場域中分布著無數(shù)個具有高度自治特征的節(jié)點，節(jié)點與節(jié)點之間自由鏈接，每一個節(jié)點都有可能成為及時化的中心，但又不具備中心控制功能的強制性，與傳統(tǒng)社會場域中的中心節(jié)點完全不同。節(jié)點之間通過平等的、開放的網(wǎng)絡(luò)行為者的互相影響呈現(xiàn)出非線性關(guān)系，因此，網(wǎng)絡(luò)場域是一個開放式、扁平化、平等性的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)(configuration)。

網(wǎng)絡(luò)場域不是沒有中心，中心的隨機性是由行為者(網(wǎng)民)自由選擇、自主決定的，不是由某一個權(quán)威機構(gòu)或權(quán)力機構(gòu)決定的中心，不是傳統(tǒng)社會場域意義上的中心來決定節(jié)點或節(jié)點依賴中心，而是節(jié)點決定中心或中心依賴于節(jié)點，也就是說在網(wǎng)絡(luò)場域里，任何一個節(jié)點都可能成為中心，但是每一個中心又不是穩(wěn)定的中心，而是隨機流動性的中心，哪一個節(jié)點成為中心是由網(wǎng)絡(luò)場域的眾多行為者(網(wǎng)民)一致性行動或者共同認可的，且任何一個中心對節(jié)點也不具有強制性，節(jié)點對隨機產(chǎn)生的中心都是自主自愿地服從或者說是推崇。任何參與行為者(網(wǎng)民)，均可提交或者分享自己獲得或創(chuàng)作的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)場域的內(nèi)容是所有參與行為者(網(wǎng)民)協(xié)同創(chuàng)作或貢獻出來的，所以網(wǎng)絡(luò)場域是扁平的、內(nèi)容生產(chǎn)也更加多元化。網(wǎng)絡(luò)場域、海量的社交數(shù)據(jù)與文本分析技術(shù)的發(fā)展為社會學(xué)研究者分析在線文化、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、行為者的地位和角色提供了難得的契機*Evans，James A.and Pedro Aceves.Machine translation：mining text for social theory，Molecular Microbiology,2016，42(1)：pp.539-547.。將互聯(lián)網(wǎng)看作是一個場域，即網(wǎng)絡(luò)場域作為分析的背景和空間，對于認識其中的內(nèi)在邏輯和規(guī)定性，具有重要的理論和現(xiàn)實背景意義。

二、網(wǎng)絡(luò)語言的符號暴力傾向

語言是人們用來交流的工具或符號。語言是“人類發(fā)明的最驚人的符號體系”，是一種在各方面都符合符號本質(zhì)規(guī)定的“純粹符號”*蘇珊·朗格：《情感與形式》，劉大基等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1986年版，第40頁。。語言是人們表達思想、傳播情感和交流互動的符號工具。馬克思認為，“人還具有‘意識’。但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識。‘精神’從一開始就很倒霉，受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言與意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的，既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第533頁。網(wǎng)絡(luò)場域中行為者的實踐重要形式就是交流，在這一實踐中創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)語言，部分地依賴網(wǎng)絡(luò)語言實現(xiàn)交流的功能，其特殊性在于不完全是現(xiàn)實社會的語言，很多是行為者(網(wǎng)民)自己創(chuàng)造的語言，運用這樣的語言構(gòu)筑起新的網(wǎng)絡(luò)場域里的社會關(guān)系，從實現(xiàn)社會場域中轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡(luò)場域，實現(xiàn)了新的社會意義?！霸诰€互動形成的社會關(guān)系構(gòu)成了不同的網(wǎng)絡(luò)場域，而用戶所表達的話語符號在特定網(wǎng)絡(luò)場域內(nèi)以及不同網(wǎng)絡(luò)場域的轉(zhuǎn)換中獲得具象的社會意義。”*黃榮貴：《網(wǎng)絡(luò)場域、文化認同與勞工關(guān)注社群》，《社會》，2017年第2期。布迪厄質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義語言觀，并認為不應(yīng)把語言僅僅看作一種溝通的手段，不應(yīng)忽視語言是權(quán)力關(guān)系的一種工具或媒介。也就是說，語言背后是有權(quán)力關(guān)系的，誰的語言，對誰說的語言，這是涉及到說話者的權(quán)力和接受者的地位。不僅如此，語言的內(nèi)容體現(xiàn)著權(quán)力關(guān)系，不是純粹的溝通手段。

布迪厄可以看作是唯物主義人類學(xué)家，關(guān)注語言問題，不是僅僅關(guān)注概念化符號系統(tǒng)的語言，更主要的是關(guān)注語言的社會學(xué)意義，關(guān)注實際語境中作為特殊符號象征性系統(tǒng)的話語，關(guān)注語言的象征性權(quán)力，提出了“符號暴力(symbolic violence)”的概念，探究了符號暴力的各種形式是如何發(fā)揮特有的作用，并影響支配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)及其轉(zhuǎn)換的過程。“語言關(guān)系總是符號權(quán)力的關(guān)系，通過這種關(guān)系，言說者和他們分別所屬的各種群體之間的力量關(guān)系轉(zhuǎn)而以一種變形形式(transfigured form)表現(xiàn)出來。”*[法]布迪厄,[美]華康德：《實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年版，第145頁。符號暴力理論認為，符號權(quán)力通過言語構(gòu)建已知事物的能力，是人們看得見、聽得到且可信的一種權(quán)利，也就是中國人常說的“白紙黑字”“當(dāng)面說清楚”之類的表達。這不僅僅是溝通的功能，還有言說者與聽眾之間的權(quán)力關(guān)系。他之所以批判結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，是因為結(jié)構(gòu)主義者認為有一個共同語言規(guī)則，大家在自覺遵守的前提下實現(xiàn)溝通交流目的，因而忽視了語言的生成過程，沒有從語言形成過程中,不同社會群體或者個人是如何共同使用這些語言的社會歷史過程。是約定俗成，還是權(quán)力關(guān)系支配，這里面包含著極其復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)*Bourdieu P,Thompson JB.Language and Symbolic Power，Modern Language Quarterly，1991，71(4)：pp.466-468.。比如說中國歷史上的秦始皇統(tǒng)一文字，新中國推廣普通話，都包含著一定社會將它的主導(dǎo)價值賦予這些語言并建構(gòu)它，從而成為標(biāo)準(zhǔn)語言符號。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾認為，語言系統(tǒng)中符號所聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是具有心理性質(zhì)的語音形象和概念內(nèi)容，即“能指”和“所指”，兩者統(tǒng)一了就是語言的“約定俗成”，但不一定是客觀本來*夏登山，藍純：《索緒爾語言價值理論源考》，《外語教學(xué)與研究》，2016年第3期。。在這一點上，布迪厄是認可的，也是他進一步研究的知識基礎(chǔ)。布迪厄認為，“符號系統(tǒng)‘只有通過那些并不想知道他們臣屬于符號權(quán)力甚至他們自己就在實施符號權(quán)力的人的合謀’，才能實現(xiàn)這樣的功能。符號暴力，意在強調(diào)被施用者的不知情，因此，也被布迪厄稱為‘溫和的暴力(The gentle violence)’?！?Pierre Bourdieu.Language and Symbolic Power.Cambridge：Harversity Press,1991:p.164.根據(jù)布迪厄的“符號暴力”理論，在網(wǎng)絡(luò)場域里，網(wǎng)絡(luò)中的“符號暴力”，是在每一個行為者(網(wǎng)民)都是參與合謀的基礎(chǔ)上，被施加在自己身上的暴力。這是網(wǎng)絡(luò)場域所決定的，雖然網(wǎng)絡(luò)行為者也有認知能力，但是，他們受制于網(wǎng)絡(luò)場域決定機制。每一個行為者既參與塑造這一網(wǎng)絡(luò)場域的決定機制并做出了自己的貢獻，又受這個網(wǎng)絡(luò)場域機制所決定。網(wǎng)絡(luò)的符號暴力施加于網(wǎng)絡(luò)場域社會行為者，自己卻不能夠領(lǐng)會這是一種暴力，甚至自覺地認可了這種暴力。實施符號暴力的過程，是由暴力對象以他者的自我異化來施行的，參與行為者協(xié)助施暴者施以符號暴力?，F(xiàn)有的文獻中，國內(nèi)不少學(xué)者提出語言暴力，究其所指來說，與布迪厄的“符號暴力”是完全不同的概念。如有學(xué)者認為，“‘語言暴力’是指用詆毀、謾罵、諷刺等歧視性語言，使他人精神層面遭到侵犯，它屬于一種精神傷害?！?辛學(xué)偉：《教師語言暴力的成因及對策淺析》，《當(dāng)代教育科學(xué)》，2010年第23期。網(wǎng)絡(luò)語言暴力行為從性質(zhì)上講屬于大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)集體宣揚隱私、貶損名譽的侵權(quán)行為，具有規(guī)模巨大、影響力強、涉及范圍廣、后果嚴重的特征，應(yīng)當(dāng)以法律對其進行有效規(guī)制*邱業(yè)偉，紀(jì)麗娟：《網(wǎng)絡(luò)語言暴力概念認知及其侵權(quán)責(zé)任構(gòu)成要件》，《西南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2013年第1期。。符號暴力理論認為，在特定的社會系統(tǒng)中，人們的語言表達是一種權(quán)力行為，服務(wù)于社會中特定成員的利益，又稱為“符號權(quán)力”。這種暴力行為是“無形的”或者“隱蔽的”的權(quán)力的施加與被施加行為過程，而不是簡單的歧視性語言或者謾罵性的用詞。

網(wǎng)絡(luò)語言(主要是網(wǎng)絡(luò)流行語)是網(wǎng)民創(chuàng)造并得到廣泛認可而傳播擴散使用的語言。網(wǎng)絡(luò)語言的生成是在網(wǎng)絡(luò)場域里網(wǎng)民在鍵盤上敲打出來的包括文字、符號或者圖片在內(nèi)的能夠表達思想或溝通內(nèi)容的而逐漸被網(wǎng)絡(luò)大眾認可、使用和擴散的過程。從語言經(jīng)濟學(xué)角度解讀了網(wǎng)絡(luò)語言，認為網(wǎng)絡(luò)語言所遵循的語言經(jīng)濟學(xué)原則，網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生、動態(tài)發(fā)展,以及其構(gòu)詞法和泛洪(Flooding)傳播特性恰恰體現(xiàn)了語言網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，均衡和省力的語言經(jīng)濟學(xué)原則，其發(fā)展符合一般語言的發(fā)展規(guī)律*劉念：《網(wǎng)絡(luò)流行語的語言經(jīng)濟學(xué)原則》，《華中科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2004年第3期。。網(wǎng)絡(luò)語言的符號暴力，是在網(wǎng)絡(luò)社會的行為者(網(wǎng)民)本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的暴力，而網(wǎng)絡(luò)社會行動者(網(wǎng)民)對那些施加在他們身上的暴力，事實上并不領(lǐng)會那是一種暴力，反而認可了這種暴力。這就形成了一個非常有意思的網(wǎng)絡(luò)場域現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)場域的關(guān)系架構(gòu)成為決定行為者(網(wǎng)民)的機制，網(wǎng)絡(luò)語言暴力有一種特殊的工具理性，其實施過程是由暴力對象以“他者”(others)的自我異化方式進行的。也就是網(wǎng)絡(luò)語言(符號)的被施暴者協(xié)助了施暴者對自己的符號施暴，網(wǎng)絡(luò)語言(符號)已經(jīng)廣泛滲透到參與網(wǎng)絡(luò)行為者意識深層次，并享受著網(wǎng)絡(luò)用語的“便利”，成為網(wǎng)絡(luò)場域里每一位行為者(網(wǎng)民)所特有的“實踐無意識”,布迪厄稱這種現(xiàn)象稱為“誤識(misrecognized)”，即由于各種旨在掩蓋社會不平等的符號權(quán)力的存在，行動者往往不能正確地認識到自己在場域中所處的位置。符號的這種不為人知的強制作用，通過“誤識”在網(wǎng)絡(luò)場域的實踐中悄然且持續(xù)地發(fā)揮作用。馬克思認為：“個人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對自然界關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們之間關(guān)系的觀念，或者是關(guān)于他們自身的狀況的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實關(guān)系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會組織和政治組織有意識表現(xiàn)，而不管此表現(xiàn)是現(xiàn)實的還是虛幻的?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第72頁。網(wǎng)絡(luò)語言的符號暴力傾向逼迫網(wǎng)絡(luò)場域行為者(網(wǎng)民)必須接受這些網(wǎng)絡(luò)語言，方可以識別或認知這些被特殊符號表達的社會事件、社會現(xiàn)象和社會心理，在網(wǎng)絡(luò)場域中才能夠正常交流或溝通。這些網(wǎng)絡(luò)語言不僅在網(wǎng)絡(luò)場域里起作用，還會滲透到現(xiàn)實社會，人們在現(xiàn)實社會里廣泛使用網(wǎng)絡(luò)語言尤其是網(wǎng)絡(luò)流行語，甚至在大學(xué)的課堂、政府文件、官方媒體和領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，也偶爾使用網(wǎng)絡(luò)語言，充分表明網(wǎng)絡(luò)語言在實踐中悄然且持續(xù)地發(fā)揮作用的力量和符號暴力傾向。

三、網(wǎng)絡(luò)場域的話語權(quán)掌控及策略

法國哲學(xué)家、思想家米歇爾·?？抡J為“話語即權(quán)力”。?？略捳Z論認為，話語不僅僅是涉及到內(nèi)容或表征(representation)的符號，更主要的是被視為系統(tǒng)形成種種話語談?wù)搶ο蟮膹?fù)雜實踐。話語權(quán)是指一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程*米歇爾·?？拢骸对捳Z的秩序》，長沙：湖南教育出版社，1999年版，第54頁。。?？碌脑捳Z論影響很大，話語論一方面強調(diào)話語對主體及其現(xiàn)實世界的建構(gòu)，另一方面又力圖揭示話語后面的權(quán)力與知識共生關(guān)系*周憲：《福柯話語理論批判》，《文藝理論研究》，2013年第1期。。此后，話語論的理論觀念和方法廣泛運用于歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域，更有甚者認為，理論界出現(xiàn)了一個明顯的話語轉(zhuǎn)向(the discursive turn)，意思是話語不僅僅是純粹的語言形式和結(jié)構(gòu)，更是深藏在語言的形式和結(jié)構(gòu)背后的歷史語境和權(quán)力關(guān)系*姚文放：《文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向與?？碌脑捳Z理論》，《社會科學(xué)輯刊》，2014年第3期。。?？聦⒃捳Z內(nèi)部的秩序劃分為三個原則，即外部力量話語的控制原則、話語內(nèi)部的控制原則和對話語主體的控制原則*黃華：《論“話語的秩序”——福柯話語理論的一次重要轉(zhuǎn)折》，《北京行政學(xué)院學(xué)報》，2006年第2期。。他說：“我們知道得很清楚，我們不是想說什么就說什么，我們不能無論何時、何地都說我們喜歡的東西，誰也不能想說什么就說什么?！?Michel Foucault.The Archaeology of Knowledge & The Discourse on Language，New York：Pantheon Books,1972，p.57.也就是說，從外部約束來看，話語是受到外部體制和歷史的約束，受到真理對謬誤的約束和排斥；受到理性和瘋癲之間的區(qū)分和對立。從話語內(nèi)部控制來看，有話語就必然受到評論的評論秩序，作者組織話語的秩序，以及話語對象領(lǐng)域的學(xué)科秩序。從對話主體來看，必須遵循四個秩序，說話者能夠在對話和評論中使用某種形式陳述的儀式秩序，話語者是有話語圈的話語團體秩序，話語與話語者相互作用的學(xué)說秩序，為更多的社會成員能夠進入話語的社會占有秩序。

在?？驴磥恚捳Z與語言是不同的，話語分析不是分析語言邏輯，而是從歷史的角度具體說明話語規(guī)則，所關(guān)注的是“機構(gòu)的、社會的話語秩序”。話語權(quán)是意識形態(tài)運行的技術(shù)或者形式。意識形態(tài)產(chǎn)生于權(quán)力，但不是凌駕于話語之外的，而是與話語者群體形成一個關(guān)系鏈條，以相互作用的方式共存于特定的社會結(jié)構(gòu)中。權(quán)力已經(jīng)不是傳統(tǒng)的政治法律強制，經(jīng)濟壓迫或心理壓抑，而是借助于話語進入非上層建筑領(lǐng)域*張秀琴，孔偉：《?？碌囊庾R形態(tài)論:“話語—權(quán)力”及其“身體—主體”》，《國外理論動態(tài)》，2016年第7期。。?？轮赋觯骸霸诿恳粋€社會中，話語的生產(chǎn)都立刻受到一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配。”*M·Shapiro.Language and Politics，Oxford：Basil Blackwell,1984，p.109.也就是說，話語總是受到社會關(guān)系、社會制度和社會理性等社會實在的約束，而不僅僅是涉及到物的存在，任何言談?wù)叨加邪l(fā)出話語的出發(fā)點，是由社會關(guān)系(含社會階層)、觀察的立場和既得的制度性約束，各種社會不平等和權(quán)力關(guān)系融入在話語之中。他強調(diào)話語既是思維符號又是交際工具，對主體和現(xiàn)實世界具有建構(gòu)功能。從而，在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義話語權(quán)理論*張傳泉,路克利：《馬克思主義“話語權(quán)理論”的內(nèi)涵與引申》，《重慶社會科學(xué)》，2015年第5期。。

在布迪厄看來，“語言權(quán)力(symbolic power)關(guān)系并不完全是由占主導(dǎo)地位的語言力量所單獨決定的：通過所講的各種語言，通過運用這些語言的人，通過根據(jù)占有相應(yīng)能力而得到確定的某些群體，通過所有這些，整個社會結(jié)構(gòu)在互動中得以呈現(xiàn)。”*Pierre Bourdieu.Language and Symbolic Power，Cambridge:Harward University Press,1991，p.74.語言是由社會、歷史、政治等因素形成的一整套復(fù)雜的體系。在這一點上，與?？碌脑捳Z權(quán)力論是基本一致的。布迪厄探究的是語言的社會功能，特別是考察權(quán)力是如何滲透到語言符號之中的。語言有一個語言市場，有的語言價值高一些，有些語言價值低一些，在給定的語言市場上，有的語言被很多人需求，就成為價值高的語言。說話人的語言實踐是在于他們知道相關(guān)語言市場什么是有價值的語言表達，怎樣產(chǎn)生有價值的語言表達。他還認為說話人的語言資本(linguistic capital)是不一樣的，語言資本是控制語言價值形成機制的權(quán)力，語言資本要依賴于說話者個人在社會地位、經(jīng)濟資本和文化資本。也就是說社會地位不同、經(jīng)濟實力不同、受教育水平和文化環(huán)境不同，其語言資本也是不同的?！胺枡?quán)力”與其說特指某種權(quán)力，不如說是指代社會生活中不斷施展的、形式多樣的權(quán)力的某個方面*傅敬民：《布迪厄符號權(quán)力理論評介》，《上海大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2010年第6期。。符號權(quán)力是一種隱形的權(quán)力，有一種特殊的動員手段，強加于行為參與者，參與者不僅相信權(quán)力的合法性，還相信實施權(quán)力的人也是合法的，是理所當(dāng)然的權(quán)力。

在網(wǎng)絡(luò)場域里，網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)中的行為者(網(wǎng)民)創(chuàng)造的語言，具有草根性、碎片化和去中心化的特點，話語權(quán)控制成為網(wǎng)絡(luò)時代的一個新課題。?？抡J為：“話語并非僅是斗爭或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語及用話語而進行的斗爭，因而話語乃是必須控制的力量”*[法]米歇爾·福柯：《話語的秩序》，轉(zhuǎn)引自許寶，強袁偉：《語言與翻譯的政治》，北京：中央編譯出版社，2001年版，第3頁。。網(wǎng)絡(luò)場域是僅次于現(xiàn)實社會場域的最大場域，而且具有強大的輿論傳播性質(zhì)，誰掌握了輿論，誰就掌握了主動性，“話語權(quán)”的本質(zhì)是控制輿論的權(quán)力。應(yīng)該承認網(wǎng)絡(luò)語言就像社會語言一樣，有積極的，也有消極的，不能夠一概批評，也不應(yīng)該一概禁止，畢竟是越來越多社會網(wǎng)民大眾參與的一種技術(shù)帶來的便利場域，但是，任其自由發(fā)展，必然魚龍混雜，嘈雜不堪，混淆視聽，擾亂網(wǎng)絡(luò)場域社會秩序，造成極其惡劣的負面影響，那必然會影響社會網(wǎng)民大眾在其中健康地生存。因此，網(wǎng)絡(luò)場域的話語權(quán)掌控策略必須上升到意識形態(tài)的高度來認識。

馬克思說，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！瘪R克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就形成了話語權(quán)的辯證法。他指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年版，第9頁。。網(wǎng)絡(luò)場域的行為者在網(wǎng)絡(luò)生活實踐中，必然產(chǎn)生自己的語言、思想，進行語言交流、思想溝通和精神交往，這是由這一時代的物質(zhì)關(guān)系決定的新的社會現(xiàn)象和客觀存在，物質(zhì)力量或關(guān)系決定了人們的精神活動，雖然網(wǎng)絡(luò)場域是一個虛擬社會，但是其在人們網(wǎng)絡(luò)交流中超越了現(xiàn)實社會的人際交流空間和范圍，其中網(wǎng)民的語言乃至思想超越了傳統(tǒng)的任何交流方式和傳播方式，所以必然在意識形態(tài)上做出反應(yīng)。因此，觀念和意識形態(tài)、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中，還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第524頁。。數(shù)億人參與的網(wǎng)絡(luò)場域，是一個巨大的社會，主流意識形態(tài)不去占領(lǐng)，那就會失去意識形態(tài)的掌控，就難以掌握網(wǎng)民群眾，甚至?xí)劤伞耙庾R形態(tài)風(fēng)險”?！爱?dāng)下(網(wǎng)絡(luò))流行語作為社會文化的產(chǎn)物，其迅猛發(fā)展對我國話語傳播模式和政策議程設(shè)置產(chǎn)生了革命性的挑戰(zhàn)，話語體系的傳播同樣面臨考驗?！?黑曉卉，尹潔：《從當(dāng)下流行語看我國話語體系的建設(shè)、傳播與創(chuàng)新》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2017年第1期。因此，對網(wǎng)絡(luò)場域的實施有效話語權(quán)掌控策略具有重要的意識形態(tài)話語權(quán)意義。

習(xí)近平指出，“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園?！覀円局鴮ι鐣撠?zé)、對人民負責(zé)的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！?《習(xí)近平在北京主持召開網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會并發(fā)表重要講話》，《人民日報》，2016年4月19日。網(wǎng)絡(luò)場域是網(wǎng)民重要的社會生活空間，迫切需要進行意識形態(tài)治理和話語權(quán)掌控。“在治理者與被治理者之間的現(xiàn)實關(guān)系中把握宏觀權(quán)力與微觀權(quán)力之間的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”*莫偉民：《?？屡c自由主義——作為意識形態(tài)抑或治理技藝》，《哲學(xué)研究》，2012年第10期。。從話語權(quán)掌控策略來看，主要有六個策略。其一是主流意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)。中國主流意識形態(tài)當(dāng)然是馬克思主義意識形態(tài)，時刻不忘主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)場域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，要善于在網(wǎng)絡(luò)時代，借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，保持主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其二是主流媒體引導(dǎo)策略。黨的十六屆四中全會首次提出黨要“堅持黨管媒體的原則，增強引導(dǎo)輿論的本領(lǐng)，掌握輿論工作的主動權(quán)”。其三是教育體系教導(dǎo)策略。?？轮赋觯骸叭魏谓逃贫榷际蔷S持或修改話語占有以及其所傳遞的知識和權(quán)力的政治方式”*[法]米歇爾·?？拢骸对捳Z的秩序》，轉(zhuǎn)引自許寶，強袁偉：《語言與翻譯的政治》，北京：中央編譯出版社，2001年版，第17頁。。因此，學(xué)校教育和社會各種類型的教育都必須堅持對網(wǎng)絡(luò)參與者的教導(dǎo)。其四是社會組織開導(dǎo)策略。網(wǎng)民在意識形態(tài)上的失控，大多因為偶發(fā)或者突發(fā)社會事件，因此，社會各類組織要本著開導(dǎo)原則，及時消除意識形態(tài)隱患。其五是網(wǎng)民情緒疏導(dǎo)。網(wǎng)民是有思想、有情感的，人總是會有情緒的，而網(wǎng)絡(luò)場域集聚著大量的行為者(網(wǎng)民)，虛擬社會往往沒有現(xiàn)實社會的各種約束，容易情緒激動，甚至出現(xiàn)情緒失控，需要及時疏導(dǎo)，才能夠緩解因情緒失控而導(dǎo)致的意識形態(tài)危機。最后是關(guān)鍵詞語制導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)本身是一種技術(shù)，既然是人們發(fā)明的技術(shù)，就一定為人們所掌控，從技術(shù)層面有針對性地進行關(guān)鍵詞控制，也是必要的策略和手段?？傊庾R形態(tài)話語權(quán)掌控僅僅是手段，就其根本要求是意識形態(tài)要體現(xiàn)人民的根本利益和意志。我黨及社會主義社會意識形態(tài)就是體現(xiàn)人民根本利益和意志的意識形態(tài)。