祝傳佳

(中共北京市懷柔區(qū)委黨校，北京 100038)

“勇”作為儒家倡導(dǎo)的“三達(dá)德”之一，在先秦儒家追求成賢成圣的道德修養(yǎng)中占有重要地位，儒家的代表人物均對“勇”的道德內(nèi)涵有所論述，盡管各有側(cè)重，內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和倫理層次的劃分有區(qū)別，但其總體價值取向是一致的，都是表達(dá)主體道德行為所蘊(yùn)含的道德精神力量，更蘊(yùn)含了對道德意志和道德德性的追求。先秦儒家在繼承前人思想的基礎(chǔ)上對道德思想進(jìn)行了總結(jié)和提升，把“勇”與“仁”“義”“禮”“知”“中庸”相結(jié)合，使其成為君子追求的道德德目。

1 勇德以“仁”為根源

先秦儒家思想體系中最為核心的概念就是“仁”，它是儒家最高的道德范疇?！坝隆弊鳛橐环N道德德目，隸屬于“仁”這一最高道德范疇之中。所以，我們討論勇德的倫理意蘊(yùn)，首先要從“仁”入手，看“勇”在“仁”德中的地位。

先秦儒家把“仁”視為人的本質(zhì)，“孝悌也者，其為仁之本與”[1]2，“仁也者，人也；合而言之，道也”[2]291?！叭省辈粌H凝聚著“愛親”的濃濃溫情，也表達(dá)了對普通善良大眾的憐憫同情之心?！叭省彼磉_(dá)的是普遍肯定和普遍尊重，個人與他人的密不可分。當(dāng)他人遇到困難，遭受苦難時，應(yīng)“能近取譬、博施于民”、濟(jì)世救眾，可以看出“仁之本旨，只是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]123?！叭省痹趥惱碇小扒薪喴?，而又宏偉廣大；統(tǒng)涵諸德，而又不失自為一德”[3]，先秦儒家既把“仁”看作一種道德行為的表現(xiàn)，又把“仁”當(dāng)作道德主體在道德生活的某種自覺，是百善的來源，“仁者，本心之全德”[4]86也正是在這一意義上，楊澤波把仁稱之為“諸德之家”[5]。

“勇”是“仁”德內(nèi)含的部分，同樣勇德也內(nèi)含“仁”的德性?！坝隆迸c“仁”相輔相成，具備勇德才能在成“仁”道路上，勇于堅(jiān)守原則，“無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”[1]42；勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，“當(dāng)仁不讓于師”[1]246；勇于改過，“過則勿憚改”[1]5?？鬃诱劦健坝隆迸c“仁”的關(guān)系時說：“仁者必有勇”[1]205但有勇德也必須有仁，“仁”是“勇”的動機(jī)和歸宿，“勇”是“仁”的手段和方法，“勇”必須以“仁”為動機(jī)和目的才能成其德行?！啊隆傻乱詢?nèi)在動機(jī)的轉(zhuǎn)換最為根本，只要實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的‘仁’，勇德的獲取便是一個自然而然的過程?！盵6]子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！盵1]161勇德精神里也含有剛毅精神,剛毅精神接近于“仁”，那么勇德也必然是“仁”內(nèi)含的部分。荀子說,“剛毅勇敢，不以傷人。”[7]75具有剛毅勇德的人能勇往直前，踐行仁道，“力行近乎仁”[4]36而不傷人。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！盵1]235志士仁人為追求仁道，不貪生怕死，為了成就仁道甚至可以犧牲性命。孟子對孔子這句進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為為了求“仁”，可以殺身成仁，舍生取義。這種為道勇于犧牲的精神，很受先秦儒家推崇。而如果只有勇敢，卻沒有“仁”愛，勇敢就會變成惡。子曰：“好勇疾貧，亂也。不仁，疾之已甚，亂也?！敝熳幼ⅲ骸昂糜露话卜?，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。”[4]135勇敢而無仁德，就會生出更多的禍亂。先秦儒家認(rèn)為勇者有“仁”，會成為一種德行，仁者必備“勇”，才會達(dá)到“仁”這一理想人格。

在先秦儒家思想體系中，“勇”既根源于“仁”，又與“仁”是相輔相成,勇德作為一種道德實(shí)踐，是“仁”思想體系中不可缺少的部分；勇德最終指向“仁”，“仁”也需要勇德支撐?！坝隆钡男袨橹挥性凇叭省钡闹笇?dǎo)和規(guī)范下，才能確保“勇”的德性要求。因此，先秦儒家之勇是一種蘊(yùn)含著“仁”的要求的仁者之勇。

2 勇德以“義”為約束

何謂義？《說文解字》釋：“義，己之威儀，從我從羊。”[8]453《中庸》說：“義者，宜也?！盵4]36朱子注曰：“宜者，分別事理，各有所宜?！盵4]38“義”可以理解為適宜的*很多學(xué)者都認(rèn)為義的含義是“宜”。在道德原則與具體現(xiàn)實(shí)之間相互結(jié)合時，“義”也確實(shí)等同于“宜”，但在突出“義”的內(nèi)在價值時，如“義以為上，惟義所在”等，“義”能否用“宜”來解釋是值得商榷的。、公正的、合理的道義準(zhǔn)則和道德理性。“儒家講義有廣義狹義之別，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如舍生取義；狹義的義則為五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價值準(zhǔn)則?！盵9]子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！盵1]45在道德生活中，符合“義”的要求理應(yīng)成為指導(dǎo)其行為的根本道德原則。從倫理學(xué)的意義上說，“義”是道德實(shí)踐的最高原則，其他規(guī)范都要接受“義”的節(jié)制與制約，是否行義是儒家檢驗(yàn)道德德行的標(biāo)準(zhǔn)之一?！坝辛x之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也?！盵10]282

《論語·陽貨》載：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！盵1]214孔子認(rèn)為，“一方面，‘勇’不可缺，若缺失‘勇’，君子人格就無從挺立，如此，在特定的情境之下就會出現(xiàn)‘見義不為’的情況；另一方面，‘勇’不足‘尚，若缺乏‘禮義’的限制，極有可能產(chǎn)生‘亂’的后果?！盵11]勇作為一種德行，應(yīng)內(nèi)含“義”的成分，這也是孟子所說的“其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！盵2]49

荀子通過義利之分把孔子以義攝勇、勇中有義進(jìn)一步發(fā)揮。荀子把勇分為狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇、士君子之勇。真正的勇是士君子之勇，是因?yàn)槭烤觽儭傲x之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死、持義而不橈”[7]40-41，荀子認(rèn)為真正的“勇”是重義不重利，是以“義”為先決條件的。勇中有義，勇符合義的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)道義原則的要求，才是一種真正的德行，所以“君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇”[7]23，一個人必須有正確的義利觀指導(dǎo)，才能做到真正的勇。重義輕利之勇，是荀子之勇德必須考慮的因素。否則重利忘義的“勇”就如狗彘之勇、賈盜之勇、小人之勇一樣，只不過是一種生理的沖動和蠻力。荀子認(rèn)為“有勇非以持是，則謂之賊”[7]353,有勇如果不堅(jiān)持正義的目的，如果沒有“義”規(guī)范，這種勇只能叫做賊害。

“義”作為儒家的道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則，那么“勇”成為一種德性必然合乎“義”之要求?！傲x”和“勇”之間形成了不可分離的關(guān)系。有“勇”無“義”，會招致禍端，“君子有勇而無義則亂”[1]214。有“義”無“勇”，就只是不能付諸行動的良好動機(jī),“見義不為，無勇也”[1]23，知道是正義的事，沒有勇氣去執(zhí)行，是沒有勇氣、怯懦的表現(xiàn)。因此必須有勇有義才能成就儒家道德理想。一方面，“義”作為儒家的道德規(guī)范和價值準(zhǔn)則對“勇”起著指導(dǎo)和限制作用。“死而不義，非勇也”[12]199、“率義之謂勇”[12]725;另一方面，“勇”中有“義”才能成為一種為善的力量,“勇敢而協(xié)于義，謂之義勇”[13]。勇敢中包含道義，符合道德規(guī)范要求，才是儒家提倡的君子之勇。

綜上所述，先秦儒家認(rèn)為“勇”以“義”為規(guī)范，以“義”為指導(dǎo)，并指出“見義勇為”，認(rèn)為“勇”之施行的合宜關(guān)鍵在以“義”為約束。

3 勇德以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)

“禮”是儒家倫理道德重要范疇之一。《說文解字》云：“禮，履也，所以事鬼神致福也。”[8]4禮最初是先民祭祀的禮儀活動，后來經(jīng)過發(fā)展成為一種規(guī)矩、制度、準(zhǔn)則，而在倫理道德方面又指人們的道德行為規(guī)范。禮作為一種禮儀、禮制和道德行為規(guī)范，是人區(qū)別于禽獸的標(biāo)志，是“人之所以異于禽獸者幾?！盵7]157。而禮則使人和社會生活規(guī)范條理，建立了和諧的人際關(guān)系和社會秩序?！叭寮覛v來頌揚(yáng)‘孔顏樂處’就是立于禮，以道德為立人之本，在道德中所感受到的一種真正的充實(shí)與高尚的幸福?！盵9]208故，孔子曰：“興于詩，立于禮”[1]209、“不知禮，無以立也”[1]259。

“禮”和“仁”都可以看作是儒家思想的核心?！叭省笔侨寮覂?nèi)在的道德要求，“禮”是儒家外在的制度規(guī)范。內(nèi)在的道德要求需要外在的制度規(guī)范落實(shí)，外在的制度規(guī)范制定又依據(jù)內(nèi)在的道德要求，禮是仁德外在規(guī)范和表現(xiàn)形式。既然儒家勇德是一種仁者之勇，也必然受外在規(guī)范的約束。《國語·晉語六》云：“君子曰：勇以知禮?！盵14]勇德行為需要禮的規(guī)范和制約。子曰：“勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！盵1]105一個人很勇敢如果不懂禮，就會犯上作亂?！坝隆薄爸薄钡鹊赖碌履慷疾皇枪铝⒋嬖诘模且浴岸Y”為指導(dǎo)和規(guī)范的。

先秦儒家把“有禮之勇”看作一種高尚的行為準(zhǔn)則，是“成人”必備的道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個完人是具備了臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，然后再用禮樂加以規(guī)范和修飾。

先秦儒家認(rèn)為行“勇”有“禮”可以發(fā)揮優(yōu)勢、趨利避害。孔子說：“是以禮達(dá)而分定，人皆愛其死而患其生。是故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。”[15]340孔子認(rèn)為，發(fā)揮“禮”的指導(dǎo)和規(guī)范作用，驅(qū)除留在人心中的“詐”“怒”“貪”，才能更好發(fā)揮人的“知”“勇”“仁”，從而趨利避害。這也是“禮所以正國也”[7]170。

如果“勇”在具體的道德實(shí)踐中沒有“禮”的指導(dǎo)和規(guī)范，就會帶來嚴(yán)重的后果。“勇而不中禮，謂之逆。”[15]73勇敢如果不合乎禮，是一種忤逆。勇中無禮，就不能被稱之為一種德行。子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”[1]90沒有禮的規(guī)范，勇敢就會變成暴亂，就會破壞社會秩序。無禮之勇，“則手足無所措，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制”[10]231。正是因?yàn)闊o禮之勇不利于個人修養(yǎng)，使社會秩序發(fā)生混亂，所以，勇而無禮也是君子所不齒的?？鬃釉唬骸皭悍Q人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！盵1]276子貢也厭惡不講“禮”而勇的行為，“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”[1]276“勇果而無禮，君子之所憎惡也?！盵1]276荀子認(rèn)為“師法”是勇有禮的重要途徑，在“師法”之下“禮”指導(dǎo)勇，能更好地發(fā)揮儒家以天下為己任的作用。

總之，先秦儒家認(rèn)為“勇”與“禮”一樣，同為道德人所必備的道德修養(yǎng)，但“勇”還需在“禮”的道德規(guī)范下作用，以“禮”為其外在規(guī)范，才能發(fā)揮“勇”的功效。如果“勇”沒有“禮”的規(guī)范，“勇”就不符合德性的要求，不符合道德原則要求，不利于社會的良好秩序，因此，“勇”必須符合“禮”的要求。

4 勇德以“知”為判斷

道德作為人類把握世界的一種特殊而理性的方式，對人的存在和本質(zhì)的完善有重要的道德價值?！爸痹谌寮宜枷胫兄饕傅赖抡J(rèn)識和道德理性，孟子把它規(guī)定為“是非之心”，是一種判斷是非善惡的觀念和能力。先秦儒家高度重視人的理性，把知作為“五?！焙汀叭_(dá)德”之一?！啊谌寮艺軐W(xué)中既是一個認(rèn)識論的概念，也是一個倫理學(xué)的概念。作為倫理學(xué)的概念，它主要指道德認(rèn)識和道德自覺。”[16]“勇”成為一種德性，需要“知”來分辨是非、辨明善惡，因此，“勇”的實(shí)踐合乎道義準(zhǔn)則，同樣離不開“知”的指導(dǎo)?！渡袝ぶ衮持a》記載在上古時代，人們就已經(jīng)認(rèn)識到，作戰(zhàn)不能只靠勇敢，還要依賴于指揮者的聰明智慧，有勇有謀、智勇雙全才能取得戰(zhàn)爭的勝利。

先秦儒家多用“仁、知、勇”來說明知勇，“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”[1]167可以看出“勇”“仁”“知”既是一種并列關(guān)系，又彼此兼容互補(bǔ)，頗有“德目一體論”*關(guān)于德目一體論參見：麥金太爾.龔群、戴揚(yáng)毅等譯.德性之后[M].北京: 中國社會科學(xué)出版社, 1995:179.的意思。這時的“知”對于“勇”來說就有了審慎的意思。

先秦儒家深刻認(rèn)識到“知”對“勇”的重要意義，認(rèn)為“知”對“勇”的發(fā)揮有著指導(dǎo)意義，“知”能激發(fā)個人更好地行“勇”；“勇”能使“知”得到更好的發(fā)揮，更好地促進(jìn)主體的道德修養(yǎng)。勇敢是一種敢于行動的能力，體現(xiàn)在勇于堅(jiān)持、不怕困難、敢于冒險、不畏犧牲，但是如果沒有“知”的指導(dǎo)，“勇”往往會無功而返，可能還會造成禍害，成事不足、敗事有余。因此，要善于運(yùn)用智慧來行勇。儒家認(rèn)為勤于好學(xué)就會汲取“知”，有了“知”的指導(dǎo)，“勇”的行為才不會產(chǎn)生破壞、招惹禍害，才不會膽大妄為、意氣用事。子曰：“好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[1]267一個人如果很勇敢卻不學(xué)如何行勇，為什么行勇，就會搗亂闖禍、造成弊端?！皩W(xué)”是獲取“知”、積累“知”的有效方法?？鬃诱f：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！盵4]36只有不斷學(xué)習(xí)，不斷反省，不斷身體力行，在道德實(shí)踐中辨明是非善惡美丑，以道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己行“勇”。

“勇”必須有“知”，才能使道德行為有了理性的指導(dǎo)，使理性原則和道德行為相符合?？鬃印坝隆弊鳛橐环N德性，必須有所規(guī)范，需思考縝密、小心謹(jǐn)慎、審時度勢、三思而行、有勇有謀方能成事?！爸蹦芙o“勇”提供方法策略，避免“勇”走向極端，使“勇”更好地發(fā)揮價值。孟子曰：“可以死，可以不死，死傷勇?！盵2]159“死”不是勇德的要求，而是一種傷害“勇”的行為。在具體實(shí)踐中“勇”和“知”必須聯(lián)系在一起，以“知為先”*“夫戰(zhàn), 知為始, 仁次之, 勇次之不知, 則不知民之極, 無以銓度天下之眾寡; 不仁, 則不能與三軍共饑勞之殃;不勇, 則不能斷疑以發(fā)大計(jì)。”《國語·吳語》)，對所處環(huán)境或面臨的危險處境進(jìn)行深入的了解，對行“勇”的代價有充分的認(rèn)識，對造成的后果或達(dá)到的目標(biāo)有清醒的估算，不魯莽行事，勇而有謀。

先秦儒家認(rèn)為“勇”必須有“知”，在行“勇”之前，能夠準(zhǔn)確、快速判斷接下的行為是否應(yīng)該、是否符合正義、是否帶來不良后果，并能為“勇”的行為付出代價。在行“勇”之時，它能因時、因地運(yùn)用技巧克服困難和復(fù)雜的局面，從而完成“勇”之行為。

5 勇德以“中庸”為旨?xì)w

“中庸是儒家的重要道德準(zhǔn)則，是儒家追求的為人處世的最高規(guī)范”[17]，是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀。“中庸”一般指適宜、恰好合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，是做事不偏不倚，不做“亂力怪神”之事，守節(jié)持中，恒常有度。“執(zhí)中”就是“中庸”之意?！爸杏埂敝诘滦屑仁且环N做事之道，也是一種道德境界。

“執(zhí)兩用中”，講求中庸之道，是儒家最高的道德行為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣。”[1]83先秦儒家把“中庸”作為一種道德倫理準(zhǔn)則，并賦予新的內(nèi)容?！氨戎卸兄?。曷謂中？曰：禮義是也?！盵7]95這個新內(nèi)容就是：“中庸”之德以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在標(biāo)準(zhǔn)形式，以“義”為行為標(biāo)準(zhǔn)。“中庸”是包含“仁”“禮”“義”“知”“勇”等在內(nèi)的道德原則，只有向著知、仁、勇的德性開放，在修道者那里，中庸才展開了它的到來的可能性，朱熹認(rèn)為：“子思所引夫子之言，以明首章之義者止此。蓋此篇大旨，以知仁勇三達(dá)德為入道之門。故于篇首，即以大舜、顏淵、子路之事明之。舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也：三者廢其一，則無以造道而成德矣?！盵18]

“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩狠豚，唆暴孔子。”[15]185孔子認(rèn)為“由之勇賢于丘”[15]185，但由于性格魯莽、好勇斗狠，孔子認(rèn)為“由也好勇過我，無所取材”[1]54，因此針對子路之勇，孔子對他進(jìn)行了勇德的改造。子路問孔子：“君子尚勇乎？”孔子致力于使子路之勇合乎中道，所以告誡他：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！盵1]275孔子怕子路過“勇”而做事偏頗，教育、引導(dǎo)子路行中庸之勇。面對子路和冉有問“聞斯行諸”的同一個問題，孔子分別給出了“有父兄在，如之何其聞斯行之？”和“聞斯行之”的不同答案，是因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！盵1]133子路過于勇，需要壓制一下，而冉有過于怯懦，需要鼓勵?？鬃右勇房紤]父兄，不要勇猛過頭而面臨生命危險。正是在孔子的諄諄教導(dǎo)下，子路之勇逐漸趨向“中庸”。當(dāng)季子然問孔子，子路和冉求誰更有執(zhí)政才能時，孔子推薦了子路：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！盵1]164可以看出，先秦儒家勇之中庸是強(qiáng)調(diào)魯莽和懦弱之間的中道，追求的是以“仁”為內(nèi)在要求，以“禮”為外在標(biāo)準(zhǔn)，以“義”為內(nèi)在約束，以“知”為理性指導(dǎo)的德行品質(zhì)。所以,“中庸其實(shí)也就是發(fā)乎勇、立乎義、止乎禮的過程”[19]。

綜上所述，儒家之“勇”是儒家的理想人格之一，作為一種道德倫理品質(zhì)，是內(nèi)含“仁”，“知”“禮”“義”“中庸”為外在規(guī)范的德性之勇。勇是守護(hù)仁、義、禮、知、中庸之勇，是勇于仁，勇于義，勇于禮，勇于知，勇于中庸的道德意識。

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