“意志薄弱”的發(fā)生及其克服
——以梁?jiǎn)⒊枷霝橐曈虻目疾?/h1>
2018-04-14 16:59:02張杰克何明澤
晉中學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期
張杰克，何明澤
（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南通226019）
一、意志薄弱如何發(fā)生
梁?jiǎn)⒊m然堅(jiān)信人有自由意志去創(chuàng)造歷史，但其一生沉浮于政海，郁郁寡歡，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，讓他體悟到目的和結(jié)果的舛錯(cuò)、自由意志和外在環(huán)境的內(nèi)在緊張。高瑞泉窺見(jiàn)到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“自由意志”時(shí)常流露出內(nèi)心的不安與困惑。但在我看來(lái)，其對(duì)梁?jiǎn)⒊摹吧w棺定論”似乎有失偏頗：“然而，梁?jiǎn)⒊⒉簧罹浚簽槭裁慈说囊庠复蠖嗖荒苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)？為什么人們會(huì)產(chǎn)生各各有別甚至對(duì)立沖突的意志？”［1］147事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到“解決之道”。
之于意愿與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，知與行之間的張力，梁?jiǎn)⒊噲D用“志力薄弱”“志行薄弱”這兩個(gè)概念加以澄明。他對(duì)“意志薄弱”（1）的討論最早出現(xiàn)在《論毅力》一文中：“其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云吾欲云云，其意以為天下事固易易也；及驟嘗焉，而阻力猝來(lái)，頹然喪矣?！保?］608
比較中西倫理學(xué)源頭之異同，如所周知，先秦儒家較多地考察了自覺(jué)原則，而相對(duì)忽視自愿原則。這一差異的背后，似乎彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)視域中樂(lè)觀主義認(rèn)識(shí)論的傾向，由此也流露出對(duì)道德主體意志堅(jiān)定性的自信。馮契先生有見(jiàn)于此，敏銳地指出，“儒家也重視‘志’，認(rèn)為道德行為要由意志力來(lái)貫徹，而這種意志力則是憑借理性認(rèn)識(shí)和進(jìn)行持久的修養(yǎng)鍛煉來(lái)培養(yǎng)的。所以儒家認(rèn)為意志應(yīng)服從于理性，殺身成仁、舍生取義，都出于理性的自覺(jué)。這無(wú)疑是正確的，而且在歷史上也起了積極的影響”［3］32。在馮契看來(lái)，先秦儒家講意志，強(qiáng)調(diào)的是意志的“專一”品格，而對(duì)意志的“自愿”品格，并沒(méi)有作深入的思考。
雖然在中國(guó)古代哲學(xué)家看來(lái)，“意志薄弱”似乎并不存在，但馮契無(wú)疑注意到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)相對(duì)忽視道德實(shí)踐中出現(xiàn)“意志薄弱”的可能性。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)意志的自主，另一方面強(qiáng)調(diào)意志的堅(jiān)定，這兩者似乎都有導(dǎo)向意志薄弱發(fā)生的可能性。在我看來(lái)，梁?jiǎn)⒊茄刂鲜鰞煞N致思進(jìn)路展開(kāi)對(duì)意志薄弱如何發(fā)生的考察。具體而言，梁?jiǎn)⒊浴爸兄q”考察“志行薄弱”；以“情理之辯”考察“志力薄弱”。
二、“志行薄弱”與“知行之辯”
意志薄弱的發(fā)生，似乎是經(jīng)驗(yàn)世界中不可否認(rèn)的部分，事實(shí)上，對(duì)行動(dòng)與實(shí)踐的考察，常常面臨意志薄弱的問(wèn)題?！爸拘斜∪?，而能任天下大事者，吾未之聞?！保?］2136在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，在行動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)意志薄弱的現(xiàn)象，個(gè)體想成就大事便是不可能的。假如一個(gè)人意志力薄弱，即便知識(shí)淵博，也會(huì)派不上用場(chǎng)；即便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變卦。
在梁?jiǎn)⒊乃枷胍曈蛑?，意志薄弱首先與知行之辯形成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。就知行之辯而言，意志薄弱主要表現(xiàn)為“知其當(dāng)行卻未行”或“知其當(dāng)止而未止”?！翱鬃釉唬骸┤鐬樯?，未成一蕢，止，吾止也。譬如平地，雖履一蕢，進(jìn)，吾往也?！献釉唬骸袨檎咂┤艟蚓?，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！保?］608通過(guò)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子思想的詮釋，我們并未發(fā)現(xiàn)“知其當(dāng)行卻未行”意義上的意志薄弱。但在孟子的哲學(xué)思想視域中他似乎窺見(jiàn)到這一意義上的意志薄弱，進(jìn)而意識(shí)到“不能”與“不為”在意志薄弱中的區(qū)別。“自謂不能，毋亦不負(fù)責(zé)任之言已耳?！保?］839梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子所言的“自謂不能”其實(shí)是一種不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)?！安荒堋北旧硪馕吨黧w的能力不足，在孟子看來(lái)“不能”是像“挾泰山以超北?！保盀殚L(zhǎng)者折枝”的“不能”顯然是“不為”（意志薄弱）的表征。“自謂不能”在某種程度上亦可以視為“自棄”，“自棄”作為一種“不為”的方式顯然意味著意志薄弱的發(fā)生。
“然則國(guó)之亡，非運(yùn)命能亡之，而四萬(wàn)萬(wàn)人各以自己之力亡之也。夫以自己之力能亡之者，則亦必以自己之力能存之，如曰不能，是自暴自棄也。凡持厭世思想者，皆自暴自棄之人也，皆與于造惡業(yè)以亡吾國(guó)者也?！保?］786梁?jiǎn)⒊@然是用孟子所言“自暴自棄”來(lái)批評(píng)國(guó)人面對(duì)“亡國(guó)滅種”的危難之際的行為，他意識(shí)到了國(guó)人的“漠然”。在他看來(lái)，凡是持有厭世思想的人，都是自暴自棄的人，都是“漠然”的人。從某種程度上言之，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)與倪德衛(wèi)的觀點(diǎn)有契合之處，二人均從孟子思想視域中洞見(jiàn)到“意志薄弱”的發(fā)生?！澳?，而不是意志無(wú)力才是中國(guó)早期道德哲學(xué)家典型地關(guān)心的問(wèn)題?！保?］114“意志無(wú)力出現(xiàn)于當(dāng)一個(gè)人被跟道德之知相沖突的誘惑（例如對(duì)性和財(cái)富的欲望）戰(zhàn)勝之時(shí)，漠然出現(xiàn)于這樣一個(gè)時(shí)候：一個(gè)人純粹沒(méi)有足夠的動(dòng)力去做他認(rèn)為正確的事，盡管沒(méi)有特別強(qiáng)烈的欲望誘惑他?！保?］3“或又曰：如某某者，其心力才能遠(yuǎn)過(guò)于我，尚且為惡社會(huì)所蹙以自取隕滅，若我者又何能為也？或又曰：吾一人之力，決不足以障狂瀾，皇皇求同志，則莫我應(yīng)，不如其已也?！保?］838從上面的論述可以清楚地看出，梁?jiǎn)⒊诖颂幱懻摰囊庵颈∪躅愃朴谀叩滦l(wèi)所言的“漠然”。倪德衛(wèi)對(duì)“意志無(wú)力”與“漠然”的區(qū)分為理解“意志薄弱”提供了新的視角。在他看來(lái)，意志無(wú)力出現(xiàn)于情欲壓倒理性之際，漠然則是人在行動(dòng)過(guò)程中缺乏足夠的動(dòng)力。
檢討中西方哲學(xué)史，一些哲學(xué)家往往對(duì)是否存在“知而不行”意義上的意志薄弱持存疑態(tài)度?！耙踝又淘唬骸从兄恍姓摺Ｈ羝洳恍?，只是未知。’吾生平最服膺斯言，蓋不知而責(zé)以行，未有能焉者也?！保?］829梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，知必然會(huì)化為行，不存在知而不行的現(xiàn)象。他進(jìn)而將“不行”主要理解為真知（不知）的缺失；只有在缺乏知（真知）的情況下，才會(huì)發(fā)生“當(dāng)行卻未行”。質(zhì)而言之，梁?jiǎn)⒊坪醴穸艘庵颈∪醢l(fā)生的可能性。王陽(yáng)明與梁?jiǎn)⒊陨峡捶ǖ倪壿嬊疤崾恰爸厝粚?dǎo)向行”。楊國(guó)榮由此批判了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為在王陽(yáng)明與梁?jiǎn)⒊囊曈蛑?，如果“知必然?dǎo)向行”，那么“明知當(dāng)行卻未行”這一意義上的意志薄弱便不復(fù)存在。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊坪鯇⒅嘘P(guān)系簡(jiǎn)單化了，作為知的“是”在邏輯上并不蘊(yùn)涵行的“應(yīng)當(dāng)”。在這里，梁?jiǎn)⒊坪跸萑肓四叩滦l(wèi)所言的內(nèi)在主義的困境。但是，梁?jiǎn)⒊_乎意識(shí)到道德視域中的意志薄弱：“要之，其志力薄弱，知及而仁不能守，有初而鮮克有終者，比比然爾?！保?］612在梁氏看來(lái)，“知仁”而不能“守仁”便是意志薄弱的表征。梁?jiǎn)⒊瑥闹袊?guó)先哲所言及的仁政中，也發(fā)現(xiàn)“知其善”與“行其善”之間存在著緊張：“故言仁政者，只能論其當(dāng)如是，而無(wú)術(shù)以使之必如是?！保?］846顯然，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到“言仁政”（知其善）與“行仁政”（行其善）之間，每每存在著邏輯與現(xiàn)實(shí)的距離。
如何避免“知而不行”，首先關(guān)乎對(duì)“知”本身的理解。如所周知，王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懞苌睢Ｄ叩滦l(wèi)認(rèn)為王陽(yáng)明否定了意志無(wú)力的可能性。“王的‘知行合一’論本質(zhì)上是內(nèi)在主義的主張?！保?］4談及廣義的知行關(guān)系時(shí)，王陽(yáng)明區(qū)別了“真知”（身心之學(xué)）與“非真知”（口耳之學(xué)）。只有化“口耳之學(xué)”為“身心之學(xué)”才能消解“知而不行”的意志薄弱。如果說(shuō)王陽(yáng)明在某種程度上否定了意志無(wú)力的可能性，那么梁?jiǎn)⒊谀撤N程度上超越了“王學(xué)”，他認(rèn)為在始終“守仁”這一方面普遍出現(xiàn)了意志薄弱。
“吾國(guó)民最畏此二事（納租稅，服兵役），若以得免之為大幸者，此最志行薄弱之征也。”［2］614從廣義的認(rèn)識(shí)層面看，事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值評(píng)判無(wú)法分離。在這里，梁?jiǎn)⒊@然意識(shí)到，意志薄弱表現(xiàn)為價(jià)值判斷與行動(dòng)選擇之間的不一致或彼此沖突。
三、“志力薄弱”與“情理之辯”
事實(shí)上，意志薄弱不僅僅與知行之辯形成內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，意欲、情感等對(duì)理性的制約，也從意識(shí)或觀念之域體現(xiàn)了意志薄弱的特點(diǎn)。楊國(guó)榮認(rèn)為，“從理性與意欲等關(guān)系看，意志軟弱則更多地關(guān)乎理性與意欲之間的張力?！保?］105換言之，當(dāng)情感與意欲完全壓倒理性之思時(shí)，常常引向理性相對(duì)無(wú)力意義上的意志薄弱。這一意義上的意志薄弱，便表現(xiàn)為理性的薄弱。
“自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了?！保?］3335在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，當(dāng)意欲或者情欲強(qiáng)烈到一定程度時(shí)，理性判斷往往便被推到意識(shí)領(lǐng)域或觀念世界的邊緣，由此個(gè)體將失去自由，最終成為一個(gè)可憐人?！拔覈?guó)民欲求幸福而不以苦痛為易，此不可得之?dāng)?shù)也。然聚感苦痛，而遂疑幸福之棄我而去，則亦自絕于天而已。天之于人也，未嘗靳以幸福，而恒使之自求。當(dāng)其求之也，則必有種種魔障橫于其前，求焉者則日日與此種魔障奮斗，斗而勝之，則幸福乃涌現(xiàn)乎其后。而不然者，中道退轉(zhuǎn)，甚或不能忍苦痛之相襲，而憤懣自戕，此則志行薄弱者之所為，彼蓋自絕于幸福，非幸福之棄彼而去也?！保?］836在這段話中，梁?jiǎn)⒊鞔_指出，我國(guó)民在追求幸福的行動(dòng)中，志行薄弱者往往意欲壓倒理性，因此無(wú)法獲得幸福，并非幸福棄絕他們，而是在追求幸福的過(guò)程中出現(xiàn)了意志薄弱。以梁?jiǎn)⒊?jiàn)，以意欲壓倒理性為形式，中國(guó)人的意志薄弱在某種意義上表現(xiàn)為理性的軟弱。
“須知，理性是一件事，情感又是一件事，理性只能叫人知道某件事該做，某件事該怎樣做法，卻不能叫人去做事，能叫人去做事的，只有情感?！保?］3364國(guó)民想追求幸福是理性的事情，但是在追求幸福的過(guò)程中遇到痛苦襲來(lái)便放棄追求幸福乃是“情感”的事情，當(dāng)“情感”叫人放棄追求幸福，意志薄弱便出現(xiàn)了。事實(shí)上，“理性的薄弱”在實(shí)踐過(guò)程中，常常引向非理性的趨向。在西方哲學(xué)史上，休謨表達(dá)了情感對(duì)理性的優(yōu)先性，他認(rèn)為“理性完全沒(méi)有主動(dòng)力”，與幸福和快樂(lè)相聯(lián)系的情感對(duì)行動(dòng)有直接的推動(dòng)作用。由是觀之，休謨似乎忽視了理性自身的力量。雖然梁?jiǎn)⒊c休謨都承認(rèn)情感之于理性在實(shí)踐上的優(yōu)先性，但是兩人的情感內(nèi)涵有著不同的指向。休謨所謂的情感主要關(guān)涉感性層面的快感，即所謂“快樂(lè)與不快樂(lè)的情緒”。梁?jiǎn)⒊^的情感生發(fā)于發(fā)心著手去做一件頂天立地的大事業(yè)之際，在那個(gè)時(shí)候，理性完全臣服于情感之下。當(dāng)情感燃燒到白熱度，才能成就大事業(yè)，如果用邏輯方法，歸納之，推理之，那么大事業(yè)便無(wú)成功之日。進(jìn)而言之，梁?jiǎn)⒊瑢⒋朔N情感稱之為宗教?！爸挥星楦心茏円浊楦校硇越^對(duì)的不能變易情感。”［2］3366不難發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊^的情感乃是一種信仰。
“吾之盡力于社會(huì)者有年，而橫流之勢(shì)，每下愈況，吾知其無(wú)能為也。或又曰：吾日夜捧赤心以報(bào)效社會(huì)，而社會(huì)乃反咒罟我、窘辱我，人情涼薄至此，吾實(shí)無(wú)味再與共事也?！保?］838梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，個(gè)體在行動(dòng)中如果按照理性的要求去做，可以避免在面對(duì)外在的非議與人情涼薄之時(shí)出現(xiàn)意志薄弱。楊國(guó)榮指出，“為更深入地理解行動(dòng)過(guò)程，還需要考察克服意志軟弱與關(guān)注情景分析之間的關(guān)系?！保?］134梁?jiǎn)⒊瑑叭灰庾R(shí)到，當(dāng)之前為社會(huì)盡力做貢獻(xiàn)的行動(dòng)計(jì)劃，遭遇當(dāng)下的“橫流之勢(shì)”時(shí)，如若不改變或者調(diào)整計(jì)劃，意志薄弱的發(fā)生便是不可避免的。
“常情莫不貪生而避死，然生終未聞以貪而能常，死終未聞以避而能免，夫亦盡人而知之矣。明知其不能長(zhǎng)、不能免，而猶貪焉避焉者，則人類志力薄弱之表征也?！保?］2231在梁氏看來(lái)，此處的意志薄弱，首先與意欲、情感（貪生避死）所具有的當(dāng)下性品格、直接性特點(diǎn)以及它們與感性存在（血肉之軀）的切近關(guān)系相涉。事實(shí)上，當(dāng)求生的意欲、情感獲得了優(yōu)先性，又與意欲、情感的當(dāng)下性相互關(guān)涉，理性與意志的薄弱便不可避免。
值得一提的是，梁?jiǎn)⒊趯?duì)古詩(shī)的批判中也意識(shí)到了情理之辯中的意志薄弱：“昔嘗有詩(shī)曰：‘聞道亦不遲，其奈志不立。優(yōu)柔即養(yǎng)奸，便佞更縱敵。謂茲小節(jié)耳，操之何太急？謂是戒將來(lái)，今且月攘一?！藢?shí)區(qū)區(qū)志行薄弱之征驗(yàn)，不敢自諱?！保?］636
如上所述，梁?jiǎn)⒊謩e在“知行之辯”與“情理之辯”的視域中考察了意志薄弱。不惟如此，他也在更廣的視域中，考察了意志薄弱的形上之維?！耙粋€(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做？”［2］3335由此，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)將意志薄弱的發(fā)生，上升到本體論的高度。意志薄弱一旦發(fā)生，作為人之在世的方式將失去本然的意義。
根據(jù)楊國(guó)榮的見(jiàn)解，從寬泛的視域看，意志薄弱的形上之維同時(shí)關(guān)涉時(shí)間性與可能性。梁?jiǎn)⒊赋?，就個(gè)體而言，昨日之意志、今日之意志、明日之意志，常不能相同。“何也？或內(nèi)界之識(shí)相變遷焉，或外界之境遇殊別焉，人之不能以數(shù)年前或數(shù)十年前之意志以束縛今日，甚明也。”［5］925梁?jiǎn)⒊瑢?duì)意志作出“相對(duì)主義”的解釋，意志的存在本身內(nèi)含著時(shí)間的維度，昨日與今日，今日與明日之意志不同，似乎蘊(yùn)涵著時(shí)間性在意志薄弱的形上之維中的表現(xiàn)。事實(shí)上，意志薄弱發(fā)生的時(shí)間性維度關(guān)乎時(shí)間意義上當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，由于意志的不同，這種時(shí)間的距離和間隔，為實(shí)踐過(guò)程中意志薄弱的發(fā)生提供了前提與可能。
“雖然，知具體的新害，而不知抽象的舊害，是智識(shí)低下之表征也；敢于為間接的運(yùn)動(dòng)，而不敢為直接的運(yùn)動(dòng)，是志行薄弱之表征也?！保?］1596由是觀之，梁?jiǎn)⒊瑑叭煌敢暤?，行?dòng)境域所蘊(yùn)含的多重可能在某種意義上構(gòu)成了意志薄弱的本體論前提?！熬唧w的新害”與“抽象的舊害”顯然呈現(xiàn)出行動(dòng)過(guò)程中兩種不同的可能性。此兩種不同的可能性為意志薄弱提供了邏輯前提，最終導(dǎo)致“敢于為間接的運(yùn)動(dòng)”，“不敢為直接的運(yùn)動(dòng)”。在盧般氏之《國(guó)民心理學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊哺Q見(jiàn)到意志薄弱的這一本體論根據(jù)：可能性?！叭祟愋男灾?，恒有一種特性焉可以遇事變化者，學(xué)者稱之曰可能性。此種可能性，其在平時(shí)恒潛伏而不知所在，或終其身而不一現(xiàn)，一旦受外界非常之刺激，則突起而莫之能御，此征諸個(gè)人之行動(dòng)而至易見(jiàn)也?！保?］840在梁氏看來(lái)，人類心性中所蘊(yùn)含的可能性一旦遭遇外界強(qiáng)烈的刺激，在行動(dòng)過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生意志薄弱的現(xiàn)象。從形而上的層面觀之，現(xiàn)實(shí)世界的各種偶然性為行動(dòng)過(guò)程中意志薄弱的發(fā)生提供了本體論根據(jù)。
意志作為一種官能，本來(lái)就是能夠被人普遍覺(jué)察的心理現(xiàn)象。最后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)意志薄弱如何可能的追問(wèn)中，也給出了心理學(xué)的解釋。他在對(duì)國(guó)民性的批判中指出，中國(guó)人的性格軟弱、缺少尚武精神、自信力不足等等都會(huì)導(dǎo)致意志薄弱的發(fā)生。
四、如何克服意志薄弱
作為實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)象，意志薄弱的發(fā)生顯然無(wú)法否認(rèn)。但是，承認(rèn)實(shí)踐過(guò)程中存在意志薄弱，并不意味著將其完全視為應(yīng)然的行動(dòng)形態(tài)。在對(duì)意志薄弱如何可能追問(wèn)的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊苍谂朔赡軐?duì)實(shí)踐過(guò)程帶來(lái)消極作用的意志薄弱。對(duì)此，他提出了解決之道。
梁?jiǎn)⒊紫葟闹袊?guó)古代哲學(xué)中找到了克服意志薄弱的良藥：慎獨(dú)觀念。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“自恕”與“自尊”觀念的考察也為克服意志薄弱提供了可能性。近代以降，隨著天命的隕落，“自我”逐漸覺(jué)醒。“今吾輩之以不矜細(xì)行自恕者，其用心果何居乎？細(xì)行之所以屢屢失檢，必其習(xí)氣之甚深者也，必其自治之脆薄而無(wú)力者也。其自恕之一念，即不啻曰：吾身不能居仁由義?！保?］637“自尊”是“自賊”“自暴自棄”之反面，因此，君子貴自尊。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“自尊”是意志薄弱的反面。與西方神學(xué)和哲學(xué)一貫注重討論自由意志與道德責(zé)任的關(guān)系類似，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的一個(gè)缺陷是在意志自由缺位的情況下追問(wèn)人的道德責(zé)任。由是觀之，梁?jiǎn)⒊缘摹白运 迸c“自尊”觀念對(duì)于意志薄弱的克服有著積極的意義。
“由此觀之，世無(wú)論古今，業(yè)無(wú)論大小，其卓然能成就以顯于世而傳于后者，豈有一不自堅(jiān)忍沈毅而來(lái)哉！”［2］610“故真有毅力者，惟懷久遠(yuǎn)之希望，而不計(jì)目前之成??；非不求成，知其成非在旦夕，故不求也。成且不求，而寧復(fù)有可敗之道乎？”［2］611梁?jiǎn)⒊窃凇墩撘懔Α芬晃闹幸庾R(shí)到實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)意志薄弱的可能性，認(rèn)為毅力是對(duì)意志薄弱的彌補(bǔ)。他堅(jiān)信毅力是成功的重要因素，成敗的關(guān)鍵在于毅力的大小，而意志薄弱者往往無(wú)法抵達(dá)成功的彼岸。
依梁?jiǎn)⒊?jiàn)，“自信力”是“成就大業(yè)之原”，凡是能任天下大事之人，不可缺少自信力。自信力是實(shí)踐取得成功的根本，個(gè)體一旦獲取自信力，知行之辯中的意志薄弱問(wèn)題便不復(fù)存在。因此，在某種程度上言之，自信力的提升為克服意志薄弱提供了可能性。
與意志薄弱相對(duì)的是意志堅(jiān)強(qiáng)。意志如何才能堅(jiān)強(qiáng)呢？梁?jiǎn)⒊赋?，首先要“心地光明”，其次不要“為劣等欲望所牽制”。在他的思想歷程中，心地光明與不為劣等欲望所牽制是意志堅(jiān)強(qiáng)的前提。為此，他引用孟子所言“浩然之氣”來(lái)論證如何才能心地光明。在我看來(lái)，梁氏之心地光明乃是“真誠(chéng)”的表現(xiàn)。事實(shí)上，“真誠(chéng)”是中國(guó)古代哲學(xué)家早已提出的重要概念，儒家尤其強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的重要性。根據(jù)梁?jiǎn)⒊囊?jiàn)解，只有培養(yǎng)真誠(chéng)的理性精神才能確保意志堅(jiān)強(qiáng)。如何保持和發(fā)揚(yáng)真誠(chéng)的理性精神？梁?jiǎn)⒊拇鸢甘?，必須不為劣等欲望所牽制，必須警惕所謂的異化現(xiàn)象。以梁?jiǎn)⒊?jiàn)，要想做到意志堅(jiān)強(qiáng)，必須時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫。意志磨練到家，自然是自己應(yīng)該做的事，絲毫不能遲疑，意志磨練的目的，要教人做到勇者不懼。
在西方哲學(xué)的視域中，意志常常與自由異名同義。從根本上說(shuō)，以程朱理學(xué)所代表的正統(tǒng)儒家價(jià)值體系，根本沒(méi)有西方哲學(xué)意義上的自由意志的觀念。較而言之，中國(guó)哲學(xué)視域中的意志僅僅是專一的代名詞。中國(guó)人講意志往往從堅(jiān)毅性、持恒性、一貫性著眼，自我創(chuàng)造、自我決定、自由選擇常常不在場(chǎng)。難怪梁?jiǎn)⒊诳疾熳杂梢庵驹趥惱韺W(xué)視域中的表現(xiàn)時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大缺陷乃是在意志自由缺席的情況下追問(wèn)人的道德責(zé)任。如果說(shuō)西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意志的自愿性，那么中國(guó)哲學(xué)更加重視意志的自覺(jué)品格。事實(shí)上，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)意志堅(jiān)強(qiáng)的背后，已經(jīng)為意志薄弱的登場(chǎng)埋下了生根發(fā)芽的種子。梁?jiǎn)⒊呀?jīng)有見(jiàn)于此：總之，個(gè)體之意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O其容易，但由薄弱返到剛強(qiáng)極難。
五、結(jié)語(yǔ)
要而言之，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)意志薄弱的考察，首先來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。他看到中華民族精神意志的萎靡，中國(guó)民眾的惰性、冷漠與消極悲觀，為了挽救“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)，進(jìn)而鼓勵(lì)中國(guó)國(guó)民意志堅(jiān)強(qiáng)、增強(qiáng)斗志，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。事實(shí)上，同時(shí)代的思想家，很多人均有見(jiàn)于“意志薄弱”?？涤袨橹鲝垺凹?lì)其心力”“增長(zhǎng)其心力”，以彌補(bǔ)“民心弱”；譚嗣同在《仁學(xué)》中也表達(dá)了“以心力挽劫運(yùn)”；嚴(yán)復(fù)甚至提出“鼓民力”作為富強(qiáng)之道。較而言之，只有梁?jiǎn)⒊瑢⑦@一問(wèn)題引向更深的視域，將“意志薄弱”作為哲學(xué)概念提出。這在同時(shí)代思想家中，實(shí)屬佼佼者。
梁?jiǎn)⒊粌H在“情理之辯”“知行之辯”“形上之維”以及“心理學(xué)”的視域中，深入考察了“意志薄弱”，而且也提出了如何克服“意志薄弱”的見(jiàn)解。以志力薄弱、志行薄弱分別對(duì)應(yīng)情理之辯、知行之辯，梁?jiǎn)⒊銓⒁庵颈∪醯膯?wèn)題更加細(xì)化、理論化，展現(xiàn)了相對(duì)深刻的理論創(chuàng)獲，為中國(guó)哲學(xué)史上“意志薄弱”的討論提供了深刻的見(jiàn)解。
注釋
（1）“‘意志軟弱’這一概念可以追溯到古希臘哲學(xué)中的akrasia。akrasia的字面涵義為無(wú)力（lack of strength or power），引申為缺乏控制某些事的力量，在此意義上亦被譯為軟弱（weakness）?！鞭D(zhuǎn)引自楊國(guó)榮：《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第105頁(yè)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)視域中，關(guān)于“意志軟弱”概念的討論，在不同的哲學(xué)家那里有不同的指稱：美國(guó)哲學(xué)家唐納德·戴維森將“意志軟弱”詮釋為“意志薄弱”，倪德衛(wèi)則傾向于使用“意志無(wú)力”。在我看來(lái)，盡管“意志薄弱”與“意志軟弱”“意志無(wú)力”有不同的內(nèi)涵，但就“缺乏控制某些事的力量”而言，“意志薄弱”與“意志軟弱”、“意志無(wú)力”似乎有相同的指向。因此，在寬泛的意義上，我將“意志軟弱”等同于“意志薄弱”“意志無(wú)力”。這里需要指出的是梁?jiǎn)⒊瑸楹尾挥谩耙庵颈∪酢倍谩爸拘斜∪酢迸c“志力薄弱”？這在我看來(lái)，在梁?jiǎn)⒊乃枷胍曈蛑?，有雙重的意蘊(yùn)指向。其一是與中國(guó)古代哲學(xué)的接榫，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承；其二是將“意志薄弱”的討論更加清晰化，在梁?jiǎn)⒊枷氲膬?nèi)在邏輯中，“志力薄弱”對(duì)應(yīng)的是“情理之辯”；“志行薄弱”對(duì)應(yīng)的是“知行之辯”。需要指出的是，“志行”作為一個(gè)哲學(xué)概念，最早由墨家作為認(rèn)識(shí)論概念提出：“志行，為也?！薄赌印そ?jīng)說(shuō)上》“志”即“目的”，“行”乃“行動(dòng)”。按照目的而行動(dòng)就是“為”。
參考文獻(xiàn)
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［4］倪德衛(wèi).儒家之道［M］.周熾成，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.
［5］楊國(guó)榮.人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.
（編輯 張 瑛）
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張杰克，何明澤
（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南通226019）
一、意志薄弱如何發(fā)生
梁?jiǎn)⒊m然堅(jiān)信人有自由意志去創(chuàng)造歷史，但其一生沉浮于政海，郁郁寡歡，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，讓他體悟到目的和結(jié)果的舛錯(cuò)、自由意志和外在環(huán)境的內(nèi)在緊張。高瑞泉窺見(jiàn)到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“自由意志”時(shí)常流露出內(nèi)心的不安與困惑。但在我看來(lái)，其對(duì)梁?jiǎn)⒊摹吧w棺定論”似乎有失偏頗：“然而，梁?jiǎn)⒊⒉簧罹浚簽槭裁慈说囊庠复蠖嗖荒苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)？為什么人們會(huì)產(chǎn)生各各有別甚至對(duì)立沖突的意志？”［1］147事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到“解決之道”。
之于意愿與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，知與行之間的張力，梁?jiǎn)⒊噲D用“志力薄弱”“志行薄弱”這兩個(gè)概念加以澄明。他對(duì)“意志薄弱”（1）的討論最早出現(xiàn)在《論毅力》一文中：“其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云吾欲云云，其意以為天下事固易易也；及驟嘗焉，而阻力猝來(lái)，頹然喪矣?！保?］608
比較中西倫理學(xué)源頭之異同，如所周知，先秦儒家較多地考察了自覺(jué)原則，而相對(duì)忽視自愿原則。這一差異的背后，似乎彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)視域中樂(lè)觀主義認(rèn)識(shí)論的傾向，由此也流露出對(duì)道德主體意志堅(jiān)定性的自信。馮契先生有見(jiàn)于此，敏銳地指出，“儒家也重視‘志’，認(rèn)為道德行為要由意志力來(lái)貫徹，而這種意志力則是憑借理性認(rèn)識(shí)和進(jìn)行持久的修養(yǎng)鍛煉來(lái)培養(yǎng)的。所以儒家認(rèn)為意志應(yīng)服從于理性，殺身成仁、舍生取義，都出于理性的自覺(jué)。這無(wú)疑是正確的，而且在歷史上也起了積極的影響”［3］32。在馮契看來(lái)，先秦儒家講意志，強(qiáng)調(diào)的是意志的“專一”品格，而對(duì)意志的“自愿”品格，并沒(méi)有作深入的思考。
雖然在中國(guó)古代哲學(xué)家看來(lái)，“意志薄弱”似乎并不存在，但馮契無(wú)疑注意到傳統(tǒng)儒家哲學(xué)相對(duì)忽視道德實(shí)踐中出現(xiàn)“意志薄弱”的可能性。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)意志的自主，另一方面強(qiáng)調(diào)意志的堅(jiān)定，這兩者似乎都有導(dǎo)向意志薄弱發(fā)生的可能性。在我看來(lái)，梁?jiǎn)⒊茄刂鲜鰞煞N致思進(jìn)路展開(kāi)對(duì)意志薄弱如何發(fā)生的考察。具體而言，梁?jiǎn)⒊浴爸兄q”考察“志行薄弱”；以“情理之辯”考察“志力薄弱”。
二、“志行薄弱”與“知行之辯”
意志薄弱的發(fā)生，似乎是經(jīng)驗(yàn)世界中不可否認(rèn)的部分，事實(shí)上，對(duì)行動(dòng)與實(shí)踐的考察，常常面臨意志薄弱的問(wèn)題?！爸拘斜∪?，而能任天下大事者，吾未之聞?！保?］2136在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，在行動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)意志薄弱的現(xiàn)象，個(gè)體想成就大事便是不可能的。假如一個(gè)人意志力薄弱，即便知識(shí)淵博，也會(huì)派不上用場(chǎng)；即便有很優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變卦。
在梁?jiǎn)⒊乃枷胍曈蛑?，意志薄弱首先與知行之辯形成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)。就知行之辯而言，意志薄弱主要表現(xiàn)為“知其當(dāng)行卻未行”或“知其當(dāng)止而未止”?！翱鬃釉唬骸┤鐬樯?，未成一蕢，止，吾止也。譬如平地，雖履一蕢，進(jìn)，吾往也?！献釉唬骸袨檎咂┤艟蚓?，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！保?］608通過(guò)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)孔子思想的詮釋，我們并未發(fā)現(xiàn)“知其當(dāng)行卻未行”意義上的意志薄弱。但在孟子的哲學(xué)思想視域中他似乎窺見(jiàn)到這一意義上的意志薄弱，進(jìn)而意識(shí)到“不能”與“不為”在意志薄弱中的區(qū)別。“自謂不能，毋亦不負(fù)責(zé)任之言已耳?！保?］839梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子所言的“自謂不能”其實(shí)是一種不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)?！安荒堋北旧硪馕吨黧w的能力不足，在孟子看來(lái)“不能”是像“挾泰山以超北?！保盀殚L(zhǎng)者折枝”的“不能”顯然是“不為”（意志薄弱）的表征。“自謂不能”在某種程度上亦可以視為“自棄”，“自棄”作為一種“不為”的方式顯然意味著意志薄弱的發(fā)生。
“然則國(guó)之亡，非運(yùn)命能亡之，而四萬(wàn)萬(wàn)人各以自己之力亡之也。夫以自己之力能亡之者，則亦必以自己之力能存之，如曰不能，是自暴自棄也。凡持厭世思想者，皆自暴自棄之人也，皆與于造惡業(yè)以亡吾國(guó)者也?！保?］786梁?jiǎn)⒊@然是用孟子所言“自暴自棄”來(lái)批評(píng)國(guó)人面對(duì)“亡國(guó)滅種”的危難之際的行為，他意識(shí)到了國(guó)人的“漠然”。在他看來(lái)，凡是持有厭世思想的人，都是自暴自棄的人，都是“漠然”的人。從某種程度上言之，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)與倪德衛(wèi)的觀點(diǎn)有契合之處，二人均從孟子思想視域中洞見(jiàn)到“意志薄弱”的發(fā)生?！澳?，而不是意志無(wú)力才是中國(guó)早期道德哲學(xué)家典型地關(guān)心的問(wèn)題?！保?］114“意志無(wú)力出現(xiàn)于當(dāng)一個(gè)人被跟道德之知相沖突的誘惑（例如對(duì)性和財(cái)富的欲望）戰(zhàn)勝之時(shí)，漠然出現(xiàn)于這樣一個(gè)時(shí)候：一個(gè)人純粹沒(méi)有足夠的動(dòng)力去做他認(rèn)為正確的事，盡管沒(méi)有特別強(qiáng)烈的欲望誘惑他?！保?］3“或又曰：如某某者，其心力才能遠(yuǎn)過(guò)于我，尚且為惡社會(huì)所蹙以自取隕滅，若我者又何能為也？或又曰：吾一人之力，決不足以障狂瀾，皇皇求同志，則莫我應(yīng)，不如其已也?！保?］838從上面的論述可以清楚地看出，梁?jiǎn)⒊诖颂幱懻摰囊庵颈∪躅愃朴谀叩滦l(wèi)所言的“漠然”。倪德衛(wèi)對(duì)“意志無(wú)力”與“漠然”的區(qū)分為理解“意志薄弱”提供了新的視角。在他看來(lái)，意志無(wú)力出現(xiàn)于情欲壓倒理性之際，漠然則是人在行動(dòng)過(guò)程中缺乏足夠的動(dòng)力。
檢討中西方哲學(xué)史，一些哲學(xué)家往往對(duì)是否存在“知而不行”意義上的意志薄弱持存疑態(tài)度?！耙踝又淘唬骸从兄恍姓摺Ｈ羝洳恍?，只是未知。’吾生平最服膺斯言，蓋不知而責(zé)以行，未有能焉者也?！保?］829梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，知必然會(huì)化為行，不存在知而不行的現(xiàn)象。他進(jìn)而將“不行”主要理解為真知（不知）的缺失；只有在缺乏知（真知）的情況下，才會(huì)發(fā)生“當(dāng)行卻未行”。質(zhì)而言之，梁?jiǎn)⒊坪醴穸艘庵颈∪醢l(fā)生的可能性。王陽(yáng)明與梁?jiǎn)⒊陨峡捶ǖ倪壿嬊疤崾恰爸厝粚?dǎo)向行”。楊國(guó)榮由此批判了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為在王陽(yáng)明與梁?jiǎn)⒊囊曈蛑?，如果“知必然?dǎo)向行”，那么“明知當(dāng)行卻未行”這一意義上的意志薄弱便不復(fù)存在。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊坪鯇⒅嘘P(guān)系簡(jiǎn)單化了，作為知的“是”在邏輯上并不蘊(yùn)涵行的“應(yīng)當(dāng)”。在這里，梁?jiǎn)⒊坪跸萑肓四叩滦l(wèi)所言的內(nèi)在主義的困境。但是，梁?jiǎn)⒊_乎意識(shí)到道德視域中的意志薄弱：“要之，其志力薄弱，知及而仁不能守，有初而鮮克有終者，比比然爾?！保?］612在梁氏看來(lái)，“知仁”而不能“守仁”便是意志薄弱的表征。梁?jiǎn)⒊瑥闹袊?guó)先哲所言及的仁政中，也發(fā)現(xiàn)“知其善”與“行其善”之間存在著緊張：“故言仁政者，只能論其當(dāng)如是，而無(wú)術(shù)以使之必如是?！保?］846顯然，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)意識(shí)到“言仁政”（知其善）與“行仁政”（行其善）之間，每每存在著邏輯與現(xiàn)實(shí)的距離。
如何避免“知而不行”，首先關(guān)乎對(duì)“知”本身的理解。如所周知，王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懞苌睢Ｄ叩滦l(wèi)認(rèn)為王陽(yáng)明否定了意志無(wú)力的可能性。“王的‘知行合一’論本質(zhì)上是內(nèi)在主義的主張?！保?］4談及廣義的知行關(guān)系時(shí)，王陽(yáng)明區(qū)別了“真知”（身心之學(xué)）與“非真知”（口耳之學(xué)）。只有化“口耳之學(xué)”為“身心之學(xué)”才能消解“知而不行”的意志薄弱。如果說(shuō)王陽(yáng)明在某種程度上否定了意志無(wú)力的可能性，那么梁?jiǎn)⒊谀撤N程度上超越了“王學(xué)”，他認(rèn)為在始終“守仁”這一方面普遍出現(xiàn)了意志薄弱。
“吾國(guó)民最畏此二事（納租稅，服兵役），若以得免之為大幸者，此最志行薄弱之征也。”［2］614從廣義的認(rèn)識(shí)層面看，事實(shí)認(rèn)知和價(jià)值評(píng)判無(wú)法分離。在這里，梁?jiǎn)⒊@然意識(shí)到，意志薄弱表現(xiàn)為價(jià)值判斷與行動(dòng)選擇之間的不一致或彼此沖突。
三、“志力薄弱”與“情理之辯”
事實(shí)上，意志薄弱不僅僅與知行之辯形成內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，意欲、情感等對(duì)理性的制約，也從意識(shí)或觀念之域體現(xiàn)了意志薄弱的特點(diǎn)。楊國(guó)榮認(rèn)為，“從理性與意欲等關(guān)系看，意志軟弱則更多地關(guān)乎理性與意欲之間的張力?！保?］105換言之，當(dāng)情感與意欲完全壓倒理性之思時(shí)，常常引向理性相對(duì)無(wú)力意義上的意志薄弱。這一意義上的意志薄弱，便表現(xiàn)為理性的薄弱。
“自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了?！保?］3335在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，當(dāng)意欲或者情欲強(qiáng)烈到一定程度時(shí)，理性判斷往往便被推到意識(shí)領(lǐng)域或觀念世界的邊緣，由此個(gè)體將失去自由，最終成為一個(gè)可憐人?！拔覈?guó)民欲求幸福而不以苦痛為易，此不可得之?dāng)?shù)也。然聚感苦痛，而遂疑幸福之棄我而去，則亦自絕于天而已。天之于人也，未嘗靳以幸福，而恒使之自求。當(dāng)其求之也，則必有種種魔障橫于其前，求焉者則日日與此種魔障奮斗，斗而勝之，則幸福乃涌現(xiàn)乎其后。而不然者，中道退轉(zhuǎn)，甚或不能忍苦痛之相襲，而憤懣自戕，此則志行薄弱者之所為，彼蓋自絕于幸福，非幸福之棄彼而去也?！保?］836在這段話中，梁?jiǎn)⒊鞔_指出，我國(guó)民在追求幸福的行動(dòng)中，志行薄弱者往往意欲壓倒理性，因此無(wú)法獲得幸福，并非幸福棄絕他們，而是在追求幸福的過(guò)程中出現(xiàn)了意志薄弱。以梁?jiǎn)⒊?jiàn)，以意欲壓倒理性為形式，中國(guó)人的意志薄弱在某種意義上表現(xiàn)為理性的軟弱。
“須知，理性是一件事，情感又是一件事，理性只能叫人知道某件事該做，某件事該怎樣做法，卻不能叫人去做事，能叫人去做事的，只有情感?！保?］3364國(guó)民想追求幸福是理性的事情，但是在追求幸福的過(guò)程中遇到痛苦襲來(lái)便放棄追求幸福乃是“情感”的事情，當(dāng)“情感”叫人放棄追求幸福，意志薄弱便出現(xiàn)了。事實(shí)上，“理性的薄弱”在實(shí)踐過(guò)程中，常常引向非理性的趨向。在西方哲學(xué)史上，休謨表達(dá)了情感對(duì)理性的優(yōu)先性，他認(rèn)為“理性完全沒(méi)有主動(dòng)力”，與幸福和快樂(lè)相聯(lián)系的情感對(duì)行動(dòng)有直接的推動(dòng)作用。由是觀之，休謨似乎忽視了理性自身的力量。雖然梁?jiǎn)⒊c休謨都承認(rèn)情感之于理性在實(shí)踐上的優(yōu)先性，但是兩人的情感內(nèi)涵有著不同的指向。休謨所謂的情感主要關(guān)涉感性層面的快感，即所謂“快樂(lè)與不快樂(lè)的情緒”。梁?jiǎn)⒊^的情感生發(fā)于發(fā)心著手去做一件頂天立地的大事業(yè)之際，在那個(gè)時(shí)候，理性完全臣服于情感之下。當(dāng)情感燃燒到白熱度，才能成就大事業(yè)，如果用邏輯方法，歸納之，推理之，那么大事業(yè)便無(wú)成功之日。進(jìn)而言之，梁?jiǎn)⒊瑢⒋朔N情感稱之為宗教?！爸挥星楦心茏円浊楦校硇越^對(duì)的不能變易情感。”［2］3366不難發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊^的情感乃是一種信仰。
“吾之盡力于社會(huì)者有年，而橫流之勢(shì)，每下愈況，吾知其無(wú)能為也。或又曰：吾日夜捧赤心以報(bào)效社會(huì)，而社會(huì)乃反咒罟我、窘辱我，人情涼薄至此，吾實(shí)無(wú)味再與共事也?！保?］838梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，個(gè)體在行動(dòng)中如果按照理性的要求去做，可以避免在面對(duì)外在的非議與人情涼薄之時(shí)出現(xiàn)意志薄弱。楊國(guó)榮指出，“為更深入地理解行動(dòng)過(guò)程，還需要考察克服意志軟弱與關(guān)注情景分析之間的關(guān)系?！保?］134梁?jiǎn)⒊瑑叭灰庾R(shí)到，當(dāng)之前為社會(huì)盡力做貢獻(xiàn)的行動(dòng)計(jì)劃，遭遇當(dāng)下的“橫流之勢(shì)”時(shí)，如若不改變或者調(diào)整計(jì)劃，意志薄弱的發(fā)生便是不可避免的。
“常情莫不貪生而避死，然生終未聞以貪而能常，死終未聞以避而能免，夫亦盡人而知之矣。明知其不能長(zhǎng)、不能免，而猶貪焉避焉者，則人類志力薄弱之表征也?！保?］2231在梁氏看來(lái)，此處的意志薄弱，首先與意欲、情感（貪生避死）所具有的當(dāng)下性品格、直接性特點(diǎn)以及它們與感性存在（血肉之軀）的切近關(guān)系相涉。事實(shí)上，當(dāng)求生的意欲、情感獲得了優(yōu)先性，又與意欲、情感的當(dāng)下性相互關(guān)涉，理性與意志的薄弱便不可避免。
值得一提的是，梁?jiǎn)⒊趯?duì)古詩(shī)的批判中也意識(shí)到了情理之辯中的意志薄弱：“昔嘗有詩(shī)曰：‘聞道亦不遲，其奈志不立。優(yōu)柔即養(yǎng)奸，便佞更縱敵。謂茲小節(jié)耳，操之何太急？謂是戒將來(lái)，今且月攘一?！藢?shí)區(qū)區(qū)志行薄弱之征驗(yàn)，不敢自諱?！保?］636
如上所述，梁?jiǎn)⒊謩e在“知行之辯”與“情理之辯”的視域中考察了意志薄弱。不惟如此，他也在更廣的視域中，考察了意志薄弱的形上之維?！耙粋€(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做？”［2］3335由此，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)將意志薄弱的發(fā)生，上升到本體論的高度。意志薄弱一旦發(fā)生，作為人之在世的方式將失去本然的意義。
根據(jù)楊國(guó)榮的見(jiàn)解，從寬泛的視域看，意志薄弱的形上之維同時(shí)關(guān)涉時(shí)間性與可能性。梁?jiǎn)⒊赋?，就個(gè)體而言，昨日之意志、今日之意志、明日之意志，常不能相同。“何也？或內(nèi)界之識(shí)相變遷焉，或外界之境遇殊別焉，人之不能以數(shù)年前或數(shù)十年前之意志以束縛今日，甚明也。”［5］925梁?jiǎn)⒊瑢?duì)意志作出“相對(duì)主義”的解釋，意志的存在本身內(nèi)含著時(shí)間的維度，昨日與今日，今日與明日之意志不同，似乎蘊(yùn)涵著時(shí)間性在意志薄弱的形上之維中的表現(xiàn)。事實(shí)上，意志薄弱發(fā)生的時(shí)間性維度關(guān)乎時(shí)間意義上當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，由于意志的不同，這種時(shí)間的距離和間隔，為實(shí)踐過(guò)程中意志薄弱的發(fā)生提供了前提與可能。
“雖然，知具體的新害，而不知抽象的舊害，是智識(shí)低下之表征也；敢于為間接的運(yùn)動(dòng)，而不敢為直接的運(yùn)動(dòng)，是志行薄弱之表征也?！保?］1596由是觀之，梁?jiǎn)⒊瑑叭煌敢暤?，行?dòng)境域所蘊(yùn)含的多重可能在某種意義上構(gòu)成了意志薄弱的本體論前提?！熬唧w的新害”與“抽象的舊害”顯然呈現(xiàn)出行動(dòng)過(guò)程中兩種不同的可能性。此兩種不同的可能性為意志薄弱提供了邏輯前提，最終導(dǎo)致“敢于為間接的運(yùn)動(dòng)”，“不敢為直接的運(yùn)動(dòng)”。在盧般氏之《國(guó)民心理學(xué)》中，梁?jiǎn)⒊哺Q見(jiàn)到意志薄弱的這一本體論根據(jù)：可能性?！叭祟愋男灾?，恒有一種特性焉可以遇事變化者，學(xué)者稱之曰可能性。此種可能性，其在平時(shí)恒潛伏而不知所在，或終其身而不一現(xiàn)，一旦受外界非常之刺激，則突起而莫之能御，此征諸個(gè)人之行動(dòng)而至易見(jiàn)也?！保?］840在梁氏看來(lái)，人類心性中所蘊(yùn)含的可能性一旦遭遇外界強(qiáng)烈的刺激，在行動(dòng)過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生意志薄弱的現(xiàn)象。從形而上的層面觀之，現(xiàn)實(shí)世界的各種偶然性為行動(dòng)過(guò)程中意志薄弱的發(fā)生提供了本體論根據(jù)。
意志作為一種官能，本來(lái)就是能夠被人普遍覺(jué)察的心理現(xiàn)象。最后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)意志薄弱如何可能的追問(wèn)中，也給出了心理學(xué)的解釋。他在對(duì)國(guó)民性的批判中指出，中國(guó)人的性格軟弱、缺少尚武精神、自信力不足等等都會(huì)導(dǎo)致意志薄弱的發(fā)生。
四、如何克服意志薄弱
作為實(shí)踐過(guò)程中的現(xiàn)象，意志薄弱的發(fā)生顯然無(wú)法否認(rèn)。但是，承認(rèn)實(shí)踐過(guò)程中存在意志薄弱，并不意味著將其完全視為應(yīng)然的行動(dòng)形態(tài)。在對(duì)意志薄弱如何可能追問(wèn)的同時(shí)，梁?jiǎn)⒊苍谂朔赡軐?duì)實(shí)踐過(guò)程帶來(lái)消極作用的意志薄弱。對(duì)此，他提出了解決之道。
梁?jiǎn)⒊紫葟闹袊?guó)古代哲學(xué)中找到了克服意志薄弱的良藥：慎獨(dú)觀念。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“自恕”與“自尊”觀念的考察也為克服意志薄弱提供了可能性。近代以降，隨著天命的隕落，“自我”逐漸覺(jué)醒。“今吾輩之以不矜細(xì)行自恕者，其用心果何居乎？細(xì)行之所以屢屢失檢，必其習(xí)氣之甚深者也，必其自治之脆薄而無(wú)力者也。其自恕之一念，即不啻曰：吾身不能居仁由義?！保?］637“自尊”是“自賊”“自暴自棄”之反面，因此，君子貴自尊。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“自尊”是意志薄弱的反面。與西方神學(xué)和哲學(xué)一貫注重討論自由意志與道德責(zé)任的關(guān)系類似，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的一個(gè)缺陷是在意志自由缺位的情況下追問(wèn)人的道德責(zé)任。由是觀之，梁?jiǎn)⒊缘摹白运 迸c“自尊”觀念對(duì)于意志薄弱的克服有著積極的意義。
“由此觀之，世無(wú)論古今，業(yè)無(wú)論大小，其卓然能成就以顯于世而傳于后者，豈有一不自堅(jiān)忍沈毅而來(lái)哉！”［2］610“故真有毅力者，惟懷久遠(yuǎn)之希望，而不計(jì)目前之成??；非不求成，知其成非在旦夕，故不求也。成且不求，而寧復(fù)有可敗之道乎？”［2］611梁?jiǎn)⒊窃凇墩撘懔Α芬晃闹幸庾R(shí)到實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)意志薄弱的可能性，認(rèn)為毅力是對(duì)意志薄弱的彌補(bǔ)。他堅(jiān)信毅力是成功的重要因素，成敗的關(guān)鍵在于毅力的大小，而意志薄弱者往往無(wú)法抵達(dá)成功的彼岸。
依梁?jiǎn)⒊?jiàn)，“自信力”是“成就大業(yè)之原”，凡是能任天下大事之人，不可缺少自信力。自信力是實(shí)踐取得成功的根本，個(gè)體一旦獲取自信力，知行之辯中的意志薄弱問(wèn)題便不復(fù)存在。因此，在某種程度上言之，自信力的提升為克服意志薄弱提供了可能性。
與意志薄弱相對(duì)的是意志堅(jiān)強(qiáng)。意志如何才能堅(jiān)強(qiáng)呢？梁?jiǎn)⒊赋?，首先要“心地光明”，其次不要“為劣等欲望所牽制”。在他的思想歷程中，心地光明與不為劣等欲望所牽制是意志堅(jiān)強(qiáng)的前提。為此，他引用孟子所言“浩然之氣”來(lái)論證如何才能心地光明。在我看來(lái)，梁氏之心地光明乃是“真誠(chéng)”的表現(xiàn)。事實(shí)上，“真誠(chéng)”是中國(guó)古代哲學(xué)家早已提出的重要概念，儒家尤其強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)的重要性。根據(jù)梁?jiǎn)⒊囊?jiàn)解，只有培養(yǎng)真誠(chéng)的理性精神才能確保意志堅(jiān)強(qiáng)。如何保持和發(fā)揚(yáng)真誠(chéng)的理性精神？梁?jiǎn)⒊拇鸢甘?，必須不為劣等欲望所牽制，必須警惕所謂的異化現(xiàn)象。以梁?jiǎn)⒊?jiàn)，要想做到意志堅(jiān)強(qiáng)，必須時(shí)時(shí)刻刻做磨練意志的工夫。意志磨練到家，自然是自己應(yīng)該做的事，絲毫不能遲疑，意志磨練的目的，要教人做到勇者不懼。
在西方哲學(xué)的視域中，意志常常與自由異名同義。從根本上說(shuō)，以程朱理學(xué)所代表的正統(tǒng)儒家價(jià)值體系，根本沒(méi)有西方哲學(xué)意義上的自由意志的觀念。較而言之，中國(guó)哲學(xué)視域中的意志僅僅是專一的代名詞。中國(guó)人講意志往往從堅(jiān)毅性、持恒性、一貫性著眼，自我創(chuàng)造、自我決定、自由選擇常常不在場(chǎng)。難怪梁?jiǎn)⒊诳疾熳杂梢庵驹趥惱韺W(xué)視域中的表現(xiàn)時(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)道德學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大缺陷乃是在意志自由缺席的情況下追問(wèn)人的道德責(zé)任。如果說(shuō)西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意志的自愿性，那么中國(guó)哲學(xué)更加重視意志的自覺(jué)品格。事實(shí)上，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)意志堅(jiān)強(qiáng)的背后，已經(jīng)為意志薄弱的登場(chǎng)埋下了生根發(fā)芽的種子。梁?jiǎn)⒊呀?jīng)有見(jiàn)于此：總之，個(gè)體之意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O其容易，但由薄弱返到剛強(qiáng)極難。
五、結(jié)語(yǔ)
要而言之，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)意志薄弱的考察，首先來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。他看到中華民族精神意志的萎靡，中國(guó)民眾的惰性、冷漠與消極悲觀，為了挽救“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)，進(jìn)而鼓勵(lì)中國(guó)國(guó)民意志堅(jiān)強(qiáng)、增強(qiáng)斗志，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。事實(shí)上，同時(shí)代的思想家，很多人均有見(jiàn)于“意志薄弱”?？涤袨橹鲝垺凹?lì)其心力”“增長(zhǎng)其心力”，以彌補(bǔ)“民心弱”；譚嗣同在《仁學(xué)》中也表達(dá)了“以心力挽劫運(yùn)”；嚴(yán)復(fù)甚至提出“鼓民力”作為富強(qiáng)之道。較而言之，只有梁?jiǎn)⒊瑢⑦@一問(wèn)題引向更深的視域，將“意志薄弱”作為哲學(xué)概念提出。這在同時(shí)代思想家中，實(shí)屬佼佼者。
梁?jiǎn)⒊粌H在“情理之辯”“知行之辯”“形上之維”以及“心理學(xué)”的視域中，深入考察了“意志薄弱”，而且也提出了如何克服“意志薄弱”的見(jiàn)解。以志力薄弱、志行薄弱分別對(duì)應(yīng)情理之辯、知行之辯，梁?jiǎn)⒊銓⒁庵颈∪醯膯?wèn)題更加細(xì)化、理論化，展現(xiàn)了相對(duì)深刻的理論創(chuàng)獲，為中國(guó)哲學(xué)史上“意志薄弱”的討論提供了深刻的見(jiàn)解。
注釋
（1）“‘意志軟弱’這一概念可以追溯到古希臘哲學(xué)中的akrasia。akrasia的字面涵義為無(wú)力（lack of strength or power），引申為缺乏控制某些事的力量，在此意義上亦被譯為軟弱（weakness）?！鞭D(zhuǎn)引自楊國(guó)榮：《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第105頁(yè)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)視域中，關(guān)于“意志軟弱”概念的討論，在不同的哲學(xué)家那里有不同的指稱：美國(guó)哲學(xué)家唐納德·戴維森將“意志軟弱”詮釋為“意志薄弱”，倪德衛(wèi)則傾向于使用“意志無(wú)力”。在我看來(lái)，盡管“意志薄弱”與“意志軟弱”“意志無(wú)力”有不同的內(nèi)涵，但就“缺乏控制某些事的力量”而言，“意志薄弱”與“意志軟弱”、“意志無(wú)力”似乎有相同的指向。因此，在寬泛的意義上，我將“意志軟弱”等同于“意志薄弱”“意志無(wú)力”。這里需要指出的是梁?jiǎn)⒊瑸楹尾挥谩耙庵颈∪酢倍谩爸拘斜∪酢迸c“志力薄弱”？這在我看來(lái)，在梁?jiǎn)⒊乃枷胍曈蛑?，有雙重的意蘊(yùn)指向。其一是與中國(guó)古代哲學(xué)的接榫，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與繼承；其二是將“意志薄弱”的討論更加清晰化，在梁?jiǎn)⒊枷氲膬?nèi)在邏輯中，“志力薄弱”對(duì)應(yīng)的是“情理之辯”；“志行薄弱”對(duì)應(yīng)的是“知行之辯”。需要指出的是，“志行”作為一個(gè)哲學(xué)概念，最早由墨家作為認(rèn)識(shí)論概念提出：“志行，為也?！薄赌印そ?jīng)說(shuō)上》“志”即“目的”，“行”乃“行動(dòng)”。按照目的而行動(dòng)就是“為”。
參考文獻(xiàn)
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［5］楊國(guó)榮.人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.
（編輯 張 瑛）
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