滕永文 王蘭英

中學(xué)語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品或多或少、或顯或隱地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化，當(dāng)代大家的經(jīng)典散文尤其如此。汪曾祺是學(xué)生在中學(xué)時(shí)代接觸較多的當(dāng)代文學(xué)大家，他的作品諸如《昆明的雨》《葡萄月令》《胡同文化》《端午的鴨蛋》《受戒（節(jié)選）》《金岳霖先生》等，選入各版本的語文教材，適合作為課外閱讀的文章更是數(shù)不勝數(shù)。汪曾祺的文風(fēng)凝練而不失平易，親切且更兼典雅，其中蘊(yùn)含著大量傳統(tǒng)文化元素，閱讀其作品對(duì)于學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)情感、提升表達(dá)能力都大有裨益。本文以汪曾祺散文為例，談?wù)勯喿x現(xiàn)代文時(shí)如何賞析其中的傳統(tǒng)文化元素。

一、知其然，而后知其所以然

《昆明的雨》中有“城春草木深，孟夏草木長(zhǎng)”一句，分別引用了杜甫和陶淵明的詩句。教師在講授時(shí)，既不能像講授古詩文一樣直接翻譯字句，或者因其難度不大，就只強(qiáng)調(diào)“孟夏”的意義便不再講解；也不能像批改作文一樣，告訴學(xué)生這是引用，可以“增加文采”，使表達(dá)“言簡(jiǎn)意賅”。正確的做法是分析這兩句對(duì)于表達(dá)文章思想感情有何作用?！俺谴翰菽旧睢比∽远鸥Φ摹洞和罚渲小胺榛疬B三月，家書抵萬金”一句表現(xiàn)了作者懷鄉(xiāng)思親的心情；“孟夏草木長(zhǎng)”出自陶淵明的《讀山海經(jīng)》，詩中“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”表現(xiàn)了詩人對(duì)閑適生活、自由家園的熱愛。二者結(jié)合，不正與全文的情感脈絡(luò)——對(duì)昆明生活的喜愛與想念相應(yīng)嗎？“家書”與“昆明”同質(zhì)，都是精神故土、心靈港灣的象征；“吾廬”及其中的種種景物與昆明雨季的“草木”“菌子”“果子”“花”同質(zhì)，都帶有閑適而自然的生活韻味，于平淡中蘊(yùn)藏動(dòng)人心魄的精神力量。結(jié)合兩句詩的內(nèi)涵再讀文本，文中的情感更顯深刻、悠揚(yáng)。

也許會(huì)有教師質(zhì)疑如此解讀是否“用力過猛”，但須知一篇經(jīng)典的散文，其情感是連貫的，兩首詩與散文意境相似、情感相關(guān)，難道不應(yīng)視為作者抒情中匠心的流露嗎？如果只將其視作一種凝練的表達(dá)，反而會(huì)在氤氳全篇、層層遞進(jìn)的情感下，成為一處“贅筆”。作者將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代文中，應(yīng)該都是有“妙用”的。教師道破其中的規(guī)律，才能揭示作者細(xì)膩的情思，讓傳統(tǒng)文化的美感、氣韻從直觀表達(dá)背后顯露出來。

二、知人論世，切換視角

小品文《葡萄月令》是一篇語言質(zhì)樸、親切而又詼諧的近似科普的狀物文章。全文大量使用直觀、平易的擬人手法，將葡萄寫得生動(dòng)、可愛。在文中，汪曾祺罕見地直接引用了較多的古代文獻(xiàn)資料和相關(guān)論述，尤其是關(guān)于葡萄種植的。具體有“四月”部分對(duì)《圖經(jīng)》中葡萄灌溉方式的引用：“根苗中空相通。圃人將貨之，欲得厚利，暮溉其根，而晨朝水浸子中矣，故俗呼其苗為木通?！敝笥指鶕?jù)實(shí)踐加以否定，指出“暮溉其根”不可行。“七月”部分又指出“漢朝沒有硫銨”，因此比現(xiàn)代少這一步追肥。“八月”部分談到，即使舉出《說文解字》中所有“玉字偏旁的字”也不夠描摹葡萄的晶瑩。另外“五月”部分還提到“都說梨花像雪，其實(shí)蘋果花才像雪”，顯然是對(duì)“千樹萬樹梨花開”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）等詩句的化用和戲謔。

在這篇文章中，引用和介紹傳統(tǒng)文化元素的作用很明顯，或用以補(bǔ)充說明，或作為典故用于形容。但在一篇近乎科普文章的小品文中，作者為何要引用大量古人的記述？其中必有深意。由于文中此類傳統(tǒng)文化元素較多，而且與本文主要內(nèi)容——以擬人手法介紹葡萄——有些矛盾，所以教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)將其作為一個(gè)整體，站在作者的角度分析作者加入這些內(nèi)容的用意。汪曾祺被后輩學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，這既體現(xiàn)了其貼近社會(huì)的文學(xué)風(fēng)格，又是在強(qiáng)調(diào)其博學(xué)的知識(shí)分子身份?！镀咸言铝睢肥峭粼魃⑽摹蛾P(guān)于葡萄》的第三部分，前兩部分分別為《葡萄和爬山虎》《葡萄的來歷》，全文發(fā)表于1981年。在《葡萄和爬山虎》中，汪曾祺由與朋友的交談開啟“葡萄”這個(gè)話題；在《葡萄的來歷》中，汪曾祺廣泛引用漢魏唐宋史料，結(jié)合農(nóng)人口中的傳說，分析葡萄在我國(guó)的歷史。《葡萄月令》完全站在生活實(shí)踐的角度展示葡萄的播種過程，既有對(duì)前文中考據(jù)內(nèi)容的承接，又對(duì)其作了評(píng)述。因此，本文中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，其實(shí)是作者站在知識(shí)分子的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、史料與生產(chǎn)生活的聯(lián)系的審視，具有一定的批駁與自省的意義。《葡萄月令》將真實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)寫得親切可愛，也將傳統(tǒng)文化中錯(cuò)誤的見解、虛無的高雅批駁得有理有據(jù)，表現(xiàn)出作者親近社會(huì)、熱愛生活的精神追求。

賞析現(xiàn)代文中的傳統(tǒng)文化元素，不僅要讀出傳統(tǒng)文化背后的思想，更要理解作者的用意。以作者的視角審視元素的搭配、文章的建構(gòu)，是將傳統(tǒng)文化作為一種廣義的“修辭方式”進(jìn)行分析的重要途徑。

三、讀出韻味，分析美感

傳統(tǒng)文化古樸典雅，很多學(xué)生對(duì)其“美”的認(rèn)識(shí)也僅止于此。但傳統(tǒng)文化真的只是因?yàn)椴煌诂F(xiàn)代文直觀的表達(dá)而顯得“雅”嗎？當(dāng)然不是。傳統(tǒng)文化最重要的是“韻味”，是其傳達(dá)出的普遍的美學(xué)價(jià)值，是其帶給今人和古人的文化共鳴，是其背后不被歲月掩藏的人文魅力，這是一種深刻的美感。

《端午的鴨蛋》以“鴨蛋”為線索，串聯(lián)起故鄉(xiāng)高郵舊時(shí)的端午風(fēng)俗，通過對(duì)食物、佩飾、游戲等民俗的介紹，再現(xiàn)了童年的樂趣，展現(xiàn)出汪曾祺對(duì)往事和故鄉(xiāng)的眷戀。文中不僅引用了袁枚在《隨園食單·小菜單》中對(duì)“腌蛋”的記載，還敘述了豐富的傳統(tǒng)民俗，作者津津有味地論述讓讀者真切地感受到傳統(tǒng)文化的美。教師在教學(xué)本文時(shí)，可以將重點(diǎn)落在對(duì)傳統(tǒng)文化的感受上，帶領(lǐng)學(xué)生深刻體驗(yàn)蘊(yùn)含其中的情致、韻味，讓學(xué)生不再將傳統(tǒng)文化視為一種刻意的“古風(fēng)”，而是從更高的人文層次加以欣賞，這對(duì)于提高學(xué)生的審美能力、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中真正有生命力的人文價(jià)值，具有重要的意義。

在具體教學(xué)中，教師可以從“系百索子”“做香角子”“貼五毒”“喝雄黃酒”“放黃煙子”“吃‘十二紅”“掛‘鴨蛋絡(luò)子”等民俗入手，讓有此經(jīng)歷的學(xué)生描述這些民俗。若學(xué)生都沒有類似的生活經(jīng)歷，可以先讓學(xué)生自由想象，再通過小練筆、口語表達(dá)等方式將自己的想象展現(xiàn)出來。而后教師通過展示圖片、播放視頻等方式，讓學(xué)生對(duì)比傳統(tǒng)民俗與自己想象之間的異同，直觀地體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗文化。筆者反對(duì)在上課前給學(xué)生播放視頻的做法。語文課不是“社會(huì)與生活”課，也不是“科學(xué)”課，教學(xué)的目的不是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)事物，而是讓學(xué)生通過思考和表達(dá)提升文化素養(yǎng)與思維能力。教師在教學(xué)過程中應(yīng)努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其投入想象形象、思考內(nèi)容、組織語言等思維活動(dòng)中，這既是語文課的普遍學(xué)習(xí)方法，也是在現(xiàn)代文語境中學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的必然途徑。文化學(xué)習(xí)的要義在于感知、理解與欣賞，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，使其感知文本呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生以自己的審美去理解、再現(xiàn)過去的民族傳統(tǒng)，最終使其發(fā)自內(nèi)心地欣賞傳統(tǒng)文化中的美，這才是文化傳承與素養(yǎng)提升的真諦。

現(xiàn)代文中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化，既是普遍存在的客觀現(xiàn)象，也是提升學(xué)生語文綜合素養(yǎng)、促進(jìn)文化傳承的良好契機(jī)。教師在開展現(xiàn)代文閱讀教學(xué)時(shí)，必須重視其中的傳統(tǒng)文化元素，對(duì)于明顯且與文章主旨流露、情感表達(dá)、意境營(yíng)造、美學(xué)構(gòu)建有突出作用的，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生重點(diǎn)賞析，只有這樣才能真正做到貼近作者、深入文本。同時(shí)，教師還應(yīng)積極探索在現(xiàn)代文教學(xué)時(shí)賞析傳統(tǒng)文化的方法，這不僅有助于提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，還對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。

【本文系江蘇省2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“‘微時(shí)代背景下的華文微型小說創(chuàng)作與批評(píng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016SJD750003）、“江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項(xiàng)目”（項(xiàng)目編號(hào)：PPZY2015A033）、“三江學(xué)院—中電電氣（南京）光伏有限公司工程實(shí)踐教育中心”（編號(hào)：186）研究成果】