肖洪根

（香港理工大學(xué)酒店及旅游業(yè)管理學(xué)院 中國香港）

一、與時(shí)俱進(jìn)的中國旅游

近十年來，在科學(xué)發(fā)展觀、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”等國家發(fā)展戰(zhàn)略理念的指導(dǎo)下，中國旅游已成為社會(huì)福祉與生活質(zhì)量的代名詞。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，中國旅游與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展重心正經(jīng)歷著由“傳統(tǒng)入境旅游/外匯收入”向“井噴式發(fā)展的國內(nèi)旅游與蓬勃興起的出境旅游”的轉(zhuǎn)變。通過產(chǎn)業(yè)融合與產(chǎn)品更新?lián)Q代，中國旅游將繼續(xù)利用自然環(huán)境與自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)，并借助現(xiàn)代交通與“互聯(lián)網(wǎng)+”等現(xiàn)代通訊信息技術(shù)，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。

與時(shí)俱進(jìn)的中國旅游，已顯著地（并將持續(xù)）表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合，邊界逐漸模糊。旅游業(yè)將進(jìn)一步與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)/制造業(yè)相融合，并派生出形式多樣的農(nóng)業(yè)旅游、工業(yè)旅游等發(fā)展形態(tài)；文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、實(shí)景演藝、主題公園等產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步相互融合；休閑產(chǎn)業(yè)、戶外游憩、康體/醫(yī)療/養(yǎng)生旅游與健康產(chǎn)業(yè)交融并進(jìn)。在產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步融合、邊界逐漸模糊的背景下，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)為主要特征的第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占比重將日益增大。（2）在“旅游+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”理念指導(dǎo)下，旅游新業(yè)態(tài)層出不窮。如，以精品、體驗(yàn)、便捷、小巧等特色見長的“非標(biāo)準(zhǔn)住宿”新業(yè)態(tài)與傳統(tǒng)酒店業(yè)共存共榮。（3）二元視野下的社會(huì)文化變遷將繼續(xù)表現(xiàn)出全球與本土、歷史與現(xiàn)代、富裕與貧窮、沿海與內(nèi)地、東部與西部、城市與鄉(xiāng)村等現(xiàn)象與形態(tài)。在這一語境下，區(qū)域發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)村旅游、旅游扶貧等問題，是新時(shí)代旅游發(fā)展的重點(diǎn)課題。（4）旅游與公共服務(wù)相互促進(jìn)、日臻完善，城市綜合發(fā)展與旅游地/旅游景區(qū)建設(shè)相互促進(jìn)、相得益彰。（5）國際旅游大環(huán)境不斷改善，簽證手續(xù)進(jìn)一步簡化，中國公民出境旅游目的地國家/地區(qū)（ADS）數(shù)量繼續(xù)增加。這些措施將進(jìn)一步促進(jìn)出境旅游的發(fā)展。

在上述大背景下，中國旅游發(fā)展已自覺融入國家綜合發(fā)展戰(zhàn)略，成為實(shí)現(xiàn)中國夢、唱響“一帶一路”、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧、豐富大國外交、全面建成小康社會(huì)的重要舉措。也正是在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景之下，“全域旅游”成為新時(shí)代中國旅游的全新發(fā)展理念，是中國旅游發(fā)展在現(xiàn)階段的自然選擇（李金早，2016a/2016b/2016c）。

二、新時(shí)代中國旅游研究

本文試圖從科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)層面（Kuhn，1962/1970；Guba &Lincoln，1994），討論中國旅游研究問題，特別是現(xiàn)階段中國旅游發(fā)展理論與實(shí)踐的有關(guān)問題。文章擬通過反思科學(xué)范式取向與知識(shí)生產(chǎn)過程之場域互動(dòng)來展開（見圖1），分為3個(gè)部分。首先，對(duì)科學(xué)范式的立場與取向展開討論，介紹在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論框架內(nèi)，“未知、已知、知者”在知識(shí)生產(chǎn)中的互動(dòng)；并評(píng)述與實(shí)證主義、后實(shí)證主義、批判理論和建構(gòu)主義等范式相關(guān)聯(lián)的方法論取向問題（Guba，1990；Phillimore & Goodson，2004）。其次，文章就社會(huì)科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)場域互動(dòng)對(duì)新時(shí)代中國旅游研究的啟示，作了初步的反思。這些觀察與思考大都源于筆者這些年與《旅游學(xué)刊》、世界旅游組織、亞太旅游協(xié)會(huì)、中國國家旅游局、中國旅游研究院、一些地市旅游發(fā)展委員會(huì)以及部分內(nèi)地大學(xué)旅游院校等機(jī)構(gòu)與組織的合作與互動(dòng)，有些也來自筆者對(duì)以中國旅游發(fā)展為主題的會(huì)議之參與及觀察。筆者從事的主要工作是旅游高等教育、旅游學(xué)術(shù)研究，以及旅游學(xué)術(shù)組織與學(xué)術(shù)社團(tuán)服務(wù)（如從事本科及研究生教學(xué)、指導(dǎo)博士生完成學(xué)位論文、開展與旅游知識(shí)發(fā)展相關(guān)的基金項(xiàng)目研究、發(fā)表科研成果、從事旅游學(xué)術(shù)期刊編輯與審稿、編撰英文版《旅游百科全書》、組織以旅游發(fā)展趨勢為題的國際論壇等）。最后，文章從社會(huì)科學(xué)知識(shí)跨語言傳播的視角，就新時(shí)代中國旅游發(fā)展的理論與實(shí)踐，作了簡單的嘗試性思考，并以此作結(jié)。

1.科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)

從科學(xué)范式/科學(xué)哲學(xué)之層面審視，知識(shí)的生產(chǎn)，微妙而又復(fù)雜地表現(xiàn)為：“未知（the unknown）、已知（the known or knowledge）、知者（the knower）”3個(gè)場域，在“本體論（ontology）、認(rèn)識(shí)論（epistemology）、方法論（methodology）”3個(gè)層面的互動(dòng)（見圖1）。

圖1 社會(huì)科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)場域互動(dòng)Fig.1 Social science paradigm and field interactions for knowledge production

首先，就知識(shí)生產(chǎn)的3個(gè)場域而言，研究課題探索的“未知”世界，具有異彩紛呈的本體屬性，既有“外在于知者”的客觀存在（如：純粹的物質(zhì)世界以及社會(huì)、群體與個(gè)體所表現(xiàn)出的思想世界），也有“內(nèi)在于知者”的主觀世界（如：知者或行者的內(nèi)心世界與意識(shí)/精神空間）。從“外在于知者”的客觀存在，向“內(nèi)在于知者”的主觀世界，依次地思考旅游“未知”的本體屬性。旅游活動(dòng)及其發(fā)展對(duì)“空氣、水、土壤”等對(duì)象的影響，是一種可知的客觀存在（如：民航排放與全球變暖、酒店洗衣設(shè)備的排放與空氣質(zhì)量變化、高爾夫球場維護(hù)中的水土與環(huán)境問題、冬季度假地/國家公園里的滑雪活動(dòng)對(duì)土壤的破壞）。相較于上述問題的絕對(duì)客觀性，諸如“一帶一路框架下，沿線國家的旅游合作”等問題，雖然其本體屬性仍然“外在于知者”，但對(duì)象的客觀性則是相對(duì)的，課題的考量會(huì)涉及國家戰(zhàn)略、社會(huì)/經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化與旅游政策乃至具體企事業(yè)單位（或群體）的發(fā)展選擇等具有價(jià)值判斷或價(jià)值取向的方面。在個(gè)體層面，以旅游學(xué)的核心問題（“人們?yōu)槭裁慈ヂ糜危俊保槔?，旅游?dòng)機(jī)所對(duì)應(yīng)的那部分個(gè)體的“思想世界或內(nèi)心深處”，一部分是“外在于知者”的客觀存在（針對(duì)于“研究者”而言），另一部分則是“內(nèi)在于知者”的主觀世界（針對(duì)“被調(diào)查對(duì)象/知情人”而言）。社會(huì)學(xué)家丹恩（Dann，1981）在關(guān)于旅游動(dòng)機(jī)研究評(píng)述一文中，曾指出該本體屬性給方法論的提出帶來難題，因?yàn)椤坝慰捅救硕紵o法或不愿意把自己的動(dòng)機(jī)告訴研究者（unwillingness or inability of tourists to disclose their motivation to the researchers）”。因此，旅游動(dòng)機(jī)只能是一個(gè)“部分可知”的問題。再往“內(nèi)在于知者”的內(nèi)心深處/主觀世界走，旅游哲學(xué)、旅游與存在、旅游與自由、旅游與自我改變（tourism and self-change），以及近幾年在國內(nèi)外以群體或個(gè)體方式不時(shí)出現(xiàn)的反思性旅游學(xué)術(shù)研究，都屬于把“內(nèi)在于知者”的研究者自身視為研究對(duì)象。這在很大意義上，抹消了“知者”與“未知”的距離，使兩者合二為一。

因此，一個(gè)課題所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象/現(xiàn)實(shí)是否可知、在什么程度上可知，是本體論思索的核心問題。圍繞課題所對(duì)應(yīng)現(xiàn)象的本體屬性，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究分別在“現(xiàn)實(shí)主義”（realism）與“唯心主義”（idealism）兩種視野下展開。科學(xué)研究與知識(shí)生產(chǎn)，究竟是為了客觀如實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)世界（describe reality as it is），抑或是僅僅描述人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀認(rèn)識(shí)（perceptions of reality），這一直是社會(huì)科學(xué)范式對(duì)話的兩個(gè)焦點(diǎn)。因此，在本體屬性層面，思索并追問“新時(shí)代中國旅游（發(fā)展）的本質(zhì)（特質(zhì)）是什么?”“什么是‘全域旅游’？”等問題，具有特殊的意義。

其次，從“已知”的視角（認(rèn)識(shí)論層面）看，知識(shí)有“顯性”（explicit）與“隱性”（tacit）之分。顯性知識(shí)大都見之于有形的、可出版（或已出版）的文獻(xiàn)；而隱性知識(shí)則是人們?cè)谏钆c工作中長期積累的、無形的經(jīng)驗(yàn)、工藝或技能。各行各業(yè)中，這類“知識(shí)”，或因?yàn)槠鋬?nèi)涵的微妙與復(fù)雜，或因?yàn)檎Z言表達(dá)能力的蒼白，未能從隱性轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性；但這類經(jīng)驗(yàn)、工藝與技能，是人們從認(rèn)識(shí)世界的過程中習(xí)得的寶貴知識(shí)財(cái)富。從這一視角出發(fā)，中國旅游的認(rèn)識(shí)論問題則表現(xiàn)為“什么是中國旅游的‘已知’？”“如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中國旅游研究已取得的知識(shí)成果？”“我們?nèi)绾沃牢覀冎懒耸裁础薄爸袊糜窝芯康闹R(shí)來源是什么?知識(shí)是如何生產(chǎn)/創(chuàng)造出來的？”“哪些是絕對(duì)知識(shí)（如果有的話）、哪些是相對(duì)知識(shí)?”“現(xiàn)有的理論與方法如何影響今后中國旅游研究的開展？”等。圍繞本體屬性主/客觀對(duì)應(yīng)的兩大立場，對(duì)上述認(rèn)識(shí)論問題的討論，便產(chǎn)生了“實(shí)證/后實(shí)證主義”（positivism/post-positivism）與“解說/建構(gòu)主義”（interpretivism/constructionism）兩種相互對(duì)應(yīng)的科學(xué)范式?！皩?shí)證/后實(shí)證主義”范式，把客觀性（objective）、絕對(duì)性（absolute）、不以人的意志為轉(zhuǎn)移等特征視為知識(shí)的本質(zhì)。“解說/建構(gòu)主義”則認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)的知識(shí)是積極主動(dòng)的（active）、相對(duì)的（relative）、主觀的（subjective）、調(diào)適性的（adaptive）、情景具體的（contextual/context specific）。此外，在作認(rèn)識(shí)論思考時(shí)，“實(shí)證/后實(shí)證主義”的研究，從理論/知識(shí)出發(fā)，提出假設(shè)、檢驗(yàn)理論模型；而“解說/建構(gòu)主義”的探索，則提倡保持理論敏感、避免知識(shí)桎梏與理論約束（Foucault，1974）。

再次，從“知者”的視角，在技術(shù)手段上，“如何開展新時(shí)代中國旅游研究？”是方法論以及方法技術(shù)層面的核心問題。研究者需針對(duì)問題的本體屬性，結(jié)合學(xué)科理論方法與個(gè)人專長（當(dāng)然有些時(shí)候也受限于課題的目的、性質(zhì)、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、團(tuán)隊(duì)等“實(shí)際”因素，另見：Tribe，2006；Tribe & Liburd，2016），作出相應(yīng)的范式取向、方法論思考乃至技術(shù)層面的方法選擇（Crotty，1998）。如上所言，除卻少量針對(duì)“純粹物質(zhì)世界”（如空氣、水、土壤）開展的研究以外，絕大多數(shù)旅游社會(huì)科學(xué)探索需要通過被試者（respondents）或知情人（informants），來生成意義或經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。因此，在知識(shí)生產(chǎn)的過程中，“知者”的兩重性（某種意義上也是兩面性），加劇了范式選擇與意義生成的復(fù)雜性。一方面，知識(shí)的客觀性要求研究者（尤其是實(shí)證主義范式下的工作者），面對(duì)被試對(duì)象保持客位（etic）的身份與距離，以期生成的知識(shí)（理論或模型）具備普適性；另一方面，知識(shí)的相對(duì)性與主觀性則要求研究者（尤其是解說/建構(gòu)主義范式下的探索者），對(duì)參與者或知情人保持主位（emic）態(tài)勢，因?yàn)橹挥腥谌肫渲?、保持零距離、建立相互信任，才能深入探究問題的答案，挖掘深層的意義，把握互動(dòng)過程中的“相互主觀性”（inter-subjectivity）與意義生成過程中的共建性/同構(gòu)性（co-construction），講述飽滿的故事。通常，這類主位研究還需要講述“她/他們的”故事，讓她/他們發(fā)出自己的聲音（giving voice to participants）。在很大意義上，“知者的兩重性”賦予質(zhì)性旅游社會(huì)科學(xué)以人文學(xué)科的視野與美感。

在方法技術(shù)（操作）層面，主位的研究，要求“知者”（研究者）保持“開放態(tài)勢”，不帶著假想（假設(shè)）進(jìn)入問題，面對(duì)“已知”（已有的理論與文獻(xiàn)）保持高度的理論敏感（theoretical sensitivity），置身于“自然的”數(shù)據(jù)情境與研究（分析）過程之中，以“歸納”的方式生成理論或意義。其研究設(shè)計(jì)與執(zhí)行過程是靈活、動(dòng)態(tài)的，研究結(jié)果也是能反映研究者主體價(jià)值觀的。與此相反，客位的研究，則遵循“演繹”的邏輯，在理論指導(dǎo)下，依據(jù)“已有知識(shí)”（科技文獻(xiàn)），提出假設(shè)并檢驗(yàn)理論。研究者是價(jià)值中立的，為了表明知識(shí)的客觀性，甚至其研究報(bào)告的撰寫，也是不允許體現(xiàn)研究者主體 （“我”或者“我們”）的。

2.研究問題與理論視角

在社會(huì)科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)場域互動(dòng)的框架下，“現(xiàn)階段中國旅游是什么？”“旅游（發(fā)展）為了什么？”“如何看待已有的中國旅游（隱/顯性）知識(shí)？”“如何開展今后的中國旅游研究？”，是探索與討論新時(shí)代中國旅游發(fā)展的核心理論問題。

中國旅游發(fā)展所框定的學(xué)術(shù)共同體，在很大程度上已形成圍繞社會(huì)/社區(qū)/行業(yè)發(fā)展、著眼主/媒/客體互動(dòng)的官、產(chǎn)、學(xué)、研聯(lián)動(dòng)態(tài)勢（Xiao & Smith，2006；Xiao，2013）。這些群體、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)或組織機(jī)構(gòu)，在任務(wù)與分工上，雖然各有側(cè)重，但學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部信息的關(guān)聯(lián)與共享（包括研究信息共享與科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)移），又使得這些群體之間保持著連續(xù)不斷的交流與互動(dòng)（甚至在某種程度上出現(xiàn)關(guān)系重疊與界限模糊），推動(dòng)著各自的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。從科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)的角度看，這些群體內(nèi)部已各自形成并積累了大量的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，對(duì)旅游發(fā)展現(xiàn)象（現(xiàn)實(shí)）以及各自面臨的課題與挑戰(zhàn)有自己的預(yù)判，對(duì)如何解決具體問題也有從各自角度出發(fā)的決策模式與方法過程。

具體而言，旅游學(xué)界、業(yè)界以及政府主管部門，都有自己的“已知”與“未知”。在“已知”方面，知識(shí)應(yīng)用的研究發(fā)現(xiàn)，行業(yè)經(jīng)營管理者更多的是憑借隱性知識(shí)或從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，而不是鉆研學(xué)界發(fā)表的科研成果，來開展日常工作，指導(dǎo)管理決策（Xiao & Smith，2007）。在“未知”方面，困擾行業(yè)經(jīng)營管理的問題，通常具有很強(qiáng)的時(shí)效性、實(shí)操性、場景性及個(gè)案性。因此，行業(yè)實(shí)踐部門提出的研究項(xiàng)目與學(xué)界的科研課題，通常視角截然不同。從“知識(shí)”與“知者”的互動(dòng)關(guān)系上看，隱性知識(shí)或行業(yè)經(jīng)驗(yàn)是否也有“桎梏”效應(yīng)?是否會(huì)在解決問題的過程中，制約“行者”的創(chuàng)造性思維，影響知識(shí)創(chuàng)新以及自由開放態(tài)勢的展現(xiàn)？如是，官產(chǎn)學(xué)研的視角、各自面臨的課題、問題輕重緩急的預(yù)判與排序，就都可以在知識(shí)生產(chǎn)場域互動(dòng)的情景中，以三角推論（triangulation）的方式，在不同數(shù)據(jù)來源、不同方法技術(shù)、不同研究者（研究團(tuán)隊(duì)）、不同知識(shí)范式與理論視角之間，展開相互印證與考量（Oppermann，2000；Denzin，2012）。

在宏觀層面，旅游發(fā)展已成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)不可或缺的要素。配合國家發(fā)展戰(zhàn)略，國家旅游局近期推出了有關(guān)全域旅游、廁所革命、旅游外交、旅游扶貧、鄉(xiāng)村旅游/美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、“一帶一路”與旅游、旅游警察等一系列政策，推進(jìn)了新時(shí)代旅游的政策實(shí)踐與發(fā)展實(shí)踐。作為對(duì)政策實(shí)踐與行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)反應(yīng)快速敏捷且回應(yīng)程度很高的應(yīng)用社會(huì)科學(xué)/管理科學(xué)領(lǐng)域，中國旅游研究應(yīng)該提出問題、找準(zhǔn)視角，對(duì)上述政策實(shí)踐與發(fā)展實(shí)踐的理論意義進(jìn)行深入的探索。

以“全域旅游”為例，雖然相關(guān)的政策文件或工作報(bào)告已對(duì)此作了解釋并給出了定義（李金早，2016a/2016b/2016c），但對(duì)這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延及其所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象/現(xiàn)實(shí)之本質(zhì)（或本體屬性），是缺乏深入認(rèn)識(shí)的。新時(shí)代旅游研究還需對(duì)此方面作深入的理論探討，例如，針對(duì)目前中國旅游發(fā)展的特定歷史時(shí)期，為何“全域旅游”可以成為轉(zhuǎn)變思路、創(chuàng)新戰(zhàn)略、變革模式、加快階段演進(jìn)，以及實(shí)現(xiàn)從景點(diǎn)旅游向全局旅游、從小旅游格局向大旅游格局轉(zhuǎn)變的一種思想理念?如何理解“全域旅游”理念的本質(zhì)（如這一理念在全面建成小康社會(huì)、提升社會(huì)福祉、改進(jìn)生活質(zhì)量、增加幸福感與獲得感、彰顯文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)“由經(jīng)濟(jì)入從文化出”等層面的真實(shí)含義）？“全域旅游”與“社區(qū)范式”（community paradigm）有無本質(zhì)區(qū)別？政府主導(dǎo)下的旅游發(fā)展目標(biāo)，究竟是“從外到里、為了好看”，還是“由里到外、標(biāo)本兼治”？全域旅游是“從外到里”，還是“由里到外”的發(fā)展？如何科學(xué)規(guī)范地檢驗(yàn)、描述以及解釋全域旅游賴以實(shí)現(xiàn)的九大轉(zhuǎn)變？（李金早，2016a/2016b/2016c）

宏觀的研究，可以表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，對(duì)新時(shí)代中國旅游發(fā)展的特質(zhì)，開展經(jīng)驗(yàn)性觀察與描述；其二，對(duì)新時(shí)代中國旅游發(fā)展的特質(zhì)，進(jìn)行理論概括與總結(jié)。這些研究將有助于產(chǎn)生中國本土的、宏大的旅游理論，質(zhì)疑或挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以來一直主導(dǎo)全球旅游研究思維范式、在客源地與目的地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡框架下衍生出來的種種西方公認(rèn)的旅游發(fā)展理論（如經(jīng)濟(jì)依賴?yán)碚?、后殖民時(shí)代文化再現(xiàn)理論、社會(huì)文化變遷機(jī)制理論等）。

在微觀層面，針對(duì)新時(shí)代中國旅游現(xiàn)象及其發(fā)展現(xiàn)狀的階段性、復(fù)雜性、文化性、區(qū)域性等本體屬性特點(diǎn)，未來（或當(dāng)代）旅游學(xué)還可以對(duì)中國旅游發(fā)展的局部現(xiàn)象或具體問題作微觀的透視。“好奇”（curiosity）是探索未知世界的原動(dòng)力，這類“小題大做”的探索，有助于理論與方法的自主創(chuàng)新，易于與中國獨(dú)特的旅游發(fā)展情境相結(jié)合，產(chǎn)生具有階段性/區(qū)域性/局部或地方解釋力的理論表述或概念模型。這類微觀的研究，既可以提出新理論，也可以有效地描述或解釋新時(shí)代旅游發(fā)展中的新現(xiàn)象和新問題。微觀視野下的選題，通常會(huì)由于“知者/學(xué)者”的濃厚興趣、學(xué)科訓(xùn)練與方法素養(yǎng)、獨(dú)到的視角、對(duì)“未知”現(xiàn)象與現(xiàn)有知識(shí)的把握等原因，讓讀者對(duì)一項(xiàng)研究感到耳目一新、振奮甚至身心愉悅。

帶著人文學(xué)科背景、質(zhì)性社會(huì)科學(xué)的思考以及對(duì)旅游基礎(chǔ)理論的關(guān)注，筆者就其中相關(guān)的一些問題與研究視角，作如下表述。

（1）在新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的獨(dú)特情境中，旅游與休閑的本質(zhì)是什么？兩者之間的關(guān)系是什么？旅游在“勞動(dòng)/工作—休閑”二元框架下的作用與位置，以及由此延伸的旅游與健康、旅游與生活質(zhì)量、旅游與舒緩工作/生活壓力、旅游與（勞動(dòng)/社會(huì)關(guān)系）異化等思考。

（2）不同社會(huì)群體與個(gè)體（如兒童、婦女、老年人、弱勢群體、旅游發(fā)展的受害者、資源匱乏/經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民等）如何看待身邊特定的旅游發(fā)展形態(tài) （或業(yè)態(tài)）?如何因地制宜地看待旅游與貧困的關(guān)系？如何評(píng)價(jià)旅游作為緩解貧困的工具或手段？

（3）近二十年來中國城鄉(xiāng)旅游發(fā)展的同質(zhì)化趨勢明顯，在強(qiáng)大的趨同慣性作用下，旅游地的差異性與地方感逐漸喪失。因此，關(guān)注不同類型的旅游發(fā)展形式（形態(tài)），對(duì)不同類型旅游目的地所帶來的程度不同且性質(zhì)各異的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與環(huán)境影響，是很有意義的一種微觀視角。

（4）旅游過程中（或旅游發(fā)展過程中）的倫理（或倫理學(xué)）問題。例如，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與文化傳統(tǒng)的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系、人與太空/天體的關(guān)系、人與“無人”的關(guān)系（如機(jī)器人、無人操作裝置）、人與內(nèi)在自我的關(guān)系等。展開講，例如，在形式多樣、涉及動(dòng)物參與的旅游業(yè)態(tài)中，如何從游人角度講述動(dòng)物的故事（游人如何看動(dòng)物）？如何從動(dòng)物的角度講述游人的故事（動(dòng)物如何看游人）？社會(huì)科學(xué)乃至動(dòng)物科學(xué)的研究工具，是否可以幫助研究者有效地認(rèn)識(shí)游客體驗(yàn)與動(dòng)物體驗(yàn)（或動(dòng)物認(rèn)知）？人與自我的關(guān)系，則可延伸為“旅游與自我發(fā)展”“旅游與自由”等基礎(chǔ)理論課題。

（5）從文化交流的意義上說，國際旅游是出入境國家之間的民間外交。國際旅游兼具文化屬性與消費(fèi)屬性。面對(duì)入境游客，如何開展文化展示與文化再現(xiàn)以實(shí)現(xiàn)目的地國的文化傳播？出境游客如何扮演“文化使者”的角色？旅游增進(jìn)文化了解、尊重文化差異、實(shí)現(xiàn)地區(qū)/區(qū)域和平的路徑在哪里？由此遞進(jìn)，這類思考還關(guān)聯(lián)到“旅游與國家形象建設(shè)”（nation-building/nationhood）、“旅游與文化自信”（如China-watching或Chineseness）等課題。

（6）游客從旅游過程中（城鄉(xiāng)居民從身邊的旅游發(fā)展中）所感知與認(rèn)同的幸福感與獲得感問題。在改善民生、全面提升生活質(zhì)量的政策背景之下，如何從經(jīng)驗(yàn)觀察上，破解“通過旅游實(shí)現(xiàn)幸福、體驗(yàn)獲得感”的難題。

不言而喻，上述示例只是筆者思維慣性下的一些隨想。不同的研究者，結(jié)合自己的學(xué)科背景、興趣關(guān)注點(diǎn)與文獻(xiàn)涉獵，會(huì)提出不同的問題，找到不同的視角。

總之，在中國社會(huì)科學(xué)日益強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新的今天（景天魁，2018），新時(shí)代中國旅游研究，定會(huì)在多學(xué)科交叉融合、學(xué)術(shù)共同體代際轉(zhuǎn)向（保繼剛、張捷、徐紅罡等，2017）以及官產(chǎn)學(xué)研聯(lián)動(dòng)互動(dòng)的大背景中，發(fā)展宏觀與微觀本土理論，推動(dòng)更佳實(shí)踐。

三、中國旅游研究思想與知識(shí)傳播

新時(shí)代中國旅游的發(fā)展理念與發(fā)展實(shí)踐，其意義與影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越旅游領(lǐng)域。“旅游將成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、增就業(yè)、惠民生的新引擎；成為新型城鎮(zhèn)化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新載體；成為促進(jìn)社會(huì)變革的新動(dòng)力；成為促進(jìn)中國融入世界旅游大潮、增強(qiáng)國際競爭力的新舉措；成為自身提質(zhì)增效、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新抓手”（李金早，2016a/2016b/2016c）。

從科學(xué)范式與知識(shí)生產(chǎn)的意義上說，在這一特定的歷史發(fā)展階段，中國旅游研究如何在宏觀、微觀兩方面，還錯(cuò)綜復(fù)雜的旅游現(xiàn)象以其固有的本質(zhì)屬性或本體特質(zhì)，將對(duì)旅游學(xué)理論發(fā)展、旅游教育與學(xué)科建設(shè)以及新時(shí)代的旅游實(shí)踐，具有指導(dǎo)意義。中國旅游發(fā)展的理論與實(shí)踐，在目前這一特定的歷史階段，伴隨出現(xiàn)（也不可回避）特定階段的新問題。例如，從宏觀、微觀兩個(gè)層面看，中國本土化的宏大旅游理論是什么？何時(shí)（有望）出現(xiàn)？微觀層面的旅游研究是否必須在本土化宏大理論與概念體系指導(dǎo)之下開展？同時(shí)，如何科學(xué)研究與評(píng)判新時(shí)代的旅游發(fā)展理念，也是對(duì)學(xué)術(shù)界提出的一大課題。

最后，從知識(shí)轉(zhuǎn)移與知識(shí)傳播的意義上，中國旅游研究本土知識(shí)的溢出及其對(duì)世界旅游知識(shí)的貢獻(xiàn)，以及可能由此引發(fā)的價(jià)值觀博弈與話語權(quán)轉(zhuǎn)移，也是今后旅游知識(shí)發(fā)展研究必須高度關(guān)注的課題。

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