龐雯婧

摘要：文學(xué)欣賞活動作為一種獨特的的精神活動，是一種理解與感覺相互協(xié)調(diào)相互統(tǒng)一的審美認(rèn)知活動。但是在文學(xué)欣賞活動進(jìn)行的過程中，如果對其沒有一個正確且科學(xué)的態(tài)度，那么，在欣賞的過程中就很難感悟到優(yōu)秀文學(xué)作品所包含的精神內(nèi)涵，基于此，我們對文學(xué)欣賞態(tài)度進(jìn)行了相關(guān)探索。

關(guān)鍵詞：文學(xué)欣賞 態(tài)度 探索

前蘇聯(lián)作家高爾基告訴我們，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”?？v觀古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)作品璨若星辰，在整個人類歷史發(fā)展的過程中起到了重要的作用。文學(xué)欣賞活動作為一種人類特有的精神活動，是通過自身感覺與理解對文學(xué)作品再創(chuàng)作的一種活動，其特點較為明顯。但是再整個文學(xué)欣賞過程中，如果對文學(xué)作品的欣賞態(tài)度不科學(xué)，對文學(xué)作品欣賞方法不恰當(dāng)，是很難真正體會到文學(xué)作品價值的，基于此，本文對文學(xué)欣賞態(tài)度進(jìn)行了相關(guān)的探討。

一、文學(xué)欣賞的含義及主要特點

文學(xué)欣賞活動作為人類一種獨特的精神活動，其主要的含義就是人們通過自己的感覺以及理解，對文學(xué)作品進(jìn)行感悟、體驗、思考等進(jìn)行一系列的研究，并在研究的過程中得出自己的認(rèn)知和見解。其主要特點如下。

（一）文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)作的過程

縱觀古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，諸多優(yōu)秀的文學(xué)作品向世人展現(xiàn)了諸多生動的人物形象。但是作為一種語言藝術(shù)，文學(xué)作品所創(chuàng)造的形象往往以一種間接地方式展現(xiàn)個世人。因此，人們在進(jìn)行相關(guān)文學(xué)欣賞時，往往會根據(jù)自身的理解很感悟?qū)ξ膶W(xué)作品的人物進(jìn)行相關(guān)的理解和分析，然后欣賞著以文學(xué)作品所描述的形象為基礎(chǔ)，結(jié)合資深的生活經(jīng)驗去感悟，認(rèn)知，欣賞文學(xué)作品中每一個人物或者事物的具體意向，并根據(jù)文學(xué)作品中的人物形象進(jìn)行再次的創(chuàng)造。

（二）文學(xué)欣賞是一種精神活動

文學(xué)欣賞活動是一種有特殊的精神活動，是一種感覺與理解相互協(xié)調(diào)相互統(tǒng)一的認(rèn)知活動。這種欣賞認(rèn)知活動并不是簡簡單單的將文學(xué)作品中的形象展現(xiàn)出來，而是對文學(xué)作品中的形象進(jìn)行相關(guān)的剖析，并將其賦予深層次的文化內(nèi)涵。人類文學(xué)欣賞實踐活動證明，我們直觀感覺到的東西，我們不能做到立刻理解它，我們只有對它進(jìn)行深層次的理解之后，才能真正的感覺它所被賦予的精神內(nèi)涵。因此，我們再進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中，要以一種科學(xué)的態(tài)度來進(jìn)行文學(xué)欣賞活動。

二、如何樹立正確的文學(xué)欣賞態(tài)度

作為文學(xué)欣賞活動中的一項重要組成部分，文學(xué)欣賞態(tài)度在文學(xué)欣賞活動中的作用尤為重要。文學(xué)欣賞活動作為人類一種獨特的精神活動，其態(tài)度的重要作用就不言而喻了。因此，樹立一種正確的文學(xué)欣賞態(tài)度，不僅可以幫助人們更好的去理解文學(xué)作品中的文學(xué)形象，還可以不斷提高人們的欣賞能力以及欣賞水平。筆者認(rèn)為，要想樹立正確的人生態(tài)度，我們需要從以下幾點出發(fā)，以一種正確的態(tài)度及方式進(jìn)行文學(xué)欣賞活動。

（一）樹立正確的審美觀

盡管文學(xué)欣賞活動是以感受文學(xué)形象為基礎(chǔ)，但是文學(xué)欣賞活動還是離不開理性的認(rèn)知，由于作家再進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時候，往往會將豐富的思想情感賦予到文學(xué)作品當(dāng)中，且大多都隱匿在特定的情節(jié)與場景當(dāng)中。在很多的文學(xué)作品中，作者往往會為了抨擊社會的丑惡現(xiàn)象，運用一些特定的寫作手法，但是再進(jìn)行文學(xué)欣賞活動的過程中，很多人極易斷章取義，不能通過一個合適的方式去進(jìn)行文學(xué)欣賞，這也是缺乏正確審美觀的一種具體表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，要樹立正確的審美觀，應(yīng)該從以下幾點出發(fā)。

首先要理解藝術(shù)并不等于生活。作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，往往會為了作品的文學(xué)性及藝術(shù)性，對生活中的一些現(xiàn)象進(jìn)行相關(guān)的文字處理，事實上，藝術(shù)和生活此二者是不能畫等號的，藝術(shù)源于生活，并高于生活，如果單純地將藝術(shù)和生活畫等號，對于文學(xué)欣賞活動并不是什么好事；其次，文學(xué)作品的角色不等于現(xiàn)實中的角色?；蛟S，文學(xué)作品中的很多角色我們可以在現(xiàn)實生活中看到，并且，敘事類的文學(xué)作品往往會極易將人們帶入到作品當(dāng)中，這樣欣賞者可以很容易的體會到文學(xué)形象的具體含義，但是，有很多人再進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中，很容易將文學(xué)作品中的人物帶到生活中來，例如行為習(xí)慣等，這樣一來，就超越了文學(xué)欣賞的界限，人們沉溺角色不能自拔，這樣嚴(yán)重影響了文學(xué)欣賞活動的順利進(jìn)行；最后，藝術(shù)不等于科學(xué)。再進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中，我們往往會看到很多不符合科學(xué)常識的文學(xué)作品，很多人在進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中，往往會對其進(jìn)行科學(xué)性論證，其實筆者認(rèn)為，再進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中是不可以用科學(xué)來對文學(xué)作品進(jìn)行衡量。

（二）樹立文學(xué)作品對比觀

再進(jìn)行文學(xué)欣賞的活動中，我們要樹立一種文學(xué)作品對比觀。人們總是習(xí)慣性的“先入為主”，在進(jìn)行文學(xué)作品欣賞時，也不例外。人們總是喜歡將第一遍文學(xué)欣賞的結(jié)果當(dāng)作最終結(jié)果，再去讀其他的文學(xué)作品或者相似的文學(xué)作品，便會覺得索然無味，其實，相同的文學(xué)作品之間也有著各種各樣表達(dá)方式上的不同。例如《卜算子·詠梅》這篇詞作，同樣的題目，同樣的平仄，但是所標(biāo)的意思卻不盡相同，相比陸放翁的孤芳自賞的婉約，毛主席豪放的的高尚革命情操更加讓人意猶未盡。因此，再進(jìn)行文學(xué)欣賞時，要以一種對比的態(tài)度去進(jìn)行文學(xué)欣賞，這樣你才會真正的理解文學(xué)作品的精彩。

（三）樹立正確感受藝術(shù)形象觀

人們進(jìn)行文學(xué)欣賞活動的初衷就是感受文學(xué)作品中藝術(shù)形象，這種欣賞活動時主觀和客觀兩種因素相互統(tǒng)一相互協(xié)調(diào)的一種行為。從客觀來說，文學(xué)作品是對現(xiàn)實生活的真實寫照，從主觀上來說，它又被作家賦予了一種精神，作家獨特的經(jīng)歷，認(rèn)知以及見解，都會在文學(xué)作品中被展現(xiàn)出來。因此，樹立一種正確藝術(shù)形象感受觀，對于人們對于文學(xué)作品的理解和欣賞有著尤為重要的含義。

（四）文學(xué)欣賞需要讀一些優(yōu)質(zhì)的文學(xué)評論

人們在進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中，對于一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，欣賞者往往不能一下認(rèn)識到其主要的文學(xué)價值，這時就需要找一些態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、鑒賞能力高的評論家關(guān)于文學(xué)作品的相關(guān)評價。這樣不僅可以幫助我們接觸到更多的文學(xué)作品，還可以加深我們對優(yōu)秀文學(xué)作品的理解。但是需要注意的是，再進(jìn)行文學(xué)評論的閱讀過程中，要找一些態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u論作為進(jìn)行文學(xué)欣賞的載體，否則，我們很難認(rèn)識到優(yōu)秀文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語

文學(xué)欣賞活動作為人類一種特有的審美活動，對于人們的審美能力、理解能力的提升都有著十分積極的作用。在文學(xué)欣賞活動中，需要我們養(yǎng)成一種良好科學(xué)的欣賞態(tài)度，我們才能真正體會到整個文學(xué)作品的巨大魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]武新軍.意識形態(tài)與百年文學(xué)[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2011.

（作者單位：煙臺第一中學(xué)）