摘 要：對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，中學(xué)階段極其關(guān)鍵，因?yàn)樗且粋€(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生樹立包括“國(guó)家認(rèn)同”在內(nèi)的正確的價(jià)值觀勢(shì)在必行，也迫在眉睫，而由于歷史課的學(xué)科性質(zhì)，也最適合給學(xué)生開展“國(guó)家認(rèn)同”或“民族認(rèn)同”教育。

關(guān)鍵詞：民族中學(xué)；歷史教學(xué)；民族認(rèn)同

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，經(jīng)過(guò)上世紀(jì)五六十年代的民族識(shí)別，我國(guó)當(dāng)前共計(jì)有56個(gè)民族。國(guó)內(nèi)民族眾多的最大好處便是民族文化的多樣性，但同時(shí)也存在一些問(wèn)題，如民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)等。反觀英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西方國(guó)家，由于國(guó)家政治框架基本上都是按照近代民族國(guó)家的建構(gòu)體系設(shè)計(jì)的，國(guó)內(nèi)的民族成分比較單一，因而民族問(wèn)題也較少。作為一名中學(xué)歷史教師，一名合格的公民，筆者認(rèn)為我們是有責(zé)任和義務(wù)為國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)盡一份力。

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，中學(xué)階段極其關(guān)鍵，因?yàn)樗且粋€(gè)人人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。而對(duì)于我們教育工作者來(lái)說(shuō)，這也是及其關(guān)鍵的階段，因?yàn)槲覀円坏╁e(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)間段，學(xué)生的三觀就基本上定型了，我們想要再去推翻或者重建就很難了。因此，在這個(gè)階段為學(xué)生樹立包括“國(guó)家認(rèn)同”在內(nèi)的正確的價(jià)值觀勢(shì)在必行，也迫在眉睫，而由于歷史課的學(xué)科性質(zhì)，也最適合給學(xué)生開展“國(guó)家認(rèn)同”或“民族認(rèn)同”教育。筆者認(rèn)為，在“民族認(rèn)同”教育中，我們必須得重視以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、關(guān)于“民族認(rèn)同”的概念

“認(rèn)同”一詞，最早是由著名的心理學(xué)家弗洛伊德提出的，他把認(rèn)同看成是一個(gè)心理過(guò)程。他認(rèn)為認(rèn)同是一種最原始的個(gè)體和他人的情感聯(lián)系方式，因?yàn)檎J(rèn)同，個(gè)體可能會(huì)模仿他人、團(tuán)體、民族、國(guó)家的價(jià)值、規(guī)范、審美等，并將之內(nèi)化成為自己的行為模式的過(guò)程。認(rèn)同在個(gè)體身上的表現(xiàn)形式一般為“我是誰(shuí)？”，給自己一個(gè)定位，從而確定是非對(duì)錯(cuò)與價(jià)值?！罢J(rèn)同”分為兩類，個(gè)人認(rèn)同和集體認(rèn)同，這是劃清“我”和“他”以及“我者”和“他者”界限的重要標(biāo)準(zhǔn)。

而“民族認(rèn)同”主要體現(xiàn)在對(duì)本民族特有文化的認(rèn)同，主要依賴于民族共同的歷史記憶、體貌特征、血緣和地域等。在小范圍內(nèi)，56個(gè)民族可以有，也確實(shí)存在數(shù)字本民族的認(rèn)同，但是，從整體上來(lái)看，至少在當(dāng)前的中國(guó)疆域范圍內(nèi)，我們的民族認(rèn)同范圍也應(yīng)該框定在：中華民族的范圍之內(nèi)，56個(gè)民族都是中華民族的重要的、不可或缺的成員，都是一體的。因此，我們的“民族認(rèn)同”更應(yīng)該將事業(yè)放大到中華民族的范圍之內(nèi)。

二、中華民族是誰(shuí)

“中華民族是誰(shuí)”這其實(shí)是個(gè)理論上很容易解釋而現(xiàn)實(shí)中很難回答的問(wèn)題。從理論上講，中華民族是56個(gè)民族的有機(jī)整合結(jié)果。對(duì)“中華民族”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是這樣的，從現(xiàn)狀來(lái)看，它應(yīng)該包括中國(guó)當(dāng)前中國(guó)56個(gè)民族在內(nèi)；從歷史上看，中華民族應(yīng)該是歷史上生活在歷史中國(guó)疆域之內(nèi)的所有民族的總稱。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化是誰(shuí)的文化

在人教版高中歷史教材中，第三冊(cè)為文化史，它的第一章就為《中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變》，共分為4節(jié)，主要內(nèi)容分別為：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家文化；秦漢的新儒學(xué)；隋唐三教并行及明末清初的思想家。從題目其實(shí)就能看出，顯然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在教材中明顯就是在傳統(tǒng)漢族觀念下的漢文化圈范圍內(nèi)。這樣的安排給人造成的錯(cuò)覺(jué)就是漢文化等于中國(guó)傳統(tǒng)文化。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人知道，今天的“漢族”和歷史上“華夏”是不能畫等號(hào)的，因?yàn)?，在歷史發(fā)展過(guò)程中以中原為中心的漢族在馬不停蹄地將周邊異族“華夏化”，現(xiàn)在的漢族，已經(jīng)不是歷史上的那個(gè)“華夏”了。退一萬(wàn)步說(shuō)，即便是歷史上的“華夏”，也并非完全純凈的華夏人了。因此，從這一點(diǎn)上講，教材中的所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)是各民族的共創(chuàng)、共有也應(yīng)該共享的文化。

四、“民族認(rèn)同”教育的落實(shí)

首先，要弄清我者和他者的關(guān)系轉(zhuǎn)變問(wèn)題。我者和他者是一組相對(duì)而言的概念，在中華民族的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，由于有56個(gè)民族，因此，我者和他者都是一家，不過(guò)是具體的民族劃分不同而已。但是如果將背景切換為整個(gè)國(guó)際社會(huì)的民族關(guān)系，那么我者就變成了中華民族，而他者就是別國(guó)的民族或者民族國(guó)家了。

其次，雖然以斯大林的民族定義（共同的語(yǔ)言、文字、地域、經(jīng)濟(jì)生活）為準(zhǔn)，我國(guó)根據(jù)實(shí)際情況具體劃分了56個(gè)民族，但是這只能說(shuō)明在新中國(guó)建立之初，我國(guó)的民族分布情況是這樣的狀態(tài)，但是我們不能以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量過(guò)去。其實(shí)，歷史上的中國(guó)的民族分布已經(jīng)是“你中有我，我中有你”了，根本無(wú)法再去精確劃分彼此的界限了。

最后，根據(jù)費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)各民族最好的狀態(tài)是和而不同，美美與共，和諧相處，共同發(fā)展才是我們走向美好未來(lái)的必由之路。

總之，作為中學(xué)歷史教師，尤其是民族中學(xué)歷史教師，我們必須給學(xué)生講清楚冠以“民族認(rèn)同”教育中的以上幾個(gè)問(wèn)題，這樣才能保證少數(shù)民族學(xué)生從情感上接受教材內(nèi)容，任課教材內(nèi)容，構(gòu)建自己和教材內(nèi)容的情感上的維系和聯(lián)系，以我者的心態(tài)去看待教材內(nèi)容，以我者的姿態(tài)去面對(duì)國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系，進(jìn)而做到心中有數(shù)：矛盾的存在是客觀和必然的，民族矛盾是國(guó)內(nèi)矛盾，是人民內(nèi)部矛盾，也是我國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題，要在內(nèi)部解決，絕不允許國(guó)際勢(shì)力的插手。這種觀點(diǎn)越早建立，越對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)有好處。

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作者簡(jiǎn)介：仁草，甘肅省甘南藏族自治州合作藏族中學(xué)。