郭杰

在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上，公木先生是極為注重理論思維、在詩學(xué)研究方面卓有建樹的一位詩人。他晚年出版的《第三自然界概說》，堪稱其畢生覃思精研的心血結(jié)晶，不僅代表了那個時代所能達(dá)到的理論高度，而且隨著時間的推移，越發(fā)顯現(xiàn)出深邃的智慧光芒。

公木（一九一0至一九九八），河北辛集（今屬石家莊）人。他早年曾就讀于北京師范大學(xué)，參加左聯(lián)文藝活動。一九三八年奔赴延安，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇。其長篇敘事詩，以富于民歌韻味的形式，描繪了中國人民抗擊日寇、浴血奮戰(zhàn)的悲壯畫卷（如《風(fēng)箱謠》《十里鹽灣》《鳥槍的故事》等）；其短篇抒情詩，以新詩的自由形式，抒發(fā)了一個剛正而敏銳的知識分子堅(jiān)強(qiáng)的信念、鮮明的個性和豐富多彩的精神生活（如《我愛》《哈嘍，胡子！》《再見吧，延安》等）。其中最為膾炙人口的，當(dāng)推由公木作詞、鄭律成作曲的《八路軍進(jìn)行曲》（現(xiàn)為《中國人民解放軍軍歌》）。這一時期，堪稱其一生詩歌創(chuàng)作的高峰，并與艾青、田間、臧克家、阮章競等詩人一起，把二十世紀(jì)中國詩歌也推上了一座高峰。一九四六年，公木轉(zhuǎn)戰(zhàn)東北地區(qū)，參與籌建了東北大學(xué)（即今東北師范大學(xué)），并擔(dān)任首任黨委書記。新中國成立后，歷任中國作家講習(xí)所所長、吉林大學(xué)中文系主任、副校長、吉林省作家協(xié)會主席等職務(wù)，在行政工作之余，教書育人，著書立說，取得了多方面的成就。在公木晚年，我曾擔(dān)任他的學(xué)術(shù)助手，協(xié)助主持國家社科重點(diǎn)課題《中國詩歌史論》（吉林教育出版社一九九五年版）。

公木關(guān)于文藝問題的理論思考，總是與他對文藝的屬性和使命、文藝與社會歷史的相互作用和影響密切相關(guān)。早在二十世紀(jì)三十年代投身左翼文學(xué)運(yùn)動時，他就發(fā)表了《新詩歌的內(nèi)容與形式》一文，強(qiáng)調(diào)求“新”而不棄“舊”、以“舊”來充實(shí)“新”的辯證關(guān)系，提出在民族傳統(tǒng)的繼承中發(fā)展新詩的詩學(xué)觀點(diǎn)。經(jīng)過幾十年的不斷探索，到八十年代，又出版了《詩論》《中國詩歌史論》等一系列著作，將其詩學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為：“新詩的發(fā)展道路”應(yīng)該是“現(xiàn)代化、民族化、大眾化、多樣化”，明確而具體地闡述了新詩創(chuàng)作應(yīng)緊貼時代脈搏和人民生活，通過對古典和民間詩歌的合理繼承，以民族化的形式實(shí)現(xiàn)其歷史使命。同時，對外來優(yōu)秀文化，采取開放的而不是封閉的、吸取的而不是排斥的態(tài)度，從而使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、大眾與精英、形式與內(nèi)容等，得到辯證有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一。

在公木晚年，一個重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，就是對“第三自然界”這一充滿獨(dú)創(chuàng)性的詩學(xué)觀念，進(jìn)行了深入精辟的分析論證。發(fā)表《話說“第三自然界”》（載《詩探索》一九八一年四期）時，作者自述已是“經(jīng)過近三十年的思考，幾經(jīng)反復(fù)”，而到了出版《第三自然界概說》（吉林教育出版社一九九三年版，下引此書只注頁碼）一書，更是歷時四十年之久。這一學(xué)術(shù)觀念經(jīng)過不斷的發(fā)展完善，形成了相當(dāng)深入系統(tǒng)的理論框架，叩問詩學(xué)之謎，并予以啟人深思的回答。

在這一理論框架中，“第三自然界”的觀念，深深植根于“三個自然界”（或“三個世界”）的整體結(jié)構(gòu)和相互關(guān)聯(lián)中。作者指出：“第一世界是在人類之前之外存在的世界，亦即‘第一自然界；第二世界是在第一世界的基礎(chǔ)上，人類通過時間而創(chuàng)造出來的對象世界，亦即‘第二自然界；第三世界是作為第二世界之反映又不斷對之進(jìn)行正負(fù)反饋的精神世界。第一是物質(zhì)的，第二是物質(zhì)的加精神的，第三是精神的；一生二，二生三，所謂‘生者乃是‘源于又高于，屬于又異于的關(guān)系，人的實(shí)踐是促成這種‘生的源泉與動力；第一是人屬的，第二是由人屬的過渡為屬人的，第三是屬人的?！倍@一理論框架的哲學(xué)基礎(chǔ)，則是“實(shí)踐唯物主義”（2頁）。換言之，不是簡單將世界劃分為物質(zhì)和精神、客觀和主觀，而是上升到客體與主體的認(rèn)識論高度，充分強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”（即“人的活動”）的意義，并通過人（個體的人乃至整體的人類）的社會實(shí)踐過程，進(jìn)一步貫通了主體與客體之間的相互影響與緊密融合，從而順理成章地引申出“第三自然界”的命題。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視了人的活動對他的思想的影響；他們一個只知道自然界，另一個又只知道思想。但是，人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@在今天網(wǎng)絡(luò)空間空前發(fā)達(dá)、虛擬現(xiàn)實(shí)日益膨脹、智能制造變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、人機(jī)交會更加密切的時代環(huán)境下，其價(jià)值不僅愈加彰顯出來，而且突破了純藝術(shù)的詩學(xué)范疇，在更廣闊的社會生活和精神世界的場景里，呈現(xiàn)出富有前瞻性和針對性的啟發(fā)。

那么，具體而言，何謂“第三自然界”呢？作者指出：“‘第三自然界的理論是集中地說明了作為觀念形態(tài)的藝術(shù)或詩具有如下兩種特質(zhì)：第一它是現(xiàn)實(shí)的反映，以及主體對客體的反映，當(dāng)然是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)或產(chǎn)生的；因此，第二它是理想的創(chuàng)造，亦即由感受客體而形成的主題的思想感情之流露或表現(xiàn)。總之，它是現(xiàn)實(shí)和理想的形象顯現(xiàn)，既是反映，又是創(chuàng)造，既是基于現(xiàn)實(shí)生活，又是通過幻想或想象。這兩點(diǎn)，就其在藝術(shù)創(chuàng)作或詩創(chuàng)作中的體現(xiàn)來說，在不同時代不同地域的作家或詩人之間，或同一作家或詩人的不同作品之間，容有畸輕畸重，但卻必然兼而有之。任何自然主義者也不能毫無理想，任何浪漫主義者也不能與現(xiàn)實(shí)絕緣。”（102頁）這就從哲學(xué)的高度，對于藝術(shù)（或詩）的本質(zhì)，并從主體與客體、表現(xiàn)與反映、理想與現(xiàn)實(shí)方面，進(jìn)而從自然主義（或現(xiàn)實(shí)主義）與浪漫主義（或理想主義）方面，進(jìn)行了深刻透徹的闡釋。他還進(jìn)一步闡發(fā)說：“任何表現(xiàn)，仍然必須是反映，或者叫作創(chuàng)造性地反映吧。同樣，任何反映，仍然必須是表現(xiàn)，或者叫作間接性的表現(xiàn)吧。這就是說，藝術(shù)活動、詩創(chuàng)作，作為人類本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，一方面表現(xiàn)者主體自身，另一方面又必借外在現(xiàn)實(shí)以達(dá)到表現(xiàn)。它既是主體審美意識、智慧人格的外化，又是客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)?！保?03頁）這就不僅從藝術(shù)本體論的角度，同時也從藝術(shù)創(chuàng)作論的角度，揭示了從主體到客體的整個創(chuàng)作過程的本質(zhì)和表現(xiàn)，在古今中外哲學(xué)與美學(xué)的基礎(chǔ)上，更深入了一層，實(shí)現(xiàn)了主體與客體的融合、表現(xiàn)與反映的統(tǒng)一。由此，科學(xué)理論思維、倫理道德思維與宗教思維、文學(xué)藝術(shù)思維、審美與語言等等，都在“第三自然界”這一命題中各得其所，交融互補(bǔ)，共同構(gòu)建成作為人類精神世界之物化形態(tài)的壯麗景觀。

觀察“第三自然界”理論的構(gòu)建，我感到，至少有三個突出特點(diǎn)：

首先是理論創(chuàng)見之敏銳。恩格斯說過：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍碚撍季S的生命就在于創(chuàng)新，在于突破和發(fā)展，在于打破因循守舊的思維慣性，敢于開拓前進(jìn)，提出新問題，迎接新挑戰(zhàn)?！暗谌匀唤纭泵}的提出、理論的構(gòu)建，都堪稱獨(dú)到的探索和思考。在與作者齊名的那一代詩人中間，用比較感性的語言，進(jìn)行片段性的、感悟式的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和總結(jié)，形成類似古代詩話那樣的短論或小冊子，還算比較多見；而像作者這樣深入探究，圍繞獨(dú)創(chuàng)性的詩學(xué)命題，進(jìn)行系統(tǒng)的理論構(gòu)建，形成這樣一部字?jǐn)?shù)雖然不多，內(nèi)涵卻極為豐富深邃的詩學(xué)著作的情況，則并不多見。

其次是學(xué)術(shù)視野之開闊。任何思想理論的創(chuàng)新，都離不開對前人傳統(tǒng)和成果的繼承借鑒。作者指出：“傳統(tǒng)與創(chuàng)新是兩個輪子，必同時開動，才得繼往開來。由已知走向未知?！保?9頁）真正繼承借鑒傳統(tǒng)，必需有淵博的學(xué)識和廣闊的視野。作者在書中所汲取的理論成果，既有馬克思主義經(jīng)典作家的精辟見解，也有從古希臘哲學(xué)經(jīng)德國古典哲學(xué)到近代俄國民主主義文學(xué)理論再到西方當(dāng)代闡釋學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等一系列論述。至于中國方面，不僅古人學(xué)說信手拈來，當(dāng)代重要學(xué)術(shù)成果也廣為采擷。世界科技方面一些標(biāo)志性成果（如發(fā)生認(rèn)識論、人腦兩個半球功能研究、時間內(nèi)涵新說等），也給作者帶來許多啟發(fā)。

第三是創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之支撐。詩學(xué)（或文藝?yán)碚摚┑难芯?，如果要想達(dá)到應(yīng)有的高度，產(chǎn)生應(yīng)有的影響，就一定要與廣泛的創(chuàng)作實(shí)踐，以及由此形成的豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，緊密結(jié)合起來，否則必然是無源之水、無本之木。作者作為現(xiàn)代詩歌史上具有廣泛影響的杰出詩人，親歷了大半個世紀(jì)的滄桑巨變，創(chuàng)作了大量反映社會生活和個人情感的優(yōu)秀詩篇。曲折的人生閱歷和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對其“第三自然界”的詩學(xué)理論的構(gòu)建，提供了有力支撐，使他能夠更真切地領(lǐng)悟詩學(xué)之謎的真諦。不僅如此，書中引述的莎士比亞、席勒、葉芝、聶魯達(dá)等眾多西方詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，顯然也對其詩學(xué)構(gòu)建產(chǎn)生了珍貴啟示。

二十多年前，我曾發(fā)表《公木的詩學(xué)世界》一文，其中寫道：“從自身詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐，上升到關(guān)于新詩發(fā)展道路的深入探討，進(jìn)而拓展為對整個中國詩歌傳統(tǒng)的系統(tǒng)闡發(fā)，這是公木詩學(xué)的一個重要方面；從個人創(chuàng)作中的具體審美感受，上升到關(guān)于一般創(chuàng)作規(guī)律的全面思索，進(jìn)而拓展為對詩歌藝術(shù)審美本質(zhì)的精辟揭示，又構(gòu)成其詩學(xué)的另一個重要方面。兩者相輔相成，猶如有力的雙翼，托起詩人在詩的王國里自由翱翔。就后一方面，即詩歌藝術(shù)的審美本質(zhì)而言，公木的一個重要貢獻(xiàn)，就在于他那曾產(chǎn)生廣泛影響的‘第三自然界理論的提出和完善。當(dāng)人類從原生態(tài)的‘第一自然界中，經(jīng)勞動創(chuàng)造出‘第二自然界以后，本身便成為主體而生存于其間。至于‘第三自然界，則是想象的產(chǎn)物、精神的世界，它作為‘第二自然界的創(chuàng)造性反映，實(shí)現(xiàn)了人類本質(zhì)力量的對象化。富于鮮明形象性的詩歌藝術(shù)，構(gòu)成‘第三自然界的重要內(nèi)容；它既是現(xiàn)實(shí)的反映，又是理想的創(chuàng)造；既是被意志所加強(qiáng)、被情感所修飾的認(rèn)識，又是依照美的規(guī)律通過創(chuàng)造性勞動而形成的產(chǎn)品。體現(xiàn)在當(dāng)代的詩歌創(chuàng)作上，則是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義精神統(tǒng)攝下的多種創(chuàng)作方法的相互依存、共同前進(jìn)。這也正是‘第三自然界理論的時代意義之所在。”今天看來，這段論述似乎依然適宜。在公木離開我們二十周年之際，重讀這一詩學(xué)經(jīng)典，對豐富和發(fā)展當(dāng)代文藝?yán)碚?，尤其具有特別的意義。