基金項(xiàng)目：本文系伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院院級(jí)重點(diǎn)學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科2016年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目.編號(hào)RWY201608）。

摘 要：本文以中亞?wèn)|干詩(shī)人亞瑟爾·十娃子為主要研究對(duì)象，從多面闡述亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作，從別具一格的創(chuàng)作形式到獨(dú)特的文字和語(yǔ)言特點(diǎn)，再到其藝術(shù)淵源和文化資源，讓讀者可以直觀地感受到其詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)魅力，通過(guò)研究亞瑟兒·十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作，探討十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作的精神內(nèi)涵及藝術(shù)形式，進(jìn)一步挖掘其創(chuàng)作的意義與價(jià)值。同時(shí)感受到一個(gè)鮮明的詩(shī)人自我形象，一種永不停息的奮斗精神。

關(guān)鍵詞：亞瑟爾·十娃子；詩(shī)歌創(chuàng)作；詩(shī)人形象

作者簡(jiǎn)介：馬存玲（1990.4-），女，新疆伊寧人，伊犁師范學(xué)院15級(jí)碩士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09--02

亞瑟爾·十娃子出生于吉爾吉斯首都伏龍芝所轄騷葫蘆鄉(xiāng)的一個(gè)貧苦的鐵匠家庭。1930年他畢業(yè)于塔什干民族師范學(xué)院。還在上學(xué)期間他就開(kāi)始了創(chuàng)作活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，他和其他東干大學(xué)生一起，依據(jù)拉丁字母創(chuàng)造了東干字母并發(fā)行油印文學(xué)刊物《學(xué)生》。而且他對(duì)東干民間文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開(kāi)始學(xué)習(xí)、研究。

一、亞瑟爾·十娃子對(duì)中亞?wèn)|干族文化的發(fā)展和繁榮做出的貢獻(xiàn)

十娃子對(duì)于東干文化的貢獻(xiàn)是多方面的，他不僅是東干書(shū)面文學(xué)的創(chuàng)始人，更是詩(shī)人、散文家、語(yǔ)言學(xué)家、文藝學(xué)家，還是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戰(zhàn)地記者、翻譯家、積極的社會(huì)活動(dòng)家，他曾獲得過(guò)“吉爾吉斯斯坦人民詩(shī)人”的榮譽(yù)。

東干文學(xué)和世界各民族文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程一樣，都經(jīng)歷過(guò)從口頭文學(xué)到書(shū)面文學(xué)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，而在東干文學(xué)發(fā)展過(guò)程中完成這種轉(zhuǎn)變的，就是亞瑟爾·十娃子。20世紀(jì)30年代，在結(jié)合中國(guó)西北陜甘寧地區(qū)漢語(yǔ)方言和斯拉夫字母的基礎(chǔ)上，他參與創(chuàng)制了東干文字，并首先嘗試運(yùn)用于東干文學(xué)創(chuàng)作，可以說(shuō)在整個(gè)東干文學(xué)的文學(xué)史上，亞瑟爾·十娃子都是功不可沒(méi)的。他的詩(shī)歌創(chuàng)作已然成為了東干詩(shī)歌創(chuàng)作的一種“模式”。在詩(shī)的形式上，他創(chuàng)立了七四體形式詩(shī)。即第一行七字句，第二行四字句，依此類推，形成固定的格式。有時(shí)還可以根據(jù)詩(shī)意，靈活排列。除此之外，他還試探過(guò)民歌體和七言體形式的詩(shī)?？偟目磥?lái)，七四體是十娃子詩(shī)歌最主要的形式，這種形式對(duì)后來(lái)的東干詩(shī)人產(chǎn)生了較大影響，拉阿洪諾夫、曼蘇洛娃、伊瑪佐夫等都采用過(guò)七四體。十娃子所創(chuàng)造的“七四”體是他對(duì)世界華語(yǔ)詩(shī)歌形式的一個(gè)貢獻(xiàn)。

二、亞瑟爾·十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特性

如果從世界華語(yǔ)文學(xué)的視野來(lái)審視，以中國(guó)人的眼光，從中國(guó)文化在中亞的流向看，十娃子應(yīng)該處于怎樣的坐標(biāo)位置？他將東干語(yǔ)提升到詩(shī)的境界，這是了不起的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上，稱其為世界華語(yǔ)詩(shī)苑的“奇葩”[1]實(shí)至名歸。在世界華語(yǔ)詩(shī)歌的格局中，以十娃子為代表的東干詩(shī)歌是非常獨(dú)特的。他的“獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性”[2]表現(xiàn)在哪些方面？

首先是詩(shī)歌語(yǔ)言文字的獨(dú)特性。亞瑟爾·十娃子的詩(shī)歌在藝術(shù)上的一個(gè)重要特征，就是運(yùn)用中國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅等地的方言寫(xiě)作，更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是口語(yǔ)化的創(chuàng)作。十娃子的詩(shī)歌語(yǔ)言沒(méi)有受到中國(guó)古典詩(shī)詞、古漢語(yǔ)以及中國(guó)現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)的影響。因此，他的詩(shī)歌語(yǔ)言能夠完全擺脫舊詩(shī)的影響，并且形成自己特有“白話詩(shī)”。如《灘道》中的一段：“我記得來(lái)，到春天，/灘道太俊，/就像大江起浪呢，/綠草太嫩。/可是俊美不久長(zhǎng)，/金剛太陽(yáng)，/固的叫它老掉呢，/穿黃衣裳?！边@里用了許多口語(yǔ)，“太俊”即壯觀，“固”是強(qiáng)迫的意思?！捌鹄四亍薄袄系裟亍敝械恼Z(yǔ)氣詞“呢”的用法，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中也不常用。

有人認(rèn)為詩(shī)是一種高雅的語(yǔ)言，完全用口語(yǔ)就過(guò)于直白。用口語(yǔ)到底能不能寫(xiě)詩(shī)？亞瑟爾·十娃子用他的詩(shī)歌證明，用西北方言不僅可以寫(xiě)詩(shī)，而且還可以寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。

其次是詩(shī)歌意象創(chuàng)造的獨(dú)特性。綜觀詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作，我們把亞瑟爾·十娃子稱之為“自然之子”和“土地之子”[1]。在十娃子的詩(shī)中充滿了豐富的自然想象，給我們印象最深的有兩大類：一類是太陽(yáng)意象群，另一類是春天意象群。

十娃子是太陽(yáng)的歌手，在他的詩(shī)中頻繁出現(xiàn)太陽(yáng)意象?！短焐降奶臁分姓f(shuō)：“太陽(yáng)也在天上呢，/我的太陽(yáng)。/也倒的呢把熱光/連水一樣。/也焐過(guò)我紅太陽(yáng)，/就像親娘。/叫我還俊，還旺呢/還有力量?！薄段业攘ā穼?xiě)道：“太陽(yáng)給我笑的呢，/就像親娘。/把光給我倒的呢/連水一樣。/越活，越旺，越有勁，/就像青苗?！边@兩首詩(shī)中，都把太陽(yáng)比作親娘，太陽(yáng)以它的光和熱，哺育抒情主人公成長(zhǎng)，抒情主人公就像青苗，享受陽(yáng)光的照射，越長(zhǎng)越旺。同時(shí)，詩(shī)人還運(yùn)用了“我的太陽(yáng)”這種所屬關(guān)系，將太陽(yáng)和我的距離拉得十分親近。這是十娃子詩(shī)中的獨(dú)特句式。

十娃子是春天的歌手，他的另一個(gè)意向群是春天?！段覑?ài)春天》中他說(shuō)：“一朵鮮花兒開(kāi)的呢，/就像火焰。/綠山頂上開(kāi)的呢，/我看的顯。/就像不遠(yuǎn)，我看的，/我能揪上，/可是它遠(yuǎn)，離我遠(yuǎn)，/就像月亮?！被ㄊ谴禾斓慕茏?。詩(shī)人在開(kāi)頭把春天的花比作燃燒的火焰，寫(xiě)出了春的活力?，F(xiàn)代大詩(shī)人艾略特將春草比喻成燃燒著的綠色火焰，與十娃子有異曲同工之妙。在這首詩(shī)的后面，寫(xiě)到開(kāi)放在山頂上的鮮花距離雖遠(yuǎn)，卻像明月般分外耀眼，意境很美，可以體會(huì)到詩(shī)人對(duì)春天的熱愛(ài)。

按照弗萊的原型批評(píng)觀點(diǎn)，太陽(yáng)和春天都是比較的典型的詩(shī)歌原型意象，都是典型的描寫(xiě)喜劇情境的標(biāo)志。在十娃子的詩(shī)歌中出現(xiàn)的太陽(yáng)和春天兩大意象群，構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)世界的喜劇情境。他是一個(gè)播種快樂(lè)的喜劇詩(shī)人，這不僅與他的性格有關(guān)，同時(shí)和他所處的蘇聯(lián)時(shí)期上升的社會(huì)生活是緊密相關(guān)的。

亞瑟爾·十娃子對(duì)于生他養(yǎng)他的土地始終懷有特殊的難以割舍的感情。他的詩(shī)歌中，關(guān)于營(yíng)盤(pán)，關(guān)于天山的詩(shī)廣為流傳，這類詩(shī)具有內(nèi)在的深刻的文化根源。

在《營(yíng)盤(pán)》第一節(jié)中：“在營(yíng)盤(pán)生養(yǎng)哩，營(yíng)盤(pán)呢長(zhǎng)，/在營(yíng)盤(pán)呢我跑哩，連風(fēng)一樣。/營(yíng)盤(pán)的一切灘，一切草上，/都有我的腳蹤呢，我咋不想？”詩(shī)人以明快的語(yǔ)言、和諧的旋律，寫(xiě)出了對(duì)生我養(yǎng)我的營(yíng)盤(pán)的深厚感情。十娃子的精神家園不在現(xiàn)代大都市，而在營(yíng)盤(pán)，在天山，在梢葫蘆。天山是詩(shī)人活動(dòng)的大故鄉(xiāng)，而梢葫蘆則是詩(shī)人出生的小故鄉(xiāng)。十娃子對(duì)故土的熱愛(ài)，對(duì)東干鄉(xiāng)莊的一往情深形成了一種揮之不去的、濃郁的家園情結(jié)。

再次是詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)形式的獨(dú)特性。在十娃子的詩(shī)歌中包含三個(gè)方面的主題：“自然主題、愛(ài)情主題和英雄主題” [3]。

十娃子的詩(shī)以抒情為主，同時(shí)也創(chuàng)作敘事詩(shī)和哲理詩(shī)。在十娃子的抒情哲理詩(shī)中，有時(shí)通過(guò)詠物蘊(yùn)含對(duì)人生命運(yùn)的思考，如駱駝、白楊樹(shù)、楊柳、蝴蝶、桃花、杏花、葡萄等，都成了他歌詠的對(duì)象。

在世界文學(xué)中，一個(gè)經(jīng)久不衰永恒的主題就是愛(ài)情。詩(shī)歌領(lǐng)域的十娃子創(chuàng)作了一系列絢麗多彩的富有東干民族特點(diǎn)的愛(ài)情詩(shī)。如《敗掉的桂花》、《遇面》、《唱曲子的心》等，都是舊時(shí)代東干青年的愛(ài)情悲劇。除此之外，十娃子還創(chuàng)作了一系列純真的愛(ài)情詩(shī)。有的富于戲劇性，有的空靈優(yōu)美，有的想象豐富，展示了東干青年進(jìn)入自由戀愛(ài)階段的愛(ài)情。如《柳樹(shù)枝》、《我的春天》、《我總想》等。十娃子的愛(ài)情詩(shī)，不拘泥于事實(shí)，憑借想象，將詩(shī)寫(xiě)的空靈優(yōu)美。詩(shī)人用他的空靈筆觸將愛(ài)情詩(shī)化了。

十娃子曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，因而在他的英雄題材中，詩(shī)人是站在集體主義的立場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)的英雄主題?！陡锩谋?、《英雄的無(wú)常》等這些詩(shī)歌，都流露出一種樂(lè)觀積極的英雄主義感情。艾特瑪托夫是世界一流作家，他對(duì)十娃子作品的人性的評(píng)價(jià)，是值得我們重視的。艾特馬托認(rèn)為“和平”這個(gè)概念對(duì)于十娃子來(lái)講，充滿了合于道德的哲學(xué)內(nèi)涵，是發(fā)自于內(nèi)心深處的對(duì)生活的感悟。十娃子的《得勝》便寫(xiě)出了人們慶祝勝利時(shí)內(nèi)心深處亦喜亦悲的復(fù)雜心理，是真實(shí)人性的表露。

三、亞瑟爾·十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)淵源和文化資源

東干族作為中國(guó)回族的后裔，同時(shí)又生活在中亞的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中，除了自身具有的伊斯蘭文化特點(diǎn)外，同時(shí)還保留了中國(guó)文化的傳統(tǒng)。而俄羅斯文化與中亞吉爾吉斯、哈薩克、烏茲別克及其他民族文化的影響與融入，也是不可低估的因素。

俄羅斯文學(xué)是東干書(shū)面文學(xué)的重要?jiǎng)右蛑?，在?shī)歌題材上，十娃子與俄羅斯文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。在公民詩(shī)的創(chuàng)作上，他不僅受俄羅斯傳統(tǒng)公民詩(shī)的影響，同時(shí)還受馬雅可夫斯基新公民詩(shī)的影響。

在東干文學(xué)創(chuàng)作中，中國(guó)文化資源占有十分重要的地位。在東干詩(shī)人中，十娃子詩(shī)中運(yùn)用的中國(guó)文化資源也最為豐富。而這些中國(guó)文化資源又滲透于他詩(shī)歌的各個(gè)層面。

首先是語(yǔ)言。在十娃子的詩(shī)歌創(chuàng)作中，基本上都是漢語(yǔ)西北方言，且原汁原味地保留了晚清時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)方言。因此，我們才有理由將它歸屬于世界華語(yǔ)文學(xué)的范疇。東干文學(xué)的文化資源在語(yǔ)言層面上，無(wú)論語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯都主要來(lái)自中國(guó)。

其次是中國(guó)意象。在十娃子的詩(shī)歌中，中國(guó)意象占有十分重要的地位。如黃河、韭菜、牡丹、白楊樹(shù)，這些都是比較典型的中國(guó)意象。

以中國(guó)為題材，寫(xiě)中國(guó)的人和事的作品，在十娃子的詩(shī)歌中也占有相當(dāng)多的比重。如《真鋼》、《寧夏姑娘》等，其歌劇《長(zhǎng)城》來(lái)自于中國(guó)孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)。從戲劇情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)形式、唱腔到道白、唱詞，都源于中國(guó)，是東干民族化的藝術(shù)。

十娃子創(chuàng)作中的中國(guó)民間故事、民間詞匯、民俗等因素都十分明顯，除了上面所說(shuō)的《長(zhǎng)城》外，取材于民間故事的還有《夢(mèng)先生》、《青梅里邊的古今兒》等這些民間故事，都體現(xiàn)中國(guó)人的思想感情與價(jià)值理念。這從側(cè)面展示出了中國(guó)文化在中亞?wèn)|干族中的傳承。

四、亞瑟爾·十娃子詩(shī)歌創(chuàng)作的精神內(nèi)涵

東干人的祖先是西北起義回民，白彥虎一代是反抗清朝統(tǒng)治的英雄，他們遷居中亞，那是一段慘痛的不堪回首的歷史。歷史給東干族的心靈留下了傷痕。十娃子的詩(shī)真實(shí)地反映了東干人的這種情感。在《北河沿上》里，詩(shī)人根據(jù)東干族回族爸爸漢族媽媽的傳說(shuō)，抒發(fā)了他自己的，也是幾代東干人的民族尋根意識(shí)。在東干民族的感情世界和集體意識(shí)中，始終凝聚著兩個(gè)情結(jié)：一個(gè)是阿拉伯情結(jié)，一個(gè)是中國(guó)情結(jié)。十娃子的中國(guó)情結(jié)表現(xiàn)在他的一系列詩(shī)歌中，《我爺?shù)某恰肪褪沁@方面的代表作品?！爸袊?guó)情結(jié)”對(duì)于從中國(guó)遷居來(lái)的第一代東干人——爺爺，這一代人來(lái)說(shuō)，是強(qiáng)烈的、刻骨銘心的。十娃子寫(xiě)出了東干人特有的感情，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人產(chǎn)生了很大影響。《好嗎，阿媽》中，詩(shī)人把中國(guó)稱為“阿媽”“母親”，把東干人比喻為流浪在外的兒子。詩(shī)人以對(duì)母親的深情抒發(fā)了對(duì)中國(guó)的眷念之心：“我把你的白頭發(fā)，/見(jiàn)哩，阿媽，/我走的候兒，黑的來(lái)，/你的頭發(fā)?！？馨涯銍×?，就像韓信?！笔拮邮冀K關(guān)注著中國(guó)人的命運(yùn)，傾聽(tīng)著北京的聲音，中國(guó)的喜訊。

從東干民族的發(fā)展歷史中我們可以看出，英勇無(wú)畏、具有很強(qiáng)的凝聚力，是東干人賴以生存的民族精神。而十娃子的詩(shī)也代表了自強(qiáng)不息的東干民族的奮斗精神。在十娃子的詩(shī)中創(chuàng)作中，我們會(huì)感受到一個(gè)鮮明的詩(shī)人自我形象：這是一個(gè)對(duì)生活無(wú)限熱愛(ài)與執(zhí)著的形象；一個(gè)極其善良的形象；一個(gè)向世界播種鮮花和喜悅的樂(lè)觀的形象。在詩(shī)人的自我形象中，同樣也折射出了東干人民的民族精神：熱愛(ài)生活、善良、樂(lè)觀。十娃子詩(shī)歌所代表的文化精神，不僅是他人格力量的體現(xiàn)，同時(shí)也是東干民族精神的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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