保虎

摘要：中國農(nóng)村社會(huì)自古以來就是一個(gè)以倫理關(guān)系為本位的人情社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件形成了一套完整的農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德體系。在當(dāng)今城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，這種以熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的感性選擇開始了現(xiàn)代性變遷，尤其是改革開放以來中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建出現(xiàn)明顯的利益色彩，理性選擇開始成為中國農(nóng)民行動(dòng)的重要準(zhǔn)則。從中國農(nóng)村社會(huì)生活真實(shí)場景看來，農(nóng)村代際關(guān)系和家庭觀念出現(xiàn)了重要變化，市場化和生產(chǎn)條件的改善使得家庭傳統(tǒng)生產(chǎn)功能弱化，家庭關(guān)系日趨理性化。父輩家庭地位進(jìn)一步下降，青年子女家庭觀念現(xiàn)代性意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出現(xiàn)利益當(dāng)先的資本化傾向，中國農(nóng)村社會(huì)的價(jià)值觀念在進(jìn)行深刻的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：交往；農(nóng)村；社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；異化

改革開放40年來，農(nóng)村變化天翻地覆，近20余年來，隨著國家對農(nóng)村投入的加大，農(nóng)村生活條件的改善，農(nóng)村社會(huì)變革加速，變遷巨大，原來小農(nóng)自給自足經(jīng)濟(jì)和由此構(gòu)建的熟人社會(huì)機(jī)制逐漸崩塌，與傳統(tǒng)頗有決斷之勢，新的倫理規(guī)范尚未真正確立，其牽扯到中國農(nóng)村社會(huì)的微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村治理秩序的重構(gòu)、村莊生活倫理規(guī)范、農(nóng)村價(jià)值體系構(gòu)建等諸多問題和主要方面，這種變化的強(qiáng)度、深度和廣度以及產(chǎn)生的效應(yīng)已經(jīng)引起專家學(xué)者的注意。這個(gè)時(shí)代幾乎沒人愿意關(guān)注農(nóng)民內(nèi)在生活，就連“農(nóng)民工二代”或“新生代農(nóng)民工”也都向往城里的風(fēng)花雪月。出于政治利益的需求和開拓市場、擴(kuò)大消費(fèi)的壓力，國家、社會(huì)利用強(qiáng)勢資源、手段擠入農(nóng)村，卻很少考慮農(nóng)村多年來的變化和農(nóng)村真正的利益需求，國家政策的效益打了折扣。學(xué)者的研究大多關(guān)注于外在資源對農(nóng)村、農(nóng)民的影響，或者僅從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等角度分析研究。

中國共產(chǎn)黨近年來連續(xù)強(qiáng)調(diào)要把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，黨的十八大報(bào)告提出了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)方向，切實(shí)保障農(nóng)民權(quán)益。充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用和首創(chuàng)精神是進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)?；仡欀袊r(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷的歷史，分析改革開放以來農(nóng)民經(jīng)濟(jì)變化的內(nèi)在邏輯，從而充分發(fā)揮他們的主體性、主動(dòng)性是解決上述問題的必要條件。和諧的農(nóng)村社會(huì)交往環(huán)境會(huì)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)交往的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)沖突解決機(jī)制的形成。幾千年來，中國農(nóng)民在這片土地上休養(yǎng)生息，“雞鳴而起，日落而息”，形成了獨(dú)特的以禮儀為主（比如“三綱五?！薄凹覈瑯?gòu)”等）的農(nóng)村生活圖景，形成了典型的與小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的東方傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。改革開放40年來，隨著國家政策的寬松，農(nóng)民人身依附越發(fā)淡化，農(nóng)民外出打工越來越多，成為中國最引人注目的現(xiàn)象。大量農(nóng)民的離土離鄉(xiāng)，對農(nóng)村產(chǎn)生了巨大的影響和變化。同時(shí)，由于交通、居住的便宜使得社會(huì)人口流動(dòng)速度和規(guī)模加大，社會(huì)群體的異質(zhì)性越來越大，農(nóng)村的“熟人社會(huì)”（費(fèi)孝通）也由于外鄉(xiāng)人的進(jìn)入，變成了“半熟人社會(huì)”（賀雪峰）。其中最重要的是農(nóng)民交往方式的轉(zhuǎn)變，即中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生的變化。

為了更好說明改革開放以來中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化，我們要對改革開放以前的中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一個(gè)簡單的回顧。在風(fēng)起云涌的農(nóng)村社會(huì)變遷進(jìn)程中，中國廣大農(nóng)民在利益的驅(qū)動(dòng)下，借身外資源，規(guī)劃行為，以求取得優(yōu)勢地位、面子等社會(huì)文化資本。對于人們尤其是處于社會(huì)產(chǎn)品下游鏈接處的農(nóng)民來說，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對他們獲得向上社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)有巨大促進(jìn)作用。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村社會(huì)交往環(huán)境也就成了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中之義，具有重要社會(huì)政策參考價(jià)值。研究中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變遷就有了現(xiàn)實(shí)的必要意義和實(shí)際意義。

一、中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷歷史境況

（一）新中國成立前的中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“我們的格局好象石頭丟水上所發(fā)生的波紋”，即“差序格局”，費(fèi)先生將它與西方的“團(tuán)體格局”相對應(yīng)。他認(rèn)為“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”；他指出“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。因此在“差序格局”關(guān)系結(jié)構(gòu)之下，農(nóng)民以血緣關(guān)系為中心聚族而居。整個(gè)社會(huì)的組織也都是按照血緣和地緣進(jìn)行，即按照以家庭為核心、家族為邊界范圍的血緣一地域模式，即熟人社會(huì)。熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由血緣連接，地緣輔助，關(guān)系親密，也就出現(xiàn)了中國特色的互惠互利交換的情感模式。在這個(gè)模式下，對于一個(gè)人來講，他們活動(dòng)的區(qū)域可能僅僅是村莊乃至周圍的幾里地。因?yàn)樽越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以滿足他幾乎所有的要求。這個(gè)階段，中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是封閉的，陌生人或者外鄉(xiāng)人很難進(jìn)入。而且在這個(gè)圈子里，大家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)基本都是同一個(gè)，說同一個(gè)話題，干相同的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，做同一個(gè)工作?！吧鐣?huì)關(guān)系實(shí)際上決定一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，在這樣一個(gè)強(qiáng)關(guān)系、同質(zhì)性高、封閉性強(qiáng)的中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的資源應(yīng)該說是有限的。同時(shí)，由于血緣和熟人的緣故，人們之問的信任度十分高。村落內(nèi)的交往（包括婚喪嫁娶、蓋房打井等日常人情世故，屬于日常交往、內(nèi)部交往）在人情、面子的視野下展開。如果一個(gè)人做了錯(cuò)事，那么他很快就為關(guān)系網(wǎng)內(nèi)人們輿論所譴責(zé)批評(píng)，因而就失去面子和人情，他就很難在這個(gè)村莊（一個(gè)基本的“熟人社會(huì)”單位）中立足。所以說，也就形成了中華傳統(tǒng)文化中誠實(shí)守信的基本民族道德。

（二）新中國成立后三十年中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

1949年新中國的建立，標(biāo)志著中國社會(huì)關(guān)系的翻天覆地的革命性調(diào)整。建國后，國家通過“一化三改”，把農(nóng)村個(gè)體經(jīng)濟(jì)整合起來，并先后在農(nóng)村進(jìn)行了系列改造，重組了中國農(nóng)村基層組織，形成了一整套針對農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、文化控制體系。農(nóng)村家族組織為國家政權(quán)所取代，由于中國廣大農(nóng)民轉(zhuǎn)變成為中國強(qiáng)大政治體系與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的“原子”和“強(qiáng)國家一弱社會(huì)”的關(guān)系結(jié)構(gòu)使得中國農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失去了存在的土壤。統(tǒng)一的、政令化的集體生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)人們主要的生產(chǎn)實(shí)踐，原來以血緣和地緣為基礎(chǔ)的互利互惠的農(nóng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)被打破，農(nóng)村社會(huì)生活政治化。從上到下，同志式關(guān)系的普遍主義關(guān)系原則成為人們交往的重要準(zhǔn)則。同時(shí)，根據(jù)組織結(jié)構(gòu)而建立的資源配置方式也發(fā)生了重大變革。在人民公社制度下，農(nóng)民個(gè)體只需要同生產(chǎn)隊(duì)里的隊(duì)員一起勞動(dòng)，拿工分。通過所掙得的工分，從生產(chǎn)隊(duì)分得糧食和票據(jù)等生活用品。每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都是一個(gè)幾乎獨(dú)立的生產(chǎn)單位，每天早晨隊(duì)長敲鐘上工，再敲鐘下工，周而復(fù)始。個(gè)體的交往范圍被限制在生產(chǎn)隊(duì)之內(nèi)，最多不會(huì)超過生產(chǎn)大隊(duì)。因此個(gè)人之間就缺少了交往的必要性，造成了個(gè)人與個(gè)人之間“原子化”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。

在整個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，同質(zhì)性差異較大，中國農(nóng)民個(gè)體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大了。嚴(yán)格地說，建國后，三十年由于工業(yè)化需要，國家通過農(nóng)業(yè)稅等渠道從農(nóng)村獲取了大量的建設(shè)資金，這就造成了雖然此時(shí)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)比以前擴(kuò)大，但是由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的社會(huì)資源稀缺，造成了個(gè)體所擁有的資源（尤其是向上流動(dòng)社會(huì)資源）還是比較少。由于勞動(dòng)效率不高，制度靈活性不大，缺少激勵(lì)機(jī)制，很多人辛苦地干了1年，到頭來還欠隊(duì)里的錢（尤其是當(dāng)時(shí)孩子多的家庭，通常都是入不敷出，卯借寅糧）。

（三）十一屆三中全會(huì)以后的中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷

十一屆三中全會(huì)以后，黨和國家做出了實(shí)行改革開放的偉大決策。這個(gè)改革首先是從農(nóng)村開始的。一是廢除舊的生產(chǎn)體制（“三級(jí)所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”），實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制；二是廢除“政社合一”的人民公社制度。國家權(quán)力不再下村（國家政權(quán)建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)），同時(shí)實(shí)行村民自治。這場改革從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面給農(nóng)村帶來了勃勃生機(jī)，也使中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了巨大變化。

國家權(quán)力退村后，原來的家族等傳統(tǒng)農(nóng)民自組織重新影響中國農(nóng)村社會(huì)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的順利實(shí)施，使得單個(gè)家庭（小規(guī)模，不是原來的四世同堂的大家庭）成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，但是由于國家對于改革后農(nóng)民的基本福利和保障制度的缺失，國家救濟(jì)和社會(huì)救濟(jì)稀缺，因此處于對個(gè)體安全的考慮，農(nóng)民間需建構(gòu)屬于他們自己的、新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為此先是采取家族的聯(lián)合，既包括父系家族，也包括姻親關(guān)系，尤其是女方的娘家。利用傳統(tǒng)血緣和姻親關(guān)系是重構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)最低成本的付出，一則由于居住上的便利，二則基于人情的傳統(tǒng)信任尚未斷裂?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在這次重構(gòu)過程中，伴隨著國家在農(nóng)村改革拮施的強(qiáng)力推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)逐漸成為農(nóng)民的共識(shí)而為農(nóng)民所接受。而構(gòu)建完備的市場需要市場主體（農(nóng)村市場的主體就是一個(gè)個(gè)“原子化”了的農(nóng)民）的理性，需要國家法律和社會(huì)契約的保證。于是，工具主義的關(guān)系構(gòu)建就成為當(dāng)下農(nóng)民內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下的價(jià)值追求，并固化于農(nóng)村新的價(jià)值體系中，原來依靠輿論監(jiān)督調(diào)控農(nóng)民道德行為的準(zhǔn)則也發(fā)生變化，契約逐漸成為農(nóng)民關(guān)系構(gòu)建的主要手段。故此，農(nóng)民重構(gòu)屬己社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò).是理性選擇而非情感認(rèn)同。

隨著中國農(nóng)村體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為農(nóng)村中以血緣為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)家庭的鏈接點(diǎn)。血緣（內(nèi)生型關(guān)系）“天然”就可以溝通感情，更有效地進(jìn)行生產(chǎn)生活上的合作和經(jīng)濟(jì)互利。尤其是在國家土地流轉(zhuǎn)新政實(shí)施以來，土地流轉(zhuǎn)對中國農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化的影響更為明顯。因?yàn)樵谵r(nóng)村土地不僅是農(nóng)民的生活保障，而且被賦予傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵。改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，隨著農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的變化和農(nóng)民流動(dòng)性增加，中國農(nóng)村最大的變化就是農(nóng)村社會(huì)異質(zhì)性大大增加，從而帶來了農(nóng)民交往方式的深刻變化，使得中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日益復(fù)雜豐富。

二、中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷的解讀

（一）農(nóng)村社會(huì)環(huán)境（外部資源）的變化，對物的依賴程度的增加

改革開放以來，隨著國家對農(nóng)村市場控制的放松，國家也一再加大對農(nóng)村的幫扶力度，農(nóng)村社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。對農(nóng)村進(jìn)城限制的取消，極大激發(fā)了農(nóng)民積極性。對于廣大想創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民來說，國家利用外部資源推進(jìn)的下鄉(xiāng)系列活動(dòng)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。大量農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，并且部分成功者還在城市購買了房屋，現(xiàn)代化家電、交通工具、通訊工具紛紛涌進(jìn)農(nóng)村。因此，隨著交往的方式、手段的變化，中國農(nóng)村的社會(huì)交往突破了以往狹隘地域限制，交往空間的擴(kuò)大，形成了一個(gè)以物的依賴關(guān)系為中介的交往關(guān)系，人們對物的依賴程度大大增加。

1.改革開放以來，農(nóng)民主體意識(shí)增強(qiáng)

建國以來，為了實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和現(xiàn)代化目標(biāo)，國家模仿蘇聯(lián)建立了一整套自上而下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，為了鞏固農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的戰(zhàn)略地位，從農(nóng)業(yè)中抽取國家工業(yè)化所需資金，完成資本積累，防止農(nóng)民大量流動(dòng)，實(shí)行了嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元戶籍制度。尤其是人民公社“政社合一”的政治、經(jīng)濟(jì)管理體制，使得中國農(nóng)民死死守在“一畝三分地”上，極少有向上社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)?？梢哉f中國農(nóng)民為國家現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。自我意識(shí)作為人類特有的本性，是人在與對外部對象的意識(shí)相伴而生的?！熬哂歇?dú)立的自我意識(shí)，個(gè)體才會(huì)對自身的生存境況有強(qiáng)烈的關(guān)注和認(rèn)同感，才有可能成為真正的獨(dú)立主體，對自己的交往行為負(fù)責(zé)”。市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場法則的確立，使得農(nóng)民從對國家的人身依附中解放出來，成為獨(dú)立型的交往主體，從而使得農(nóng)民能夠真正為自己的行為負(fù)責(zé)，極大限度發(fā)揮農(nóng)民積極主動(dòng)性和主體精神。

2.農(nóng)村各利益階層政治參與訴求增加

（1）宗族勢力占據(jù)農(nóng)村治理空問

宗族，一般就是農(nóng)村中的以血緣親屬關(guān)系為核心的幫派，以小集體的力量來維護(hù)內(nèi)部成員的個(gè)人利益。新中國成立至改革開放前，盡管劇烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)斗爭破壞了家庭宗族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在生存環(huán)境，宗族勢力在鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)功效一度湮滅，但是宗族的意識(shí)和觀念仍然以社區(qū)記憶的方式存留在人們腦海里。十一屆三中全會(huì)以來，國家權(quán)力退出農(nóng)村，在中國廣大農(nóng)村實(shí)行村民自治，由于制度供給的不完善和農(nóng)村傳統(tǒng)文化因子的影響，中國農(nóng)村宗族（家族）勢力開始復(fù)蘇。尤其是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施要求農(nóng)民在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)必須進(jìn)行合作，對于本來就是聚族而居的農(nóng)村農(nóng)民來說，宗族之間的互惠互利互助是成本最低的。但是，作為一種國家制度之外的非正式制度，宗族的復(fù)蘇不再是簡單的回歸，而是在原來基礎(chǔ)上的螺旋式的揚(yáng)棄。它的一部分功能失去了，而適應(yīng)新的發(fā)展所產(chǎn)生的新的功能又加入了。它的灰色效應(yīng)主要表現(xiàn)在村民自治的選舉、村公共產(chǎn)品的提供與服務(wù)等方面，阻礙了村民自治的發(fā)展，影響到廣大農(nóng)民當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，J·米格代爾認(rèn)為：“農(nóng)民對外聯(lián)系擴(kuò)大后，基層的內(nèi)聚力將會(huì)減弱，而且農(nóng)民對外聯(lián)系的規(guī)模直接影響基層某些舊的政治結(jié)構(gòu)和農(nóng)民的政治行為?！碑?dāng)前中國農(nóng)村出現(xiàn)了不同程度的異質(zhì)性變化，傳統(tǒng)性在減少，現(xiàn)代性逐步加強(qiáng)。我們應(yīng)該從發(fā)展的眼光看待農(nóng)村宗族問題。

（2）農(nóng)村社會(huì)各階層的政治利益訴求差異度增大

改革開放以來，農(nóng)民自主性增強(qiáng)，中國農(nóng)村社會(huì)各階層的政治利益訴求的差異性增大。沖突最初，一般群眾為爭取自身利益，自發(fā)、松散的集中起來，以爭吵的方式，同政治精英談判。而政治精英為維護(hù)他們的地位、利益，通過擴(kuò)大屬己利益群體，施壓、分化一般群眾。經(jīng)濟(jì)精英和知識(shí)分子就進(jìn)入其視線。由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)精英階層可以多渠道掌握更多信息，比較了解土地流轉(zhuǎn)不會(huì)對自己的利益造成太大影響，因此，通常不愿采取過激行為，往往在政治精英階層施壓下與之妥協(xié)，站在類似中立的中間立場，于是農(nóng)村精英群體（比較本土化群體，除鄉(xiāng)紳階層）便持有大致趨同態(tài)度（至少經(jīng)濟(jì)精英階層和本土知識(shí)分子不再公開反抗），暫時(shí)處于均衡狀態(tài)。鄉(xiāng)紳階層由于社會(huì)正義感和對國家法律政策比較了解，同時(shí)出于對家鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展的擔(dān)憂，會(huì)拒絕政治精英階層的分化，更加關(guān)注普通勞動(dòng)者的利益訴求，堅(jiān)定站在弱勢群體（普通勞動(dòng)者）的一邊。普通勞動(dòng)者階層由于對未來生活因失去土地而感到擔(dān)心、恐懼，并且不滿經(jīng)濟(jì)精英階層和本土知識(shí)分子放棄抗?fàn)?，自身利益訴求愿望的增強(qiáng)，迫使人們采用更激烈的行為加以反對。政治精英階層壓制普通勞動(dòng)者的各種行為。普通勞動(dòng)者并不愿放棄屬己權(quán)益，往往更加堅(jiān)定和鄉(xiāng)紳階層站在一起，進(jìn)行有組織的抗?fàn)?。為了增?qiáng)博弈砝碼，普通勞動(dòng)者階層開始暴力對抗，雙方發(fā)生激烈械斗，加劇沖突。這是因土地流轉(zhuǎn)而引起農(nóng)村階層沖突的最高表現(xiàn)形式。普通勞動(dòng)者階層了解掌握更多法律知識(shí)（一般是通過咨詢律師或者司法系統(tǒng)熟人）后，沖突便進(jìn)入司法程序中。

（3）基督教在農(nóng)村地區(qū)迅速發(fā)展

十一屆三中全會(huì)以后，隨著“撥亂反正”和宗教信仰自由政策的落實(shí)，基督教在中國農(nóng)村得到迅速傳播。同時(shí)，伴隨家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施和農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民階層開始分化，農(nóng)村道德倫理標(biāo)準(zhǔn)多元化；當(dāng)時(shí)農(nóng)民剛剛從國家的依附下解脫出來，但是立即面臨一個(gè)個(gè)體安全的問題——國家把他們從高度控制的體制下解脫出來，他們一時(shí)還適應(yīng)不了放松了的、沒有人管制的生活，國家也沒有給他們未來的福利保障，加上特定時(shí)期人們之間信任度的下降，農(nóng)民歸屬感降低?；浇痰膫鞑フ呒皶r(shí)改變策略，對基督教進(jìn)行了本土化改造，使得基督教更加貼近群眾，所以人們就像抓到救命稻草一樣紛紛加入基督教信仰的隊(duì)伍?？偟膩碚f，宗教有其兩面性，我們只有客觀評(píng)價(jià)，才可以對癥下藥。據(jù)筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，基督教信徒的家庭關(guān)系大多家庭和睦、夫妻恩愛。因?yàn)樗梢哉{(diào)整家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系。傳道人通過對《圣經(jīng)》關(guān)于“孝”的教義的講解，促使教徒改變其行為，尤其對家庭最難相處的婆媳關(guān)系的調(diào)整最為明顯。當(dāng)然宗教也有它的負(fù)面作用，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入。因此我們一定要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)，努力創(chuàng)造更多物質(zhì)和精神財(cái)富，同時(shí)國家要關(guān)注信教群體的利益表達(dá)，強(qiáng)化社會(huì)保障制度，使人們少些對自己未來的擔(dān)憂。

（二）交往時(shí)空、手段、方式的變化

隨著農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善，農(nóng)村原來“晴天一身土，雨天一身泥”的狀況得到了很大的改觀。尤其是現(xiàn)在國家正在進(jìn)行的村村通工程，使得農(nóng)民雨天出門不再踩泥。在有的地方現(xiàn)在城鄉(xiāng)公交直接到達(dá)家門口，招手就停。同時(shí)，由于原材料制作技術(shù)的提高，現(xiàn)在每家每戶所蓋房屋基本都是水泥樓房結(jié)構(gòu)。原來敞開的的院落式的建筑結(jié)構(gòu)現(xiàn)在大都改成了封閉式的天井院式的結(jié)構(gòu)，大門就是房門。通訊也方便了，幾乎家家戶戶都有了固定電話。甚至有的家庭手機(jī)多了，連固定電話都不要了?，F(xiàn)在村里都有了移動(dòng)和聯(lián)通的話費(fèi)代辦點(diǎn)。打個(gè)電話就可以把話費(fèi)交了。每家基本都有了電視。

按說大家生活好了，可是你卻見不到人了。人去那里了？隨著電子技術(shù)的普及和國家大力投入農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，中國農(nóng)村社會(huì)的交往手段、方式發(fā)生了深刻變化，但是人們卻越來越少相互串門。一是平時(shí)村里大部分是老人、婦女，孩子們在上學(xué)（青壯年勞力都出門了），自己出去了家里就沒有人看門了；二則現(xiàn)在的信息獲得渠道多了，與其閑嘮嗑，不如好好休息。你要說不喜歡串門了，但是去小商店、小茶館喝茶打麻將的多了。這樣的情況，賀雪峰教授稱之為“城市社區(qū)現(xiàn)象”。我認(rèn)為這是公共生活的一種復(fù)蘇，這種復(fù)蘇，不再是建國后集體化大生產(chǎn)時(shí)的集體生活，也不是傳統(tǒng)下的大家庭的集體生活，這種復(fù)蘇和宗族的復(fù)蘇是一致的，都是對以往的揚(yáng)棄。人們單向度獲取信息渠道增多，人們對同一事物的看法便有不同，同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)條件不同程度的改善和外來陌生人的加入，村莊異質(zhì)性增加，人的心理距離便有擴(kuò)大，交往越來越少。但是，中國傳統(tǒng)文化講究家一族一國的觀念，也就是公的概念。建國以前宗族通常有公共祠堂、廟、戲院等公共場地，同時(shí)由于是熟人社會(huì)，同質(zhì)性強(qiáng)，所以大家都經(jīng)常串門、去墻角聊天。甚至吃飯也都在那個(gè)公共場所吃。乃至八十年代中期，還有這樣的事情。因此，在上述的情況下，小群體的串門聊天就不合時(shí)宜了。于是，就出現(xiàn)了小商店里的麻將桌、小茶館的撲克牌。在這里，大家大都是“帶彩”（賭桌用語，賭鍍）的。生活富裕了，玩?zhèn)€把小鍍算個(gè)啥。最主要的是這種公共性交往屬于“來去自由，多你一個(gè)不多，少你一個(gè)不少”，自在隨便。也就是說，隨著國家權(quán)力退出農(nóng)村和農(nóng)村稅費(fèi)制度改革，農(nóng)村社會(huì)公共產(chǎn)品供給和投入嚴(yán)重不足，農(nóng)村中的代銷點(diǎn)、小超市、麻將館（一般設(shè)在空間大的地方）、衛(wèi)生所、小飯館等私人為村民服務(wù)所開辦的鄉(xiāng)村小店逐漸取代村委會(huì)、飯場、廟宇等政治性或者傳統(tǒng)性的公共空間，成為農(nóng)村公共交往生活的固態(tài)空問。

（三）農(nóng)村交往準(zhǔn)則的變化

在當(dāng)前科技手段日新月異、社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)大的背景下，中國農(nóng)村社會(huì)的交往準(zhǔn)則發(fā)生深刻的變化。以利益為目的的交往行為越來越多，原來傳統(tǒng)模式下的以人情準(zhǔn)則為主導(dǎo)的社會(huì)交往已開始逐漸讓位于以利益準(zhǔn)則為主導(dǎo)的社會(huì)交往，內(nèi)生型關(guān)系雖然占據(jù)主導(dǎo)地位，隨著同源型和外緣型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展，理性與契約逐步成為人們行為的首要原則，人情準(zhǔn)則理性化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。由于熟人社會(huì)機(jī)制被逐漸打破，原來建立在熟人社會(huì)基礎(chǔ)上的，基于宗族血緣關(guān)系的，各個(gè)成員之間彼此互相熟悉、了解的，依賴于感情維持的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)信任機(jī)制也被逐步打破。取而代之的必是建立在半熟人、乃至陌生人社會(huì)基礎(chǔ)上的，以理性為基礎(chǔ)的、以契約為中介的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)信任機(jī)制。人情準(zhǔn)則將不再是評(píng)判關(guān)系遠(yuǎn)近的主要尺度，利益的密切程度將成為決定關(guān)系的是否親密的重要砝碼。

三、農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷中存在的問題

（一）關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資本化

改革開放40年來，中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變化最大的特點(diǎn)就是：關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資本化，換句話說，人們在構(gòu)建關(guān)系阿絡(luò)的時(shí)候功利性、工具性增強(qiáng)。關(guān)系從互動(dòng)角度，可以分為對稱性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和非對稱性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。非對稱性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)常用于晚輩對長輩，學(xué)生對老師這樣的有撫育、培養(yǎng)之恩的關(guān)系中。但是隨著社會(huì)開放度越來越高，人們對社會(huì)稀缺資源的需求越來越大，于是非對稱性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便迅速發(fā)展起來。筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是他們積累社會(huì)資本的最主要通道。那些擁有流暢社會(huì)關(guān)系的青年更容易在村中獲得經(jīng)濟(jì)精英的地位。他們通過關(guān)系獲得初始社會(huì)資源，在農(nóng)村社會(huì)有了立足之地；并且在積累相當(dāng)資本后，他們會(huì)及時(shí)恰當(dāng)擴(kuò)大經(jīng)營空間，擴(kuò)大規(guī)模，取得質(zhì)的突破。改革開放以來，中國農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民所運(yùn)用的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再是單純的傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)社會(huì)“差序格局”模式。新的模式是以自我為出發(fā)點(diǎn)，汲取市場因素，強(qiáng)調(diào)功利性，重制度、效益，淡親情等。

（二）人際關(guān)系冷漠化

馬克思認(rèn)為法國國民的廣大群眾，“像一袋馬鈴著是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴著所集成的那樣”。在這樣的條件下，人們之間只存在地域同一的關(guān)系，因此使得人們感覺經(jīng)濟(jì)條件越來越好，生活水平越來越高，人卻越來越孤獨(dú)了，“連個(gè)拍話（說話，聊天。筆者注）的人都少了”，心理距離越來越大，社會(huì)孤獨(dú)感越來越強(qiáng)。更典型的是農(nóng)村老人養(yǎng)老問題。自古以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)“養(yǎng)兒防老”觀念深入人心，奉行超經(jīng)濟(jì)能力的“家庭養(yǎng)老”。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)異質(zhì)性增加，社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多元化，農(nóng)村倫理規(guī)范失調(diào)，年青一代行為理性化，老人從子女那里得到的回饋很少，傳統(tǒng)的孝道倫理失去了它的效力，而老人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所依賴的只能是同質(zhì)性強(qiáng)的血緣網(wǎng)，也就是強(qiáng)關(guān)系，一旦這個(gè)關(guān)系鏈斷裂，那么就是無法替換的。因而農(nóng)村老人個(gè)體危機(jī)感增加，從而使得農(nóng)村老人自殺事件增多。

（三）由“物質(zhì)交往”向“精神交往”的轉(zhuǎn)變

馬克思和恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)（物質(zhì)交往）與精神交往不斷否定自身、不斷發(fā)展、不斷更新，演繹著人類多彩的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)便處于社會(huì)狀況、意識(shí)（精神交往）與生產(chǎn)力三者的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。精神交往作為社會(huì)的一種表現(xiàn)形式，是在生產(chǎn)力和社會(huì)狀況二者的共同制約下發(fā)展和發(fā)揮作用的。因此，改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛，中國農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化。人們在解決溫飽問題之后，開始注意精神交往的需求。中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。第一個(gè)具體表現(xiàn)就是：內(nèi)生型關(guān)系雖然仍占據(jù)重要地位，外緣型和同源型關(guān)系逐漸成為主要力量。

當(dāng)今中國農(nóng)村社會(huì)正處于傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型交融期，重親屬朋友和鄉(xiāng)鄰關(guān)系的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)并沒有完全終結(jié)，以追名逐利為目的的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)（正在逐步侵蝕農(nóng)村的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)）尚未完全在農(nóng)村形成。支撐農(nóng)村熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)的骨架——人情法則仍然存在，仍在農(nóng)村社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的影響力。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)中人際格局的遠(yuǎn)近（交往圈子的親疏），由農(nóng)民以自己為中心延伸開去，按自己心理距離的遠(yuǎn)近和自身利益訴求程度劃分。在社會(huì)交往中重人情，看關(guān)系，開始出現(xiàn)謀求利益的現(xiàn)象。事實(shí)上，在農(nóng)村社會(huì)中人們的目標(biāo)并非是單純經(jīng)濟(jì)利益，更多地會(huì)受到傳統(tǒng)觀念、交往圈子等社會(huì)因素的影響。在涉及到利益特別是直接的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，內(nèi)生型關(guān)系仍然占據(jù)重要地位。下面是筆者與幾位農(nóng)村經(jīng)濟(jì)精英訪談的資料：

（四）由“日常交往”向“非日常交往”的轉(zhuǎn)變

改革開放以來，中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷的第二個(gè)主要特征就是農(nóng)民交往的時(shí)空范圍呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢，同時(shí)農(nóng)民自組織的參與度增加，中國農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由“日常交往”向“非日常交往”的轉(zhuǎn)變。隨著汽車、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入農(nóng)村家庭，中國農(nóng)民的社會(huì)交往的時(shí)空概念發(fā)生了顛覆性變化。尤其是網(wǎng)絡(luò)的開通，使得人們的交往交流更加便捷。每個(gè)人都有自己的信息獲取渠道。同源人無話不說，志趣相投，都是年輕人，都想弄個(gè)事干干。同源型關(guān)系和外緣型關(guān)系網(wǎng)具有豐富的外來信息內(nèi)涵，內(nèi)生型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性高，信息源不多。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的便利快捷，擴(kuò)大了交往的速度、范圍及空間。而這種物質(zhì)技術(shù)上的便利，使得社會(huì)流動(dòng)可能性加大，社會(huì)異質(zhì)性增強(qiáng)，使得人對物的依賴程度越來越高。

隨著交往和積累的逐步擴(kuò)大，在中國農(nóng)村出現(xiàn)了新一輪的以土地流轉(zhuǎn)為核心的經(jīng)濟(jì)臺(tái)作。這種合作大多是農(nóng)民自發(fā)的的聯(lián)合，屬于區(qū)域性、行業(yè)性（專業(yè)性）的農(nóng)民合作。作為一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種臺(tái)作有利于動(dòng)員和整合各種社會(huì)資源，擴(kuò)大農(nóng)民利益基礎(chǔ)和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，可以有效規(guī)避市場運(yùn)作的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)這種合作（農(nóng)民自組織）突破由傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系等組成的內(nèi)生型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的局限，建立了更廣泛的同源型和外緣型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，提高了單個(gè)農(nóng)民（個(gè)體）的社會(huì)信任度，使得農(nóng)民建立外緣型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的普遍性成為可能，促進(jìn)了農(nóng)民自組織的發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村農(nóng)民自組織的出現(xiàn)，極大促進(jìn)了中國農(nóng)村基層民主政治制度的實(shí)施。

四、從沖突到協(xié)調(diào)：我國鄉(xiāng)村治理中構(gòu)建和諧社會(huì)交往環(huán)境路徑反思

改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展，促進(jìn)了中國農(nóng)村社會(huì)交往的發(fā)展，為建設(shè)和諧的新農(nóng)村交往環(huán)境提供了可能的條件，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的基礎(chǔ)。中共強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村治理中，把“社會(huì)更加和諧”作為全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來。黨的十八大報(bào)告肯定了要把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為戰(zhàn)略任務(wù)，并提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)方針，進(jìn)步強(qiáng)調(diào)切實(shí)保障農(nóng)民權(quán)益。和諧的交往環(huán)境會(huì)促進(jìn)中國農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)沖突解決機(jī)制的形成。充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用和首創(chuàng)精神，構(gòu)建和諧的農(nóng)村社會(huì)交往環(huán)境是進(jìn)行新農(nóng)村治理的首要任務(wù)。

（一）當(dāng)前構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社交環(huán)境的國內(nèi)外條件

一是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢、科技手段的進(jìn)步使交往范圍不斷擴(kuò)大。進(jìn)入本世紀(jì)以來，全球化趨勢使得地球變成了一個(gè)“大工廠”，生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張，國與國之間、企業(yè)與企業(yè)之間、個(gè)人與個(gè)人之間的交往也隨之?dāng)U大。任何孤立的個(gè)人、民族乃至國家的存在都成為歷史。全球化下的國際化大生產(chǎn)決定了社會(huì)交往在廣度和深度上的變革都是空前的，從而使得交往情況變得復(fù)雜起來，在事實(shí)上豐富和發(fā)展了人的本質(zhì)與人的全面需求。二是農(nóng)村基層民主、法治的不斷完善。列寧說：“沒有民主，社會(huì)主義就不能實(shí)現(xiàn)?！北臼兰o(jì)以來，我國社會(huì)主義民主和法制建設(shè)取得了矚目成就。中國農(nóng)村基層村民自治制度被黨和國家確定為四大基本民主制度之一，被寫入憲法。村民自治制度是有中國特色的農(nóng)村基層政治模式，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)工程。去年是我國村民自治制度實(shí)施30周年，村民自治制度自從實(shí)施以來，取得了顯著成效。我國強(qiáng)調(diào)建成社會(huì)主義特色法律體系，制定和完善了一大批法律法規(guī)，各地政府也根據(jù)地方特色制定了適宜本地的地方性法律法規(guī)制度，使得我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)基本做到有法可依。同時(shí)加強(qiáng)全國人大和地方人大對法律法規(guī)執(zhí)行的檢查監(jiān)督力度。社會(huì)主義基層民主、法制的不斷完善與健全，保障了國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為構(gòu)建和諧的農(nóng)村和諧交往環(huán)境提供了堅(jiān)實(shí)的保障。三是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)觀念的深入人心。自從2006年中央“一號(hào)文件”《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》頒布以來，尤其是黨的十八大提出“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)以來，各級(jí)政府都把落實(shí)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)做工作中的重中之重來抓，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)觀念在農(nóng)村深入人心。各地紛紛請專家學(xué)者制定當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)規(guī)劃圖，還免費(fèi)培訓(xùn)新農(nóng)村新農(nóng)民，教授農(nóng)村科學(xué)文化知識(shí)，提供農(nóng)民科學(xué)素質(zhì)。有的地方有計(jì)劃有步驟有重點(diǎn)地逐步推進(jìn)，因地制宜，在當(dāng)?shù)馗闫鹆嗽圏c(diǎn)，積極探索符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展模式。

（二）我國鄉(xiāng)村治理中構(gòu)建和諧社會(huì)交往環(huán)境的具體措施

1.增強(qiáng)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)自主性

一是推動(dòng)農(nóng)民自組織的專業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)決定社會(huì)交往。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)自主性的增強(qiáng)是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村和諧交往環(huán)境的基礎(chǔ)和前提條件。在實(shí)行農(nóng)村體制改革以后，身份依附限制的取消，使得他們在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)浪潮中擁有了獨(dú)立自主的活動(dòng)權(quán)利，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性有了很大的提高。當(dāng)農(nóng)民從國家的高度控制中走出來時(shí)，他們突然發(fā)現(xiàn)：他們單個(gè)的個(gè)體（其實(shí)是家庭）是無力承擔(dān)勞動(dòng)生產(chǎn)過程的超強(qiáng)度勞動(dòng)和不時(shí)之需，還要應(yīng)對市場——人民公社集體化勞動(dòng)下，這些問題無需考慮。于是就產(chǎn)生了新的聯(lián)合——農(nóng)民的自發(fā)聯(lián)合，就產(chǎn)生了以專業(yè)合作社為核心內(nèi)容的各類農(nóng)民自組織。這種建立在平等、獨(dú)立基礎(chǔ)上的農(nóng)民自組織、自我聯(lián)合，提高了單個(gè)農(nóng)民規(guī)避生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的能力，是今后我國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向。它也是農(nóng)民作為弱勢群體，增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力走向強(qiáng)勢，改變以往“人口最多，力量最弱”的尷尬局面，取得市場和社會(huì)發(fā)言權(quán)的起點(diǎn)。事實(shí)證明，沒有生產(chǎn)力的極大提高，沒有經(jīng)濟(jì)繁榮和收入提高，中國農(nóng)民也永遠(yuǎn)不可能走出中國傳統(tǒng)的差序格局下的社交圈。我們一定要大力鼓勵(lì)和扶持農(nóng)民專業(yè)臺(tái)作社和其他自組織的專業(yè)化和規(guī)?；l(fā)展，增加農(nóng)民勞動(dòng)收入，規(guī)避小家庭生產(chǎn)“原子化”帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

二是完善社會(huì)福利與社會(huì)保險(xiǎn)制度，增強(qiáng)個(gè)體安全感。對于中國農(nóng)民來說，社會(huì)福利和社會(huì)保險(xiǎn)這些詞語以前是很少聽到的。因此，我們要大力宣傳社會(huì)福利和社會(huì)保險(xiǎn)，完善社會(huì)福利與社會(huì)保險(xiǎn)制度，以增強(qiáng)個(gè)體安全感，增加人民群眾生活幸福指數(shù)?，F(xiàn)在國家正在農(nóng)村推行新農(nóng)合（新型農(nóng)村醫(yī)療合作保險(xiǎn)）、養(yǎng)老保險(xiǎn)等。同時(shí)，對于農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力來說，要開展未雨綢繆的商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)，工傷保險(xiǎn)，交通意外保險(xiǎn)，重大疾病保險(xiǎn)等工作，同時(shí)改善城鄉(xiāng)以戶籍為核心的歧視農(nóng)民工的政策，增強(qiáng)他們在城市的心理歸屬感和安全感。老人養(yǎng)老問題成為即將擠入老齡化社會(huì)的中國今后一個(gè)大事，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，要關(guān)心陷入困境的農(nóng)村老人。要提高農(nóng)村老人社會(huì)支持，積極協(xié)調(diào)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，擴(kuò)大其外緣型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。增加農(nóng)村老齡人生活補(bǔ)貼，使得農(nóng)村老人按照不同年齡在60歲以上都可以領(lǐng)到一定數(shù)額的養(yǎng)老金，減免60歲以上老人新農(nóng)合個(gè)人籌資部分，增加老人大病保險(xiǎn)和其他社會(huì)險(xiǎn)種。積極推行社會(huì)養(yǎng)老，吸納社會(huì)資本進(jìn)入養(yǎng)老行業(yè)，多方位多渠道開展養(yǎng)老資金籌措工作。

2.深化農(nóng)村基層民主政治建設(shè)

構(gòu)建農(nóng)村和諧交往環(huán)境必須深化農(nóng)村基層民主政治建設(shè)。選好基層村莊的領(lǐng)頭人，這是當(dāng)前農(nóng)村治理中的關(guān)鍵問題。作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的領(lǐng)頭雁，農(nóng)村兩委班子是關(guān)鍵，尤其是村黨支部書記和村委會(huì)主任。農(nóng)村黨支部是黨的路線方針政策在農(nóng)村基層貫徹落實(shí)的組織者、推動(dòng)者，加強(qiáng)農(nóng)村黨支部書記隊(duì)伍建設(shè)是提高農(nóng)村基層黨組織建設(shè)整體水平、推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、維護(hù)農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。積極探究和實(shí)施符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的村民自治制度，認(rèn)真落實(shí)村民自治制度。現(xiàn)在好多農(nóng)村村委會(huì)干部大多是五十以上的老人在承擔(dān)，甚至工作出現(xiàn)出現(xiàn)癱瘓、停滯狀態(tài)。因此必須積極增加農(nóng)村外緣型社會(huì)關(guān)系存量，開展好大學(xué)生村官選拔工作。切實(shí)做好大學(xué)生村官培養(yǎng)、使用、激勵(lì)機(jī)制工作，建立健全大學(xué)生村官保障機(jī)制和退出機(jī)制，切實(shí)解決大學(xué)生村官身份問題，為大學(xué)村官安心扎根農(nóng)村創(chuàng)造條件。有條件的地方可以將大學(xué)生村官真正納八地方公務(wù)員系列，崗位仍然是村官崗位，但是要賦予其公務(wù)員身份。

3.構(gòu)建和諧農(nóng)村文化

一是增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。農(nóng)村社區(qū)是中國農(nóng)民生命的棲息地，也是中國農(nóng)村傳統(tǒng)文化的承載者。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，中國農(nóng)民日益原子化，日常交往空間日益萎縮，更進(jìn)一步增加了農(nóng)村社會(huì)的異質(zhì)性。如此循環(huán)，不利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，于是公共生活性質(zhì)的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)就提到了議事日程。現(xiàn)在各地都在建設(shè)鄉(xiāng)村文化大院，進(jìn)行“送電影下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，很受廣大農(nóng)民朋友歡迎。這就需要我們認(rèn)真探索，結(jié)合社區(qū)實(shí)際，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的作品來。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)，打造多元文化和諧發(fā)展的格局；豐富活動(dòng)載體，大力開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活，廣泛吸引群眾參與；挖掘地方特色文化，打造鄉(xiāng)土文化品牌，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

二是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，積極建立和完善社會(huì)信任機(jī)制。中國農(nóng)村要真正走向市場化，就必須讓人們在人際交往中淡化人情準(zhǔn)則，但這將使人們失去農(nóng)村傳統(tǒng)人際網(wǎng)絡(luò)的溫暖。對于農(nóng)民來說，這意味著自身社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的坍塌、新的價(jià)值體系的重構(gòu)和個(gè)人生存成本的增加。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，中國農(nóng)村出現(xiàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化，不贍養(yǎng)老人、鄰里關(guān)系惡化等違背社會(huì)主義道德現(xiàn)象多有發(fā)生。所以，構(gòu)建新農(nóng)村和諧文化，必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，培育社會(huì)主義新農(nóng)民。從而建立統(tǒng)一的有中國風(fēng)格的農(nóng)民核心價(jià)值體系，打造社會(huì)主義農(nóng)民新形象。同時(shí)還必須構(gòu)建規(guī)范的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的信任機(jī)制，培育誠信農(nóng)民。因?yàn)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須以誠信為道德規(guī)范，主體行為必須有高度的理性自律?？梢缘贸?，“誠信既是社會(huì)交往的靈魂，也是構(gòu)建和諧交往環(huán)境的基本要素”。要培養(yǎng)誠信農(nóng)民，構(gòu)建規(guī)范的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的信任機(jī)制，必須通過廣泛開展信用養(yǎng)成教育，樹立良好的信用意識(shí)，把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則，加快信用體系建設(shè)，規(guī)范信用運(yùn)行機(jī)制。

五、結(jié)語

中國農(nóng)村社會(huì)正在進(jìn)行深刻而巨大的變革，這場變革勢必對中國農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對于中國農(nóng)民來說，打破自己固守的生活圈和交往圈，走向陌生而廣闊的市場，那就必須實(shí)現(xiàn)利益準(zhǔn)則的構(gòu)建與人情準(zhǔn)則的淡化，增強(qiáng)自身利益訴求度，提高利益關(guān)切，那就必須讓人們的人際交往行為離開人情準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)理性選擇，這勢必將使人們失去農(nóng)村那種“低頭不見抬頭見”的傳統(tǒng)人際網(wǎng)絡(luò)的溫暖?，F(xiàn)代化的巨人在古老的中國農(nóng)村遇到了“扯不斷、理還亂”的糾結(jié)。在國家社會(huì)急切進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型的壓力下，沒有完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的農(nóng)村如何從內(nèi)部誕生自己的現(xiàn)代性本土資源，以避免中國廣大農(nóng)村、農(nóng)民在外部這場他們還不能夠及時(shí)消化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中斷裂歷史、失去自我？這個(gè)“分娩”過程肯定是漫長的，痛苦的，也是令人興奮的、渴盼的。大趨勢是必然的，歷史終究是向前走的。中國農(nóng)村勢必以社會(huì)主義“美麗鄉(xiāng)村”的嶄新面貌站立在古老東方的黃土地上。