林繼富 譚萌

摘要：2017年中國民俗學(xué)繼往開來，砥礪奮進(jìn)；2017年是“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”起點(diǎn)之年，在理論拓展及學(xué)科話語體系建構(gòu)方面取得了顯著成績(jī)。在“新時(shí)代”未來民俗學(xué)研究中，公共民俗學(xué)、密切民眾生活、民俗學(xué)的中國特色理論體系建設(shè)等領(lǐng)域有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：中國民俗學(xué)；理論創(chuàng)新；現(xiàn)實(shí)問題

隨著國家“雙一流”建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，我國人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步繁榮，多學(xué)科交叉研究、互相滲透，各學(xué)科取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。中國民俗學(xué)在近百年的發(fā)展歷程中，研究對(duì)象與基礎(chǔ)理論不斷拓展、研究方法不斷創(chuàng)新，學(xué)科隊(duì)伍不斷壯大。2017年，中國民俗學(xué)走過了一段不平凡的歷程，從理論民俗學(xué)向?qū)嵺`民俗學(xué)轉(zhuǎn)型，踐行《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的精神，繼往開來，砥礪奮進(jìn)，在“講好中國故事”、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、提供中國智慧、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”中發(fā)揮了積極作用。

一、2017年中國民俗學(xué)的基本走向

2017年是中國民俗學(xué)承上啟下的一年。承接習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，中國民俗學(xué)繼續(xù)夯實(shí)自身學(xué)科地位，針對(duì)講話中提到的發(fā)展戰(zhàn)略不明確、訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全、人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高等問題進(jìn)行改善。開年伊始，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《意見》強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。民俗學(xué)在挖掘文化深刻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)中發(fā)揮著重要作用。2017年民俗學(xué)牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，在“雙一流”建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)下，堅(jiān)持以人民為中心的調(diào)查和研究導(dǎo)向，在構(gòu)建民俗學(xué)話語體系、振興傳統(tǒng)工藝、豐富節(jié)日內(nèi)涵、落實(shí)振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略等方面積極作為，尋求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)交流互鑒、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

2017年民俗學(xué)全方位、多層次地培養(yǎng)人才，特別注重培養(yǎng)年輕民俗學(xué)者，開辦暑期學(xué)校及研修班，以老一輩民俗學(xué)者帶動(dòng)青年學(xué)者的方式，指導(dǎo)青年學(xué)者開展調(diào)查研究活動(dòng)。實(shí)施高齡非遺傳承人搶救性保護(hù)工作，為年輕傳承人開辦青年非遺傳承人研修班。截止2017年，全國共有78所高校參與研培計(jì)劃。2017年10月31日，中國文聯(lián)“文藝扶貧奔小康”示范縣民間文藝人才培訓(xùn)班在安徽太和開辦，來自全國27個(gè)中國文聯(lián)文化扶貧示范縣的民問文藝家代表參加了培訓(xùn)活動(dòng)。與此同時(shí)，人才培養(yǎng)對(duì)象拓展到新聞媒體從業(yè)者及普通民眾。2017年8月29日，由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局聯(lián)合主辦，中國文化傳媒集團(tuán)承辦的2017非遺傳播高級(jí)研修班在北京開班，對(duì)全國各地的新聞媒體記者及相關(guān)人員等進(jìn)行了培訓(xùn)。另外，文化和自然遺產(chǎn)日以“非遺保護(hù)——傳承發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐”為主題，開展多種傳統(tǒng)文化展覽，為民眾提供更多接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，加深民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)民眾的“文化自覺”，提高民眾的“文化自信”。

2017年，中國民俗學(xué)深入闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，致力于構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的學(xué)術(shù)體系和話語體系。2017年1月8日，“建立中國民間文藝研究的話語體系暨2017年《民間文化論壇》編委會(huì)會(huì)議”在北京舉行。圍繞《民問文化論壇》，討論了如何傳承弘揚(yáng)民間文化、如何建立更好的學(xué)術(shù)平臺(tái)等議題。11月25日，“中國民俗學(xué)關(guān)鍵詞”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行。該研討會(huì)推進(jìn)了中國民俗學(xué)理論建設(shè)，為建立中國民俗學(xué)話語體系，深化“一流學(xué)科建設(shè)”中民俗學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵建設(shè)，加快和繁榮中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)邁出了關(guān)鍵性一步。

在搶救與保護(hù)民俗傳統(tǒng)方面，建立健全民問文學(xué)數(shù)據(jù)庫。2017年，中國文聯(lián)、中國民問文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)實(shí)施“中國民間文學(xué)大系出版工程”，以深入民間、深入群眾、深入生活為原則，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量實(shí)施“大系出版工程”。

在學(xué)術(shù)研究方面，2017年民俗學(xué)不斷深化、拓展基礎(chǔ)理論研究，扎根現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐，聚焦當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)話題。一方面，學(xué)者對(duì)神話、民間故事、親屬制度等傳統(tǒng)民俗的研究范式進(jìn)行了創(chuàng)新，另一方面，也將研究范疇拓展到災(zāi)難民俗、武術(shù)民俗等多個(gè)領(lǐng)域。民俗學(xué)研究立足當(dāng)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、“一帶一路”的實(shí)施等社會(huì)熱點(diǎn)議題從理論和實(shí)踐角度進(jìn)行了探討，為實(shí)踐的進(jìn)行提供了學(xué)理支撐。2017年，國家社科基金重大項(xiàng)目立項(xiàng)中與民俗學(xué)相關(guān)的項(xiàng)目包括：“太湖流域民間信仰類文藝資源的調(diào)查與跨學(xué)科研究”（陳泳超）、“南方少數(shù)民族手工藝資源體系與基因要素圖譜研究”（柏貴喜）、“中國少數(shù)民族神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（王憲昭）、“英雄史詩《格薩（斯）爾》圖像文化調(diào)查研究及數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（楊嘉銘）、“中國嶺南傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用研究”（麻國慶）等。這些項(xiàng)目的立項(xiàng)在彰顯社會(huì)對(duì)民俗學(xué)高度關(guān)注的同時(shí)，也展現(xiàn)了民俗學(xué)研究回應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)問題的追求，以及中國民俗學(xué)研究走向多元化與多樣性。

2017年中國民俗學(xué)仍然保持開放包容的態(tài)度，加強(qiáng)國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流。譯介國外民俗學(xué)前沿理論，邀請(qǐng)國外民俗學(xué)者前來講學(xué)。中國民俗學(xué)會(huì)與美、日民俗學(xué)會(huì)建立長(zhǎng)期聯(lián)系，國際學(xué)術(shù)會(huì)議不斷召開。在與他國民俗學(xué)互動(dòng)的過程中，中國民俗學(xué)也發(fā)出自己的聲音。

2017年中國民俗學(xué)注重建立自己的話語體系，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新與方法創(chuàng)新，注重與其他學(xué)科及他國民俗學(xué)的交流互動(dòng)，以更加自信的姿態(tài)迎接新時(shí)期的到來。

二、民俗學(xué)研究理論拓展與創(chuàng)新

2017年，中國民俗學(xué)研究一方面著力于拓展基礎(chǔ)理論，推進(jìn)理論創(chuàng)新；另一方面，中國民俗學(xué)者聚焦當(dāng)代社會(huì)，針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)問題提出意見與建議。中國民俗學(xué)的研究不固于學(xué)術(shù)理論，也融入到社會(huì)實(shí)踐中，為搶救與保護(hù)文化遺產(chǎn)等工作提供智力支持。而且，中國民俗學(xué)在與他國民俗學(xué)溝通交流的過程中，以“他山之石”的力量，落腳于構(gòu)建中國民俗學(xué)學(xué)科的話語體系。

（一）拓展基礎(chǔ)理論

2017年，民俗學(xué)者不斷拓寬研究領(lǐng)域，嘗試從不同視角對(duì)民俗生活傳統(tǒng)研究對(duì)象進(jìn)行闡釋與分析，尋求具體民俗學(xué)研究的視角及路徑。

學(xué)者們對(duì)神話、民間故事等民間文學(xué)文類從多學(xué)科的角度進(jìn)行研究，學(xué)術(shù)對(duì)話不斷加強(qiáng)?！吧裨拰W(xué)反思及其思想研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)于10月15日在中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)院舉行，《民間文化論壇》第5期以“神話主義與朝向當(dāng)下的神話學(xué)”為前沿話題，集中呈現(xiàn)了近年來民俗學(xué)者對(duì)神話的研究。葉舒憲主張將“中國神話”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧裨捴袊?，即打破文學(xué)本位的神話觀，綜合文、史、哲與宗教學(xué)的視野，通過神話研究文化。在《神話觀念決定論與文化基因說》和《中外玉石神話比較研究——文明起源期“瘋狂的石頭”》成果中，他通過研究玉石神話，解釋其背后隱藏的玉石崇拜和宗教觀念，進(jìn)而探討玉石對(duì)文明起源的影響。呂微結(jié)合“神話是人的本原的存在”，認(rèn)為應(yīng)該將神話作為研究文化及人的方法；楊利慧補(bǔ)充了關(guān)于神話與神話主義分界，以及神話主義研究動(dòng)機(jī)和意義的闡述；施愛東指出神話主義是時(shí)代性的前沿學(xué)術(shù)概念，也是鐘敬文先生所倡導(dǎo)的“中國民俗學(xué)派”的探索性成果；陳泳超認(rèn)為“神話主義”研究揭示了神話在當(dāng)代社會(huì)中的運(yùn)用，表現(xiàn)了鮮明的當(dāng)下關(guān)懷；戶曉輝從實(shí)踐民俗學(xué)的角度解讀了“神話主義”；王杰文和譚佳則論述了“朝向當(dāng)下”的內(nèi)涵與意義。林繼富、吳曉東等學(xué)者均就神話研究“朝向當(dāng)下”發(fā)表了看法，認(rèn)為神話朝向當(dāng)下的研究應(yīng)該處理好神話傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的對(duì)接。在神話研究方面，還有學(xué)者從宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)等角度切入，考察神話中的具體意象，如茍波《中國古代神話中黃帝的形象和圖騰演變》、賈利濤《從“神農(nóng)嘗百草”看本草起源的神話建構(gòu)》等。

在民間故事方面，田兆元提出了民間故事的向?qū)嵮芯?。《毛衣女故事之生育互助主題——傳統(tǒng)敘事的向?qū)嵮芯柯窂健氛J(rèn)為對(duì)民間故事的解讀可以嘗試在抽象框架下將敘事語段和特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，從而通過對(duì)傳統(tǒng)敘事的解讀產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的啟示。林繼富則提出可以從“記憶”的角度研究民間文學(xué)。雖然“記憶”一直以來都是民俗學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，學(xué)界關(guān)于災(zāi)難記憶、社會(huì)記憶的研究成果頗多，但將歷史記憶與民間文學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究的方式則為新穎之舉。林繼富通過援引生動(dòng)的案例，說明民問文學(xué)不僅是民眾生活的一部分，也是人們對(duì)過去的歷史記憶，因此站在研究社會(huì)發(fā)展史的立場(chǎng)上，好好利用民間文學(xué)十分有意義。他和彭書躍在文章《民間故事講述人與苗族“花場(chǎng)”的建構(gòu)》中解析了苗族“花場(chǎng)”記憶的不同層次，以及這種記憶對(duì)族群認(rèn)同和文化觀念的意義。同時(shí)，在2017年清明節(jié)期問，他發(fā)表在《人民政協(xié)報(bào)》上的文章闡述了清明節(jié)記憶的能動(dòng)性，認(rèn)為這種能動(dòng)性來源于人的生活、時(shí)代因素以及人與人之間的關(guān)系。王丹《清江流域土家族“打喜”儀式的歷史記憶與文化表述》呈現(xiàn)了“打喜”儀式的歷史圖景，打喜儀式的民間敘事與儀式的關(guān)系，揭示了儀式變遷背后隱藏的生活變化及社會(huì)觀念。黃景春《民族記憶構(gòu)建的民間文學(xué)方式》闡釋了當(dāng)代民間文學(xué)的多樣性及通過民間文學(xué)來研究民族記憶的兩種途徑，并在此基礎(chǔ)上指出民間文學(xué)對(duì)于國家政治認(rèn)同和民族身份認(rèn)同的構(gòu)建都具有重大意義。

“譜系”是民俗基礎(chǔ)理論關(guān)鍵詞之一。2008年，林繼富曾在《民俗譜系解釋學(xué)論綱》中指出從現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)去關(guān)注民俗和研究民俗的需求使民俗譜系解釋學(xué)的建立具有必要性。他闡明了譜系解釋學(xué)理論的內(nèi)涵具體包括親緣譜系、姻緣譜系、地緣譜系、族緣譜系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系和語言譜系等。2016年，田兆元從譜系的角度打開了民俗舟船的圖譜，打破過去局限于一村一社區(qū)對(duì)端午競(jìng)舟進(jìn)行的局部調(diào)查，對(duì)民俗舟船進(jìn)行了全面的剖析。2017年，田兆元《民俗研究的譜系觀念與研究實(shí)踐——以東海海島信仰為例》認(rèn)為可以從族群譜系、空間譜系、時(shí)間譜系與形式結(jié)構(gòu)譜系等方面對(duì)民俗譜系進(jìn)行研究，并以東海海島信仰譜系為例，說明東海文化的整體性與譜系性關(guān)聯(lián)，從而指出海島信仰譜系研究的文化史意義及國家文化認(rèn)同價(jià)值。民俗譜系分析為民俗事象的歷史研究及變遷研究提供了新的范式。

2017年，學(xué)界嘗試對(duì)中國傳統(tǒng)民俗及已有理論從空間、宗教、身份、哲學(xué)等新的視角進(jìn)行討論。彭兆榮認(rèn)為紀(jì)念性文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化再生產(chǎn)具有語境性，文化遺產(chǎn)的語義、價(jià)值和認(rèn)同也是語境化的。劉鐵梁《親屬制度研究的反思與再定位》指出當(dāng)前親屬制度研究中未對(duì)姻親關(guān)系的規(guī)范及歷史變化予以重視，主張將親屬制度置于生活實(shí)踐中進(jìn)行考察。陸群《五溪流域盤瓠廟時(shí)空分布研究》認(rèn)為五溪流域盤瓠廟時(shí)空分布的原因與地理環(huán)境因素、信仰人群的增多和分流、深厚的宗教歷史傳統(tǒng)與宗教心理需求等有著重要的關(guān)系。張澤洪《中國西南少數(shù)民族民俗與道教論析》從宗教、歷史的角度揭示了西南少數(shù)民族民俗與道教的關(guān)系，并認(rèn)為這種關(guān)系的形成是中華民族多元一體格局下文化涵化的結(jié)果。林競(jìng)和林曉平則考察了老子和莊子對(duì)民俗的表述，構(gòu)建前秦民間民俗的譜系，并總結(jié)了他們思想中的民俗觀念。王明月《身份與手工藝生產(chǎn)：傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)機(jī)制研究——基于布依族蠟染技藝的討論》從身份視角解讀傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)過程，認(rèn)為生產(chǎn)者對(duì)多元身份的適應(yīng)性導(dǎo)致了生產(chǎn)活動(dòng)的多樣性。毛巧暉《微信時(shí)代清明節(jié)儀式空間與民間敘事的重構(gòu)》認(rèn)為現(xiàn)代通訊及社交媒體改變了傳統(tǒng)的生活方式，作為個(gè)人微觀敘事及情感表達(dá)的微信對(duì)清明節(jié)的敘事，在與國家話語保持大體一致的同時(shí)，顯現(xiàn)出清明節(jié)節(jié)日與節(jié)氣合一、戶外活動(dòng)為主、哀思與快樂交融的傳統(tǒng)。學(xué)者們也從新的角度解讀已有理論。王欣從胡塞爾的“生活世界”入手，探討了“生活世界”與民俗學(xué)的關(guān)系，并指出以關(guān)注具體生活狀態(tài)、傳統(tǒng)與個(gè)人性、身體感受為重點(diǎn)的表演理論體現(xiàn)了民俗學(xué)“生活世界”的核心內(nèi)涵。

2017年，學(xué)界對(duì)曾經(jīng)未能引起注意的民俗事象進(jìn)行了研究，比如，周星《現(xiàn)代中國與“亡靈”三部曲——唐山、汶川、玉樹大地震遇難者的悼念、祭祀與超度問題》、游自熒《從洪水神話到洪水?dāng)⑹拢骸陨轿骱槎礊?zāi)民為中心的災(zāi)難敘事和社區(qū)重建》、王曉葵和雷天來《“祭祀”與“紀(jì)念”之間——對(duì)“東方之星”事件“頭七”公祭的考察》對(duì)災(zāi)難敘事、社區(qū)重建、祭祀與紀(jì)念等話題進(jìn)行了探究。武術(shù)民俗也引起了學(xué)人注意，葉云亭從文化學(xué)原理考察了中國體育人的生存處境，鄭國華通過對(duì)傳統(tǒng)武力陋習(xí)的考察揭示了其對(duì)當(dāng)代的警示，唐韶軍和王美娟討論了作為武術(shù)的梅花拳如何在社會(huì)組織及民問信仰中發(fā)揮作用。道路、河流與民俗關(guān)系向來十分密切，但是，民俗學(xué)者很少引起注意，聶羽彤《道路與權(quán)力——從苗族獨(dú)木龍舟節(jié)的建構(gòu)歷程看清水江中游地區(qū)的社會(huì)變遷》中著重討論了清水江流域苗族的“獨(dú)木龍舟節(jié)”如何在權(quán)力作用下，通過清水江沿線民眾社會(huì)生活變遷，分析國家權(quán)力對(duì)地方社會(huì)文化、民俗變遷的影響。

2017年中國民俗學(xué)在理論拓展與創(chuàng)新的過程中，注重與國外學(xué)者交流，譯介國外學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，形成學(xué)術(shù)對(duì)話。在這種交流中，一些引人深思的話題被提起。美國學(xué)者愛略特·奧林《缺失的理論》對(duì)當(dāng)前民俗研究及民俗學(xué)理論化問題進(jìn)行了反思與批評(píng)，鼓勵(lì)民俗學(xué)者走出文化批評(píng)的迷思，直面對(duì)民俗學(xué)真正有重大意義的理論構(gòu)建力量。其次，國外有關(guān)女性民俗的研究成果被譯介入國內(nèi)并引起了國內(nèi)學(xué)界對(duì)民俗學(xué)中性別研究的關(guān)注。部分學(xué)者考察了表演及辦公室中的性別構(gòu)建，或是將食物與性別相聯(lián)系，考察食譜中顯現(xiàn)出女性生命史；部分學(xué)者則通過女性研究來重新審視口述史等研究方法中出現(xiàn)的問題?！睹袼籽芯俊?017年第3期開辟名為“女性民俗專題”的欄目，包括邵鳳麗、蕭放《從主婦到廚娘——傳統(tǒng)宗祠祭禮中女性角色的歷史變遷》、朱宇晶《表征性父權(quán)：傳統(tǒng)、女性策略與父權(quán)再生產(chǎn)》、葉蔭茵《苗繡商品化視域下苗族女性社會(huì)性別角色的重塑——基于貴州省臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的個(gè)案研究》、黛安·泰《加拿大大西洋省區(qū)女性告別單身派對(duì)之意義探究》，學(xué)者們根據(jù)不同地區(qū)與國家的案例對(duì)女性民俗進(jìn)行了探討。

總體而言，2017年民俗學(xué)在基礎(chǔ)理論拓展方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，無論是在研究對(duì)象的拓展，還是研究方法的創(chuàng)新上都取得了突出成就，為未來民俗學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)民俗遺產(chǎn)

隨著當(dāng)代中國社會(huì)生活的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民俗處于急劇變異和消失的過程中。如何更好地保留并傳承民俗傳統(tǒng)文化是社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。民俗學(xué)在保護(hù)與傳承民俗傳統(tǒng)遺產(chǎn)的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，2017年學(xué)界采用多種方式記錄并整理民俗傳統(tǒng)資源。

民間文學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民眾日常生活中創(chuàng)作、傳承的文學(xué)。2017年2月23日，中國文聯(lián)在北京召開實(shí)施“中國民問文學(xué)大系出版工程”工作座談會(huì)，啟動(dòng)對(duì)口頭文學(xué)的搜集和整理工作。該工程是繼20世紀(jì)80年代《中國民間文學(xué)三套集成》后的又一重大工程，它是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用影像方式、數(shù)字化方式以及各民族特有的口頭和儀式傳承方式建立起的完備而多元的口頭文學(xué)遺產(chǎn)資料庫。民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)家積極參與到工程的建設(shè)中，為資料的收集及整理出謀劃策。此外由林繼富主編的“中國民問口頭敘事文叢”11卷本，湖南文藝出版社執(zhí)行的大型民間故事調(diào)查研究項(xiàng)目獲得國家“十三五規(guī)劃”重點(diǎn)出版圖書和2017年度國家出版基金資助項(xiàng)目，“中國少數(shù)民族經(jīng)典民間故事”中的苗族、納西族、傈傈族和回族民問故事進(jìn)入，在選編者的精心勞作中走向民眾。這些均是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民間文學(xué)的重要行動(dòng)。

2016年“二十四節(jié)氣”入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，社會(huì)各界關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)氣及民族傳統(tǒng)節(jié)日的興趣愈發(fā)濃厚，中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程被提上日程。民俗學(xué)者在解讀和豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵方面發(fā)揮了積極作用，并在傳承節(jié)日傳統(tǒng)與構(gòu)建新的節(jié)日習(xí)俗中起到了不可或缺的作用。2017年3月，中國民俗學(xué)會(huì)與文化部恭王府在北京共同建立了中國二十四節(jié)氣研究中心，并與浙江省衢州市柯城區(qū)共建了“中國立春文化研究中心”。中國民俗學(xué)會(huì)下屬的各二級(jí)研究機(jī)構(gòu)采取機(jī)構(gòu)與地方政府合作調(diào)研的模式，舉辦約30次國內(nèi)及國際學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。2017年3月28-30日，“二十四節(jié)氣”保護(hù)傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)在安徽淮南舉行；8月26-29日，“中國（新余）七夕文化高峰論壇”在江西新余舉行；8月27-29日，“七夕民俗與現(xiàn)代生活”大講堂在河南魯山舉行；11月3-7日，“重陽——中國鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)研討會(huì)”在山西舉行，諸如此類以歲時(shí)節(jié)氣與節(jié)日文化為主題會(huì)議的召開，為挖掘節(jié)日文化以及更好地傳承節(jié)日傳統(tǒng)提供了平臺(tái)。

傳統(tǒng)工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類之一，在2017年受到了極大的關(guān)注。年初，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同引發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。《計(jì)劃》提出要遵循“尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)守工匠精神、激發(fā)創(chuàng)造活力、促進(jìn)就業(yè)增收、堅(jiān)持綠色發(fā)展”的原則，學(xué)習(xí)借鑒人類文明優(yōu)秀成果，培育中國工匠和知名品牌。在此基礎(chǔ)上，由國家藝術(shù)基金資助的各類“民間手工藝創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目紛紛開展，面向全國招收學(xué)員，促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與創(chuàng)新。

2017年，文化部非遺司繼續(xù)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人搶救性保護(hù)工作，并整理出版了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄十講》。該著作從多學(xué)科的角度針對(duì)傳承人搶救性記錄工作中的學(xué)術(shù)要求、文獻(xiàn)收集、操作規(guī)程、文稿整理等方面進(jìn)行了介紹，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救記錄工作具有指導(dǎo)意義。各地非遺主管部門與相關(guān)學(xué)者合作，以影像的方式記錄高齡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生平及非遺項(xiàng)目，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，為今后傳統(tǒng)文化傳承及研究工作的開展奠定了基礎(chǔ)。2017年11月舉辦的“中國非遺年度人物”推選活動(dòng)擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的影響力。

文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)旨在從日常生活出發(fā)，全方位保護(hù)傳統(tǒng)文化，其理忿為“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”和“見人見物見生活”。2017年是文化生態(tài)區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，7月26日至27日，國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作座談會(huì)在青海省黃南藏族自治州召開，各保護(hù)區(qū)工作人員與學(xué)者專家一同參會(huì)，探討保護(hù)區(qū)建設(shè)的方法與策略。

隨著對(duì)包括農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民在內(nèi)的三農(nóng)問題的關(guān)注，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中首次提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村文明及精神文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。民俗學(xué)積極參與到促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)中，在讓人“記得住鄉(xiāng)愁”、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)等方面發(fā)揮重要作用。11月20日，以“鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁——鄉(xiāng)村文化振興的‘徽州探索”為主題的“文化徽州高峰對(duì)話”在安徽省黃山市召開。會(huì)上，學(xué)者與文化工作者就如何挖掘并建設(shè)鄉(xiāng)村文化以及鄉(xiāng)賢在新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的特殊作用展開了深入討論。

在保護(hù)與傳承民俗遺產(chǎn)的過程中，注重提高民眾對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的認(rèn)同感、參與感，增強(qiáng)傳承實(shí)踐的動(dòng)力。2017年6月5日至10日，“錦繡中華——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀”系列活動(dòng)在北京恭王府舉行；10月25日至31日，“剪不斷的鄉(xiāng)愁——中國剪紙傳統(tǒng)與創(chuàng)新藝術(shù)邀請(qǐng)展”在中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館舉行。此類展覽吸引了大批民眾前去參觀，借助媒體的宣傳獲得社會(huì)輿論的關(guān)注，使更多的民眾了解傳統(tǒng)民俗，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)民俗的感情，并自發(fā)保護(hù)與傳承民俗遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)民俗的保護(hù)與傳承以傳承人為中心，有賴于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建立與完善，只有保護(hù)了人與文化空問，才能恢復(fù)民俗傳統(tǒng)的生命力，發(fā)揮其自身的能動(dòng)性。

（三）推進(jìn)學(xué)科建設(shè)

2017年9月21日，由教育部、財(cái)政部、國家發(fā)展改革委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于公布世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)高校及建設(shè)學(xué)科名單的通知》在社會(huì)各界引起了強(qiáng)烈反響。這是中國高等教育領(lǐng)域繼“211工程”“985工程”之后的又一國家戰(zhàn)略，為提高中國高等教育綜合實(shí)力與國際競(jìng)爭(zhēng)力提供了有力支撐，也為各學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“雙一流”建設(shè)為民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了契機(jī)。

林繼富在《民俗學(xué)如何做到“頂天立地”：2016年中國民俗學(xué)》中，對(duì)我國民俗學(xué)在2016年的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)歸納，并明確了民俗學(xué)建設(shè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)的方向。他指出，2016年的中國民俗學(xué)在理論研究和學(xué)科建設(shè)方面取得了明顯成績(jī)，但也存在對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)問題闡釋力較弱的不足?？偨Y(jié)并回顧往年民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)，對(duì)進(jìn)一步發(fā)展民俗學(xué)具有指導(dǎo)意義。

民俗學(xué)學(xué)科史和課程體系建設(shè)是老話題，2017年卻又成為新焦點(diǎn)。施愛東對(duì)中國民俗學(xué)初始階段幾位民俗學(xué)者的思想進(jìn)行了分析，指出顧頡剛等人將民俗學(xué)作為國學(xué)研究范式為后代民俗學(xué)的立足及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。蕭放和孫英芳對(duì)民國時(shí)期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷史進(jìn)行了梳理，并指出民國時(shí)期中國民俗學(xué)的特點(diǎn)是：民俗學(xué)活動(dòng)的興起和發(fā)展有力地推進(jìn)了民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展、民俗學(xué)研究背景下的民俗學(xué)課程體系得到初步的構(gòu)建和發(fā)展，并揭示了這種以學(xué)術(shù)研究為根本動(dòng)力的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史對(duì)我們今天民俗學(xué)的發(fā)展仍有重要啟示。

中國民俗學(xué)的發(fā)展與教學(xué)活動(dòng)和課程體系密切相關(guān)，劉鐵梁將目光聚焦于民俗學(xué)概論，在回顧中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論書寫史的同時(shí)，探討了中國現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想及其影響。他指出現(xiàn)有民俗學(xué)概論不能完全跟上社會(huì)生活文化，并認(rèn)為民俗學(xué)概論書寫的一個(gè)基本要求是要盡可能地吸納對(duì)現(xiàn)實(shí)生活變化的民俗學(xué)研究的新思路和新經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取避免重復(fù)，做到與時(shí)俱進(jìn)。林繼富和張旺對(duì)20世紀(jì)80年代以來的民俗學(xué)教材進(jìn)行了分析，在表彰取得成就的同時(shí)，也指出了存在的一些問題。魏同玉和孫寬寧則從當(dāng)前學(xué)校民俗文化課程的建設(shè)入手，探討了在相關(guān)課程選擇時(shí)存在的主體窄化、價(jià)值取向偏離、結(jié)果失衡等誤區(qū)，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在選擇相關(guān)課程時(shí)實(shí)現(xiàn)主體化定位，以達(dá)到切實(shí)提高師生對(duì)民俗文化課程的認(rèn)同感。萬建中以贛南師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科為例，揭示了田野調(diào)查在民俗學(xué)教學(xué)中的重要意義及實(shí)踐方式，并認(rèn)為將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合對(duì)人才培養(yǎng)和村落保護(hù)都具有積極作用。穆昭陽則從民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的視角研究了民俗學(xué)教學(xué)與民俗教育。焦學(xué)振以《劉魁立民俗學(xué)論集》為例，結(jié)合劉魁立先生的生平，梳理《論集》的相關(guān)學(xué)術(shù)脈絡(luò)，對(duì)20世紀(jì)80年代中國民俗學(xué)學(xué)科性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及任務(wù)進(jìn)行了介紹，呈現(xiàn)了以劉魁立先生為代表的中國民俗學(xué)界第二代學(xué)者在民俗學(xué)教學(xué)及課程建設(shè)上的貢獻(xiàn)。

除了對(duì)學(xué)科史及學(xué)科建設(shè)的討論，很多民俗學(xué)人也立足當(dāng)下，試圖從多方視角對(duì)民俗學(xué)研究的正當(dāng)性與可行性進(jìn)行探討，為民俗學(xué)的研究與建設(shè)提供新角度。這些探討主要從民俗學(xué)研究的倫理原則、民俗學(xué)的本土化建設(shè)等方面展開。

中國民俗學(xué)會(huì)擬制訂的倫理守則對(duì)民俗學(xué)研究的倫理規(guī)范與原則進(jìn)行了探討。戶曉輝的《民俗學(xué)為什么需要先驗(yàn)邏輯》對(duì)康德的先驗(yàn)邏輯觀念進(jìn)行梳理，并揭示了先驗(yàn)邏輯對(duì)民俗學(xué)研究的重要性。他認(rèn)為民俗學(xué)不僅需要先驗(yàn)邏輯來進(jìn)行明確的知識(shí)劃界，而且“需要超越性一躍”，即跳出有限的經(jīng)驗(yàn)界，進(jìn)入理性的“目的王國”，才能真正以實(shí)踐民俗學(xué)的方式論證并維護(hù)普通人的自由、權(quán)利和尊嚴(yán)，由此成為一門現(xiàn)代學(xué)科和偉大的學(xué)科。此外，戶曉輝《人為目的：實(shí)踐民俗學(xué)的倫理原則》及呂微《民俗學(xué)學(xué)術(shù)倫理規(guī)范的善與惡》從康德關(guān)于倫理原則的討論入手，將實(shí)證論的民俗學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐論的民俗學(xué)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在把任何人當(dāng)做手段的同時(shí)也把他們當(dāng)做目的（包括其自身的目的和作為人類的理性目的）。

部分學(xué)者聚焦于當(dāng)代社會(huì)生活的改變，為民俗學(xué)研究指明了新的研究道路。高丙中在《日常生活的未來民俗學(xué)論綱》中指出中國近代以來的社會(huì)革命及學(xué)術(shù)聲場(chǎng)都是面向未來的，民俗學(xué)也不例外。他論述了日常生活與民俗學(xué)、日常生活的民俗學(xué)及日常生活民俗學(xué)的核心問題，并將話題引向日常生活的未來民俗學(xué)。在此過程中，他以當(dāng)前進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，闡釋了為何民俗學(xué)是面向未來的以及未來民俗學(xué)的重要意義。他認(rèn)為中國人日常生活的未來，有賴于民俗學(xué)者的貢獻(xiàn)。周星則在《“生活革命”與中國民俗學(xué)的方向》中指出由于改革開放以來中國民眾衣食住行及思想觀念的改變，中國民俗學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中應(yīng)當(dāng)注重3個(gè)方面：一是發(fā)揮民俗學(xué)的公共性，積極地參與（多）民族國家的文化建設(shè)；二是圍繞著民俗之“民”展開研究，要注重民眾的自主性與能動(dòng)性；三是圍繞著民俗之“俗”展開研究，拓展民俗學(xué)的研究對(duì)象。王杰文《新媒介環(huán)境下的日常生活：兼論數(shù)碼時(shí)代的民俗學(xué)》在前面兩位學(xué)者論述的基礎(chǔ)上，聚焦于“新媒介”主導(dǎo)下的日常生活，梳理了新媒介與民俗學(xué)的概念框架，對(duì)當(dāng)代民俗學(xué)研究提出了新的要求。

隨著中國民俗學(xué)與國外交流的日益增多，張舉文提出將“亞民俗”作為民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的有機(jī)部分。他在《亞民俗：學(xué)科發(fā)展的有機(jī)動(dòng)力》中回顧了中美兩國民俗學(xué)交流的歷史，認(rèn)為民俗學(xué)者有必要記錄自己，形成“人研究人”的亞民俗交流。張志娟《西方現(xiàn)代中國民俗研究史論綱》（1872-1949年）將西方現(xiàn)代中國民俗研究分為三個(gè)階段：確立期（1872-1892年），延伸期（1893-1923年）和交融期（1924-1949年），并分析了各個(gè)階段的特點(diǎn)。

中國民俗學(xué)一直在嘗試建立并健全屬于中國民俗學(xué)自己的理論體系。2017年，民俗學(xué)界對(duì)過去中國民俗學(xué)本土化做出的努力進(jìn)行了一定的總結(jié)。萬建中和廖元新《忠實(shí)記錄、立體描寫與生活相：三個(gè)本土出產(chǎn)的學(xué)術(shù)概念》在梳理“忠實(shí)記錄”“立體描寫”和“生活相”三個(gè)關(guān)鍵詞的各自發(fā)展和相互關(guān)系的同時(shí)，指出了它們與我們現(xiàn)在所使用的“表演”“語境”等來自西方民俗學(xué)研究的關(guān)鍵詞之間的關(guān)系，并認(rèn)為厘清中國民俗學(xué)關(guān)鍵詞及范疇不僅對(duì)于理解中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展有幫助，也在中國民問文藝學(xué)本土話語建設(shè)中具有重要的意義。2017年11月在中央民族大學(xué)舉辦的“中國民俗學(xué)關(guān)鍵詞”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，60余名民俗學(xué)者就包括民俗、民俗學(xué)、家鄉(xiāng)民俗學(xué)、《歌謠周刊》等在內(nèi)的理論關(guān)鍵詞、刊物關(guān)鍵詞進(jìn)行了討論，針對(duì)中國民俗學(xué)的歷史及當(dāng)前熱門話題展開了探討。

（四）聚焦當(dāng)代社會(huì)

2017年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步推進(jìn)，“一帶一路”倡議的深化，鄉(xiāng)村振興、城鎮(zhèn)建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧等工作的展開，民俗學(xué)將目光投入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)以上問題進(jìn)行了回應(yīng)與探討。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與中國民俗學(xué)的建設(shè)和發(fā)展相輔相成。一方面，民俗學(xué)積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程中，為非遺工作的開展貢獻(xiàn)自己的力量；另

方面，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注推動(dòng)了民俗學(xué)在中國的發(fā)展壯大。

2017年民俗學(xué)界既對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及相關(guān)文件進(jìn)行討論，也從學(xué)理的角度探究非遺與民俗學(xué)學(xué)科的關(guān)系，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐進(jìn)行反思、提出建議。彭兆榮在《另一份遺產(chǎn)：民俗與“非遺”的歷史交情》中，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為歷史切入口，在梳理我國民俗的表述邏輯和知識(shí)譜系的基礎(chǔ)上，收集整理了大量非遺進(jìn)程中的資料，探討了非遺與民俗之問的邏輯關(guān)系。他表明正是由于非遺也是“活態(tài)遺產(chǎn)”，它便與“民眾生活”的民俗疊加在一起，兩者難分涇渭。

學(xué)界對(duì)非遺傳承發(fā)展的基本規(guī)律、特點(diǎn)有了更深的理解，關(guān)于非遺的研究愈發(fā)強(qiáng)調(diào)人的重要性，從文件解讀到實(shí)踐中都強(qiáng)調(diào)了“以人為本”的價(jià)值觀。高丙中認(rèn)為文化的代表性與公共性意涵使得將文化事象或社會(huì)事物命名為非遺成為可能，而且這些具有代表性的非遺或文化遺產(chǎn)成為處理社群差異與區(qū)隔的新方式；他解析了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神構(gòu)成及其在中國的實(shí)踐，指出《公約》的一個(gè)核心精神是通過文化來尊重人權(quán)，認(rèn)為聯(lián)合國教科文組織的非遺理念和操作設(shè)計(jì)與費(fèi)孝通先生“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念意蘊(yùn)相通，并揭示了當(dāng)非遺保護(hù)成為我國的一項(xiàng)公共文化事業(yè)后，“社會(huì)中的文化”再次受到重視，改變了近代以來的文化體系。戶曉輝則通過解讀《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》文本中包括“community”等在內(nèi)的關(guān)鍵術(shù)語及其法律內(nèi)涵等內(nèi)容來探討保護(hù)的終極目的，并指出非遺保護(hù)的新倫理是“以人為中心”，從而勾勒出非遺保護(hù)的實(shí)踐范式。

民俗學(xué)界關(guān)注非遺保護(hù)實(shí)踐從我國開始非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就開始了，2017年中國民俗學(xué)者秉承了這一傳統(tǒng)?！睹耖g文化論壇》2017年第1期前沿話題專欄圍繞二十四節(jié)氣展開，對(duì)其起源、價(jià)值與意義和自媒體環(huán)境下的保護(hù)進(jìn)行了探討，對(duì)推動(dòng)非遺保護(hù)工作的良性發(fā)展及社會(huì)文化建設(shè)的有序展開進(jìn)行了思考。2017年第4期的前沿話題則以“國際視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從實(shí)踐到反思”為題，對(duì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)分析，并措建了中外民俗學(xué)者就非遺話題探討的平臺(tái)，共同促進(jìn)非遺保護(hù)工作的開展。張舉文、周星及王雨琛另辟蹊徑，破除了僅將非遺作為“傳統(tǒng)”或“政治”來研究的束縛，他們透過非遺探索當(dāng)下中國文化實(shí)踐和表象圖景的內(nèi)在邏輯。黎氏明李和沈燕分享了越南的非遺保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。安德明則將目光轉(zhuǎn)向中國在非遺保護(hù)方面的實(shí)踐，指出“非遺”概念的引八及實(shí)踐的開展，對(duì)中國文化及社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生了積極影響，但聯(lián)合國教科文組織理想化的理論與特定語境下的保護(hù)實(shí)踐存在矛盾，并因此產(chǎn)生了一些問題，希望在以后的“非遺”保護(hù)中，堅(jiān)持《公約》精神，為實(shí)現(xiàn)馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人的全面而自由的發(fā)展”做出特殊的貢獻(xiàn)。

2017年3月，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了由文化部、工信部、財(cái)政部制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，作為非遺重要組成部分的傳統(tǒng)工藝越發(fā)受到學(xué)界的關(guān)注。柏貴喜和陳文苑在《南方少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝資源及其基因圖譜編制設(shè)想》中，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律并建構(gòu)科學(xué)有效的保護(hù)傳承機(jī)制。彭兆榮《論“大國工匠”與“工匠精神”——基于中國傳統(tǒng)“考工記”之形制》通過歷史考古闡釋了“工匠”和“工匠精神”的完整價(jià)值和深刻意義。徐藝乙《材料·工藝·形態(tài)——傳統(tǒng)手工藝及其關(guān)鍵詞解讀》認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝有一套完整的知識(shí)體系，在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)手工藝的過程中，也應(yīng)注意恢復(fù)和重建民眾健康而講究的生活方式。曾鈺誠《認(rèn)真對(duì)待民族民問傳統(tǒng)工藝保護(hù)——以<中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃>為視角》解析了當(dāng)前民族民間傳統(tǒng)工藝保護(hù)中存在的問題，并指出《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的內(nèi)容正是針對(duì)這些問題提出的解決措施，具有重要意義。

民俗學(xué)界就民俗與城鎮(zhèn)化、民俗遺產(chǎn)保護(hù)與地方社區(qū)建設(shè)之問關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探討。郭劍平等著的《治理視野下民俗習(xí)慣與新農(nóng)村建設(shè)研究》，以瑤族為例討論了民俗習(xí)慣與新農(nóng)村建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。提倡在新農(nóng)村的村民自治管理中，應(yīng)該合理利用社老、長(zhǎng)老會(huì)，發(fā)揮民俗習(xí)慣在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的作用。張土閃以魯中地區(qū)兩項(xiàng)菲物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與地方社會(huì)治理的互補(bǔ)關(guān)系，并督促建立“城鄉(xiāng)民俗連續(xù)體”。

“一帶一路”是2017年社會(huì)各界關(guān)注的重點(diǎn)，民俗學(xué)學(xué)界也對(duì)此作出了積極回應(yīng)。戶曉輝表示，“一帶一路”不僅關(guān)乎國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交流，更是不同文化及文化主體之間的互通有無。朝戈金追溯“文化遺產(chǎn)”概念及內(nèi)涵的變遷，并分析了這種變遷與國際社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)聯(lián)，從而揭示了非遺保護(hù)在“一帶一路”話語體系建設(shè)中的重要作用。阿地里以《瑪納斯》為例，探討了“一帶一路”與口頭史詩的流傳之間的關(guān)系。熱依汗以《突厥語大詞典》《福樂智慧》《五卷書》等對(duì)中亞地區(qū)較有影響的維吾爾古典遺產(chǎn)為例，探討了它們?cè)凇耙粠б宦贰北尘跋聦?duì)國家及地區(qū)的文化影響。朱剛提倡在“一帶一路”下，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際合作。虞耕則通過對(duì)馬東平《走進(jìn)入坊文化邊界中的回族民俗文化》的評(píng)述，將其與絲綢之路的歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，彰顯了絲路精神的意義。

（五）跨界學(xué)術(shù)交流

2017年，中國民俗學(xué)學(xué)術(shù)交流十分頻繁，“引進(jìn)來”與“走出去”齊頭并進(jìn)，與他國民俗學(xué)人進(jìn)行了頻繁的學(xué)術(shù)對(duì)話。

國內(nèi)高校邀請(qǐng)兩岸三地及國外專家前來講學(xué)，對(duì)民俗學(xué)前沿理論及話題展開探討。張舉文教授在北京師范大學(xué)舉行題為《民俗學(xué)與民俗認(rèn)同：殖民時(shí)代的宗教和哲學(xué)儀式與民族學(xué)》的講座；美國民俗學(xué)者蘇獨(dú)玉、麗薩·吉爾曼在中央民族大學(xué)舉行題為《民俗學(xué)，文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)保護(hù)，地方感：以中國西北為例》《何為民俗？——二十一世紀(jì)美國學(xué)者對(duì)“民俗”的界定》《地方、國家與國際：基于對(duì)馬拉維非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究》等講座；日本菅豐教授和島村恭則教授分別在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)召開題為《“新在野之學(xué)”時(shí)代下民俗學(xué)者的職責(zé)》及《何為民俗學(xué)（Vernacu]ar Studies）？》的講座。諸如此類講座及討論促進(jìn)了國內(nèi)外民俗學(xué)者的交流，為民俗研究者提供了更為廣闊的視野。在“引進(jìn)來”的過程中，國內(nèi)學(xué)界譯介了一部分國外學(xué)者的著作及文章?！睹耖g文化論壇》2017年第3期開辟以女性《主義）民俗研究為主題的專欄，譯介凱瑟琳·博蘭、貝弗利·斯道杰、羅杰·吉奈里等人的作品，探討女性民俗實(shí)踐的多樣性；第4期和第5期開辟專欄“關(guān)于日本民俗學(xué)何去何從的兩代人之問的對(duì)話——日本版全文譯文呈獻(xiàn)”，譯介由福田亞細(xì)男、菅豐、塜原伸治合著的超越“20世紀(jì)民俗學(xué)”：我們從與福田亞細(xì)男的討論中學(xué)習(xí)了什么？》?！睹袼籽芯俊?017年第3期刊發(fā)日本學(xué)者菅豐以“新在野之學(xué)”為中心的系列文章，以及學(xué)者對(duì)其“新在野之學(xué)”的倡導(dǎo)及實(shí)踐的理解。丁曉輝的著作《阿蘭·鄧迪斯民俗學(xué)研究》對(duì)美國民俗學(xué)界的代表人物阿蘭·鄧迪斯的基本理論進(jìn)行了梳理和總結(jié)，揭示了借鑒其理論進(jìn)行民俗學(xué)研究的價(jià)值與意義。

中國大陸民俗學(xué)“走出去”的步伐加快。2017年4月15日，“2017海峽兩岸民問文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臺(tái)北市中國文化大學(xué)舉行。該學(xué)術(shù)研討會(huì)為兩岸三地民問文學(xué)及文化的交流措建了橋梁。由中國民俗學(xué)會(huì)、美國民俗學(xué)會(huì)和日本民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起的國際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)（InternationalFederation of Folklore Societies，簡(jiǎn)稱IFFS）于2017年8月9日，在比利時(shí)列日市首屆世界人文學(xué)術(shù)大會(huì)期間正式宣告成立。由中國民俗學(xué)會(huì)、美國民俗學(xué)會(huì)和日本民俗學(xué)會(huì)共同舉辦的“首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐國際探討會(huì)暨暑?！庇?017年7月16日至27日在內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院舉行，促進(jìn)了中、美、日三國民俗學(xué)研究者之間的學(xué)術(shù)交流。

與此同時(shí)，民俗學(xué)與文學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、傳媒學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系日益緊密，探究從多學(xué)科、多角度進(jìn)行民俗研究。董曉萍《跨文化民俗學(xué)：鐘敬文留日個(gè)案研究之一》以鐘敬文先生的留日經(jīng)歷為線索，探討了中國民俗學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，以及中國民俗學(xué)與日本等其他國家民俗學(xué)的交流與融合，揭示了跨文化研究的本質(zhì)?！安┪镳^與文化遺產(chǎn)：民俗學(xué)觀點(diǎn)”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2017年11月舉行，學(xué)者們將博物館學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科視角納入對(duì)文化遺產(chǎn)研究的范疇，回答了“民俗學(xué)如何有可能促使學(xué)科自身與博物館一道‘遺棄自身傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地完成各自的（或者共同的）實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)型”的問題。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)及“一帶一路”的深化，為民俗學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科交流提供了平臺(tái)。2017年5月在北京中央民族大學(xué)舉行的“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)中，來自各地各民族的民俗學(xué)者、民族學(xué)者、人類學(xué)者參加會(huì)議，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國經(jīng)驗(yàn)、倫理問題等多個(gè)方面展開討論。以“一帶一路”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)更是集中了多學(xué)科、多地域的專家學(xué)者，為民俗學(xué)研究路徑及研究范圍的開拓提供了契機(jī)。

三、結(jié)語

總體而言，2017年民俗學(xué)在夯實(shí)理論、聚焦現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建話語體系等方面取得了較大的成績(jī)。學(xué)者從學(xué)理的高度探討了民俗與城鎮(zhèn)化、新農(nóng)村建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗學(xué)之間的關(guān)系，使民俗在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐等方面具有更強(qiáng)的學(xué)術(shù)理論指導(dǎo)；學(xué)者在構(gòu)建中國民俗學(xué)學(xué)科體系及話語體系方面做出了貢獻(xiàn)，較為全面地回顧了中國民俗學(xué)史，并對(duì)中國民俗學(xué)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行了探討，促進(jìn)了中外民俗學(xué)的對(duì)話。值得注意的是，民俗學(xué)與其他學(xué)科以及其他領(lǐng)域的聯(lián)系日益密切，加強(qiáng)了與企業(yè)、新聞媒體的聯(lián)系以及社會(huì)傳播的深度融合。

2017年中國民俗學(xué)在基本社會(huì)關(guān)系不變的前提下，中國民間社會(huì)的權(quán)力、人際關(guān)系發(fā)生了變化，諸如國家中的社會(huì)關(guān)系、文化與市場(chǎng)關(guān)系、官與民的關(guān)系以及民與民的關(guān)系等一系列變化。中國民間社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了社會(huì)過程的變化，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會(huì)文化變化，這在相當(dāng)大的程度上影響了民俗生活的變化，乃至成為當(dāng)代中國民俗轉(zhuǎn)型過程中的突出現(xiàn)象。變化中的官民、城鄉(xiāng)與民眾之間形成的民俗變遷、轉(zhuǎn)型和發(fā)展的事實(shí)告訴我們，中國的民俗學(xué)研究再也不是簡(jiǎn)單的運(yùn)用外國理論套在中國民俗研究的身上，中國民俗研究再不是西方民俗理論的試驗(yàn)場(chǎng)，而應(yīng)該是中國本土民俗理論，乃至帶有普遍性民俗理論的發(fā)源地，以此貢獻(xiàn)并推進(jìn)世界民俗學(xué)理論體系的建設(shè)。

理論和概念具有特定的歷史語境，中國的民俗理論生長(zhǎng)從來就是如此。中國民俗學(xué)理論建設(shè)離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾生活實(shí)踐，但是又在一定程度上與社會(huì)存在距離，包含民眾生活最為常見的家國情懷，然而，中國人不擅長(zhǎng)將自己的生活理解理論化。這樣一來在中國民俗學(xué)界形成了過分依賴西方民俗學(xué)的關(guān)鍵概念、理論世界，于是，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，中國原本具有濃厚生活色彩、中國人精神氣質(zhì)的民俗觀忿也被西方化了，從這個(gè)角度上來說，中國民俗學(xué)學(xué)界急需要從中國歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)、提煉形成屬于自己的新概念、新表述、新理論。

2017年，中國民俗學(xué)仍有需要進(jìn)一步解決的問題以及進(jìn)一步加強(qiáng)的方面：公共民俗學(xué)理論研究、公共民俗學(xué)與政府提倡的公共文化服務(wù)體系建設(shè)之間的關(guān)系尚未措建，甚至還未引起民俗學(xué)者的足夠重視；民俗學(xué)對(duì)正在進(jìn)行的“精準(zhǔn)扶貧”、新型城鎮(zhèn)化仍然未能予以高度關(guān)注，并且沒有針對(duì)這類社會(huì)關(guān)注的問題展開系統(tǒng)深入的討論，未將其上升到學(xué)理高度進(jìn)行研究；針對(duì)“一帶一路”倡議下的民俗學(xué)研究，目前較多集中于民問文學(xué)的考察，對(duì)其他如歲時(shí)節(jié)氣、民問信仰等方面的考察較少；目前民俗學(xué)的大多數(shù)研究是點(diǎn)狀研究，缺乏寬廣的視野，民俗譜系研究有待建立；借助互聯(lián)網(wǎng)及大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代工具，傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫雖然已經(jīng)啟動(dòng)或已經(jīng)建立，但是基于這些數(shù)據(jù)庫的跨文化或跨地域的民俗研究暫未展開。

中國民俗學(xué)的“頂天立地”以“腳踏實(shí)地”為前提，2017年中國民俗學(xué)雖然存在一些不足，但這些不足是基于已有的成績(jī)上的進(jìn)一步補(bǔ)充，這些不足向我們指明了中國民俗學(xué)未來的研究方向。只有一步一個(gè)腳印地完善不足，中國民俗學(xué)才能“立地”。中國民俗學(xué)的“頂天”則有賴于民俗學(xué)人的共同努力，從多角度、全方位、深層次展開民俗研究，建立中國民俗學(xué)的話語體系。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記代表第十八屆中央委員會(huì)向第十九次全國代表大會(huì)作報(bào)告提出“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的明確定位，以及推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)施共建“一帶一路”倡議、推行“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”觀念對(duì)于“新時(shí)代”的中國民俗學(xué)建設(shè)來講，是契機(jī)，是挑戰(zhàn)，為中國民俗學(xué)理論生長(zhǎng)、理論體系建設(shè)和中國民俗學(xué)服務(wù)社會(huì)、提升民眾生活幸福感等方面提供了廣闊天地。