湯敏

【摘 要】本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對體驗(yàn)式教學(xué)和品德與社會生活化課堂進(jìn)行釋義，從小學(xué)品德和社會課程的體驗(yàn)式教學(xué)和生活化教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，找到當(dāng)前小學(xué)品德與社會課程存在的問題并進(jìn)行歸因分析，最后提出打造基于體驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂的實(shí)施策略。

【關(guān) 鍵 詞】體驗(yàn)式教學(xué)；小學(xué)品德課；生活化課堂

中圖分類號：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）34-0116-02

從構(gòu)建知識理論出發(fā)，學(xué)生的知識形成是建立在自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并在主動的學(xué)習(xí)活動中構(gòu)建出自己的新知識。從本質(zhì)上來說，小學(xué)思想品德課就是一門學(xué)習(xí)生活的課，而其最大的特點(diǎn)就是以體驗(yàn)為主。英國學(xué)者麥克菲爾提出過，任何道德教育課程如果局限于教室里，不指向社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上不是道德教育，是非道德教育。因此，新形勢新背景下的小學(xué)思想品德課應(yīng)該建立在生活的基礎(chǔ)上，提倡小學(xué)生生命的成長和創(chuàng)造力以及自我生命感的培養(yǎng)，打造以體驗(yàn)為主的小學(xué)品德與社會生活化課堂。

一、基于體驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂的含義

1. 體驗(yàn)式教學(xué)

體驗(yàn)式教學(xué)是一種“活”的教育，在教學(xué)過程中特別注重參與者的切身體會和感受，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都指向人，指向活生生的生命主體。在每一次體驗(yàn)式的教學(xué)當(dāng)中，教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者需要把握每一個(gè)生命的特殊性，尊重個(gè)體生命的特性，努力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)情景相類似的情境，并通過巧妙設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)還原具有真實(shí)性的教材內(nèi)容，這種教學(xué)方式更加符合小學(xué)生的身心發(fā)展需要，具有很高的人文關(guān)懷和生命意味。體驗(yàn)式教學(xué)中，教師與學(xué)生的生命將是共生共榮的。因此，體驗(yàn)式教學(xué)是一種基于學(xué)生身心特征，尊重每一個(gè)個(gè)體生命的差異性，通過創(chuàng)設(shè)出與生活環(huán)境相近的或者模擬生活情景的內(nèi)容，讓學(xué)生充分感受生活和體驗(yàn)生活，并從中受到啟發(fā)和感悟的教學(xué)形式。

2. 品德與社會生活化課堂

生活是一個(gè)整體的概念，不能說是誰的生活，或者孤立的生活，人也不可能脫離生活而存在，人與生活是相統(tǒng)一的，其中既有產(chǎn)生文明的一面，也有受制于非文明的一面。小學(xué)生需要通過教育來對生活做出理解和感悟，首要前提是要親自參與，自己去建構(gòu)出自我對于外在的生活世界。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是一個(gè)創(chuàng)造性活動的可能場所。“學(xué)生的生活世界是指學(xué)生當(dāng)下的生活，得以展開的背景和種種可能性；只有關(guān)注學(xué)生的生活世界，社會生活中的價(jià)值沖突和學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突在其成長發(fā)展中的作用才能進(jìn)入教育者的視野，才可能去發(fā)掘其教育價(jià)值。”因此，品德和社會生活化課堂要將學(xué)生從單純的教與學(xué)當(dāng)中解脫出來，品德與社會課程所培養(yǎng)的任務(wù)不再是外在的分?jǐn)?shù)與抽象的問題解釋，而是實(shí)實(shí)在在的觀察、體驗(yàn)、感悟，給學(xué)生感受社會、實(shí)踐、人物、過程交流與思想碰撞的機(jī)會，讓學(xué)生主動去與外在生活世界相溝通和理解，做到由內(nèi)而外的點(diǎn)撥與啟發(fā)。

綜合以上分析，可以將基于體驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂的含義理解為以學(xué)生實(shí)際生活世界的發(fā)展為教學(xué)設(shè)計(jì)思想，以生活化的實(shí)踐意義為教學(xué)的目的和教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展個(gè)性特征，尊重個(gè)體生命特征，以學(xué)科世界和生活世界為教學(xué)載體，密切聯(lián)系社會生活實(shí)際，注重提取典型，還原真實(shí)事件或者情景再現(xiàn)，做到在課中體驗(yàn)，課后內(nèi)化升華的一種教學(xué)過程。

二、基于體驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂存在的問題及歸因

1. 注重傳統(tǒng)講授式教學(xué)，課內(nèi)外體驗(yàn)式教學(xué)不足

受制于傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，目前大多數(shù)小學(xué)品德與社會教學(xué)還是以傳統(tǒng)的講授式教學(xué)為主，而在課內(nèi)外的體驗(yàn)式教學(xué)上的運(yùn)用則嚴(yán)重不足。究其原因，還是一貫以來的應(yīng)試教育所帶來的弊端，當(dāng)然課堂講授式教學(xué)有其優(yōu)勢，但是過多的運(yùn)用在品德與社會課堂中卻弊大于利。小學(xué)品德與社會課程不同于其他學(xué)科，在基礎(chǔ)知識，技能、考試分?jǐn)?shù)等方面并不是其重點(diǎn)，其真正的重點(diǎn)在于對于自我思想的認(rèn)識和提升，在于對社會的認(rèn)識和自我認(rèn)識，在于對生活的理解和生命價(jià)值的把握。如果品德與社會課只限于課堂教學(xué)的話，不注重學(xué)生的情感體驗(yàn)、實(shí)踐操作體驗(yàn)、創(chuàng)造創(chuàng)新體驗(yàn)，那無異于一門可有可無的學(xué)科，在學(xué)生心目中也無足輕重。過多的運(yùn)用講授式教學(xué)，將學(xué)生局限于課堂之中，書本之中，并不利于學(xué)生的成長，長久以往，對于學(xué)生的情感價(jià)值觀的培養(yǎng)，對于學(xué)生課外生活的鍛煉的引導(dǎo)與鍛煉只會嚴(yán)重缺乏，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生盡管能拿高分，卻并不是一個(gè)思想健全的人，很可能在生活動手能力上、對于社會的認(rèn)識上都極為欠缺。

2. 學(xué)科世界擠占生活世界

當(dāng)今在教育教學(xué)當(dāng)中大行其道的是學(xué)科知識，生活世界只能讓位于分?jǐn)?shù)與升學(xué)，哪怕是品德與社會這門注重培養(yǎng)學(xué)生思想品行的課程也難逃理論知識的強(qiáng)壓，教材成為唯一正確的道理和經(jīng)驗(yàn)，分?jǐn)?shù)成為唯一評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科與生活終難兩全。然而，單純的學(xué)科教學(xué)并不符合教育教學(xué)的規(guī)律以及人的生命的發(fā)展需求。反而知識世界與生活世界的結(jié)合才是順應(yīng)時(shí)代的潮流和人的發(fā)展的規(guī)律。所謂盡信書不如無書，品德與社會課程的教學(xué)要找到行之有效的運(yùn)行機(jī)制，就要引入生活世界的部分，學(xué)科世界和生活世界兩駕馬車并駕齊驅(qū)，如此才能把學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的生活認(rèn)知、生活經(jīng)驗(yàn)、生活能力、生活規(guī)范等。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教材編寫已經(jīng)不能完全跟上時(shí)代的潮流，甚至滯后性嚴(yán)重，脫離了現(xiàn)實(shí)的需求和發(fā)展規(guī)律。如何使教材成為教師教的“拐杖”又不束縛教師的手腳，如何使教材成為兒童進(jìn)行思想與情感活動的話題和范例而又不因此閉鎖其思想和情感的開放性等問題都極為嚴(yán)峻。

3. 關(guān)注外在表象，欠缺內(nèi)在升華

目前，能夠開展體驗(yàn)式的品德與社會生活化教學(xué)課堂的教師能力水平參差不齊，有的看似能夠從生活出發(fā)，采取體驗(yàn)式等教學(xué)手段，如將教材情景再現(xiàn)，將模擬表演搬上課堂，將平時(shí)生活中一些具體場景引入課堂等。這些做法和嘗試都無可厚非，至少說明能夠打破現(xiàn)有的桎梏，開辟一條新的道路。然而許多教師由于能力水平有限，或是理論水平不高，或是經(jīng)驗(yàn)不足，致使課堂僅僅流于表象，還欠缺一定的內(nèi)在升華。如只是簡短的總結(jié)或者贊許，沒有進(jìn)一步的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，在一些細(xì)微之處，還不能完全的回歸生活，立足社會，或多或少還是脫離了實(shí)際，流于表象。這樣的現(xiàn)象更是加劇了品德與社會課程與學(xué)生的疏離，讓學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，這樣來看品德與社會課程所肩負(fù)的使命并不能良好的實(shí)現(xiàn)，反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于班主任工作、班會、團(tuán)隊(duì)活動所帶來的品德教育。這些問題的癥結(jié)所在都需要進(jìn)一步的理論研究和實(shí)踐探索，基于體驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂的研究還有很長的路要走。

三、打造基于體驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂的實(shí)施策略

1. 采用多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)，拓寬體驗(yàn)途徑

打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)，拓寬體驗(yàn)途徑，使小學(xué)生感悟和體驗(yàn)到生活中的真實(shí)。如在教學(xué)活動中可以采取：①模仿表演的教學(xué)形式，模仿表演是小孩子的天性，教師可以抓住這一點(diǎn)充分吸引兒童的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，讓孩子在模仿表演中去學(xué)習(xí)，去感悟，去體驗(yàn)角色擔(dān)當(dāng)；②角色互換的教學(xué)形式，現(xiàn)實(shí)生活中有許多事情都需要從不同角度去考慮度量，尤其是換位思考的能力。讓小學(xué)生身臨其境的去感受他人的感受，這將為其今后的道德品德奠定良好的基礎(chǔ)；③課堂游戲和室外游戲教學(xué)形式，基于體驗(yàn)式的生活化課堂不僅僅局限于書本知識和教材內(nèi)容，也不應(yīng)該只局限于課堂內(nèi)，還可以是在室外的品德與社會的教學(xué)。人只有在游戲的時(shí)候才是真正的人，文明的教育不應(yīng)該剝奪小孩子玩耍游戲的天性，相反在游戲中可以學(xué)到更多的待人處事的道理；④實(shí)踐操作教學(xué)形式，動手能力的教學(xué)可以調(diào)動小學(xué)生各個(gè)感官的參與，品德與社會應(yīng)該給孩子帶來新鮮事物的實(shí)際操作體驗(yàn)，因?yàn)橹挥性隗w驗(yàn)中才有新的思想產(chǎn)生，新的創(chuàng)造產(chǎn)生。

2. 統(tǒng)一學(xué)科世界與生活世界

完整的教育環(huán)境應(yīng)該包括學(xué)科和生活，兩個(gè)世界不是對立的，而是相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充的。小學(xué)品德與社會課程應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)科和生活的統(tǒng)一，在學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，引入生活實(shí)例，讓學(xué)生既學(xué)得課文知識，又能通過生活中的實(shí)例明白課文所要闡述的道理，讓其知其然知其所以然。此外，還要做到情景和情境的統(tǒng)一，情景體現(xiàn)的是教材的再現(xiàn)或者還原，而情境才是整堂課的點(diǎn)睛之處，教師要善于挖掘情景里面的情境，促使學(xué)科世界和生活的交融。最后要做到趣味性和教育學(xué)的統(tǒng)一，品德和社會課程的教學(xué)不是一成不變的，更不是一條直線毫無波動的，品德與社會課程需要積極主動的調(diào)動小學(xué)生的思考能力和動手能力，充分打開小學(xué)生的思想和情感枷鎖。

3. 置身生活，內(nèi)化生活

小學(xué)品德與社會課程要發(fā)揮出應(yīng)有的教育作用，就不能只關(guān)注外在表象，停留在知識的積累和學(xué)習(xí)上，更不能創(chuàng)造了體驗(yàn)的機(jī)會而半途而廢或是不倫不類?；隗w驗(yàn)的小學(xué)品德與社會生活化課堂要將小學(xué)生置身于生活，更要讓其置心于生活，做到完全的內(nèi)化升華。在實(shí)際教學(xué)教學(xué)中，還原生活或者再現(xiàn)生活只是一種喚醒學(xué)生道德內(nèi)省的手段，而遠(yuǎn)非目的，教師應(yīng)該針對小學(xué)生的心理特征和個(gè)體差異，切入生活實(shí)際，具體的去解決問題，幫助學(xué)生所學(xué)內(nèi)容做到真正的內(nèi)化。尤其是在討論、交流、探究、體驗(yàn)等環(huán)節(jié)時(shí)。教師要善于將小學(xué)生置身于生活實(shí)際當(dāng)中，不急于推斷出結(jié)論結(jié)果，而是讓其自己得出結(jié)論和感悟，當(dāng)學(xué)生以此獲得自身的感悟，且感到有意識地想將這種感悟提升到自我心靈的頓悟時(shí)，這樣的內(nèi)化體驗(yàn)就完成了。在下一次遇到同樣的情況時(shí)，他就會生出相應(yīng)的應(yīng)急機(jī)制，并做出合理而恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。這樣的收獲是一個(gè)良性循環(huán)，在感悟、體驗(yàn)中再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，通過這樣一個(gè)過程，人類經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)融合，情感與理性直接對話。知識經(jīng)生命化、個(gè)人化而真正變成個(gè)體的“精神食糧”。只有這樣，教育才算真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在精神世界，在學(xué)生的心靈與人生中留下有意義的痕跡，才能實(shí)現(xiàn)其精神建構(gòu)和個(gè)性形成。

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（編輯：趙 悅）