賀雙艷(重慶工商大學(xué) 融智學(xué)院，重慶 401320)

2016年12月8日，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“做好高校思想政治工作，必須圍繞人這個(gè)中心，做到以人為本、立德樹人?！薄耙裱枷胝喂ぷ饕?guī)律以及教書育人、學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，這是提高工作能力和水平的有效途徑?！盵1]當(dāng)我們回望兩千年前孔子的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)，孔子正是以高揚(yáng)人性的方式，按照一個(gè)道德人成長(zhǎng)的客觀規(guī)律來設(shè)計(jì)了一系列道德教育的模式。這主要包括以啟發(fā)人的理性為目的的《論語》等儒家經(jīng)典理論教育和以滋養(yǎng)人的感性為目的的“詩(shī)”“禮”“樂”非理性教育。本文以儒家非理性教育理念為研究對(duì)象，來探討它對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示。

“非理性”是“理性思維所不能理解的、邏輯概念所不能表達(dá)的，包括意志、本能、直覺、情緒(情感)、潛意識(shí)、動(dòng)機(jī)的盲目力量”[2]。它一般具有如下特點(diǎn)：一是自發(fā)自覺性。非理性的產(chǎn)生及其功能的展現(xiàn)往往是在主體自身沒有察覺的情況下自然發(fā)生的。二是非邏輯性。非理性狀態(tài)下的認(rèn)知活動(dòng)不是按照邏輯程序進(jìn)行的，而是靠直覺、頓悟、靈感等參與認(rèn)識(shí)與理解。三是沖動(dòng)性。非理性活動(dòng)是在理性活動(dòng)過程中滲入了較多的情緒(情感)、意志成分的過程，它使人在活動(dòng)中往往處于情緒狀態(tài)。

在思想政治教育過程中，特別是在品德教育中，教師往往通過課堂講解灌輸相關(guān)道德原理，學(xué)生在理性層面的確知道了“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”，然而在行為上卻時(shí)常出現(xiàn)偏差。這是因?yàn)樵诶硇耘c行為之間缺少了非理性的中介作用。本文用一幅圖來認(rèn)識(shí)理性、非理性與人的行為之間的關(guān)系。

本文認(rèn)為，理性必須要有非理性的參與，才能決定人的行為，否則理性是脆弱的、不持久的、表面的。正如陰陽兩極，《易經(jīng)·系辭上》說“一陰一陽謂之道”[3]。老子也說“柔弱勝剛強(qiáng)”[4]。非理性是很柔軟的東西，但所生長(zhǎng)起來的人外可以御強(qiáng)敵、勝倭寇，內(nèi)可以拒小人、建功業(yè)。而這些都是非理性潛移默化影響的結(jié)果。非理性可以使人更剛強(qiáng)、更深刻、更持久。例如我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，最終是什么讓學(xué)生表現(xiàn)出愛國(guó)行為？這中間如果缺少了對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感、自豪感、價(jià)值優(yōu)越感，僅僅知道“應(yīng)該”，還不足以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)行為。因此，理性需要非理性的積極參與，才會(huì)最終導(dǎo)致行為。

一、儒家非理性教育理念概述

孔子深知，人的理性是有限的，培養(yǎng)人的道德自覺需要將理性與非理性相結(jié)合。因此，孔子不僅寫了《論語》，還編了《詩(shī)經(jīng)》*孔子所編的《詩(shī)經(jīng)》不僅是一部詩(shī)歌總集，更是一部樂典，可以用來演奏、演唱和表演，后來音樂失傳，只留下了文字部分。，講授《儀禮》，注重音樂、詩(shī)歌、禮對(duì)人的潛移默化的作用?！墩撜Z》中有多處論述音樂的圣言，孔子本人也會(huì)彈琴吟詠。他深知禮樂詩(shī)教對(duì)人的重要影響。

(一)儒家非理性教育理念的內(nèi)涵與方式

《論語·泰伯》篇子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂?！边@可以成為儒家非理性教育的大綱。儒家非理性教育是指在《論語》等儒家經(jīng)典理論教育之外，根據(jù)“天人合一”的思想，將人心對(duì)外物的自然反應(yīng)融入到詩(shī)歌、音樂、禮中，來啟發(fā)人的潛意識(shí)、熏陶人的積極正面的情感、使人的意志和動(dòng)機(jī)朝向符合道德的方向被激發(fā)，從而使人在現(xiàn)實(shí)生活中能自發(fā)自覺地表現(xiàn)出《論語》等儒家經(jīng)典所要求的道德行為和品質(zhì)。

儒家非理性教育主要有以下幾種方式：

一是詩(shī)教。先秦主要用《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的詩(shī)歌，漢之后廣泛采用各種詩(shī)詞歌賦的形式，通過吟詠、背誦、創(chuàng)作、欣賞的方式達(dá)到教化的目的?！对?shī)》的本質(zhì)，乃教化之具，按照《詩(shī)大序》之說，《詩(shī)》的價(jià)值在于 “正得失”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。[5]從詩(shī)的起源和目的來看，詩(shī)誕生于人的非理性并通過詩(shī)的教化最終成就在讀者的非理性中?！对?shī)大序》說“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。”[6]可見詩(shī)歌誕生于人的情感天然表現(xiàn)的需要。通過情感的傳遞，讓讀者生發(fā)美好的情感，從而達(dá)到教化的目的。

二是樂教。從音樂的發(fā)展源頭來看，樂教主要是將與詩(shī)合一的音樂，通過吟誦、演唱、演奏、表演的方式達(dá)到教化的目的。音樂的本質(zhì)也是教化之具。《禮記·經(jīng)解》篇里說到“其為人也廣博易良，《樂》教也?！盵6]樂教是一種非理性教育?！稑酚洝氛f“樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍而殺。其樂心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)?！盵6]因此，樂是人心對(duì)外物的感受而直接形成的聲的結(jié)果。正是因?yàn)闃肥怯扇诵淖匀恍纬傻?，所以，《樂記》又說“唯樂不可以為偽”。[6]真正的樂是不可以偽作的。因而，樂可以使人“情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外。”[6]樂由心生，又通過樂直接影響人的心靈。

三是禮教?！岸Y”的內(nèi)涵較復(fù)雜，我們通過漢字來解讀。禮表示用一種禮器“豆”裝滿了玉串，獻(xiàn)給神。這是一種祭祀活動(dòng)?！墩f文》說“禮，所以事神致福也。”[7]表示要拿出最好的東西獻(xiàn)給神，是一種對(duì)神的看重、敬重、尊重，認(rèn)為神很重要。在現(xiàn)實(shí)生活中，儒家也強(qiáng)調(diào)要用祭神的態(tài)度尊人，因此需要把最好的東西拿出來獻(xiàn)給人。由此便有了禮節(jié)、禮儀、禮法、禮貌、敬禮等。儒家的禮教也就是在生活中的各個(gè)方面，通過各種禮的訓(xùn)練，最終達(dá)到教化的目的?！抖Y記·曲禮上》曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟, 非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”[6]禮教訴諸人們長(zhǎng)期的生活養(yǎng)成和代代傳承，從而自然融入到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面中，成為人自發(fā)自覺的行為。在《樂記》中，樂本身就包含了禮的內(nèi)容，禮樂具有合一性?！爸獦罚瑒t幾于禮矣?！盵6]“樂由中出，禮自外作?！盵6]樂是由人心自然而發(fā)的音，可以使人的行為外在表現(xiàn)出禮的規(guī)范。因此，禮的行為并不是刻意要求的，而是由樂熏陶感染出來的。因此，禮教也是一種非理性教育。

(二)儒家非理性教育的特點(diǎn)

儒家非理性教育沿著一條主線進(jìn)行，那就是“人心與外物相感——蘊(yùn)含情感的詩(shī)、禮、樂的表達(dá)——以美導(dǎo)善——修身——政通人和”。因此，儒家非理性教育表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

一是強(qiáng)調(diào)人心對(duì)外物的自然感應(yīng)?！稑酚洝氛f“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！敝祆湓凇对?shī)序》說“詩(shī)何為而作也？予應(yīng)之曰：人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思，既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉。此詩(shī)之所以作也”。[8]可見儒家非理性教育的起點(diǎn)源自于人心對(duì)外物的自然感應(yīng)。也就是說人心與外物具有一種“物我同構(gòu)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而達(dá)到天人合一。漢代董仲舒認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！盵9]人心與外物在各種對(duì)稱、均衡、比例、和諧之中，形成相互映對(duì)符合的理解和頓悟，從而產(chǎn)生相似的心理體驗(yàn)。

人心對(duì)外物有自然感應(yīng)，從中可以引申出兩個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，儒家非理性教育強(qiáng)調(diào)自發(fā)自覺性。人心對(duì)外物的感應(yīng)往往是在主體自身沒有察覺的情況下自然發(fā)生的，從而不具有目的性，不刻意而為之。詩(shī)和音樂都是人心感于外物而動(dòng)自然形成的結(jié)果。而禮所表現(xiàn)的行為也是自然而然發(fā)生的，并不是刻意要求的。禮是訴諸于內(nèi)，出于人心感動(dòng)的需要表現(xiàn)出某種行為，而不是外在制度的要求。其次，儒家非理性教育強(qiáng)調(diào)真實(shí)性。當(dāng)外物與人心有某種同構(gòu)關(guān)系時(shí)，人心一定是真實(shí)參與其中。不管是“哀心”“樂心”“喜心”“怒心”“敬心”還是“愛心”都是人心的真實(shí)反映?！肚f子·漁父》：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！盵9]因此人心感于外物而動(dòng)所形成的詩(shī)、禮、樂都貴在一個(gè)“真”字，《樂記》直接說“唯樂不可以為偽?！?/p>

二是將物我關(guān)系中的情感借助詩(shī)、禮、樂表達(dá)。人心中最真實(shí)的部分就是情感。詩(shī)歌運(yùn)用賦、比、興手段來表達(dá)物我合一的情感。例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏，行道遲遲，載饑載渴，我心傷悲，莫知我哀。”詩(shī)人用柳枝搖曳好像不舍離別的形象來映襯內(nèi)心依依不舍的情感，用雨雪霏霏的冰冷來映襯內(nèi)心的冰冷。此外，詩(shī)歌借助想象將生動(dòng)的情感傳達(dá)于外。林庚說詩(shī)歌“的確是作用于想象，并且在客觀上給人們以不可磨滅的深刻印象和激情生動(dòng)的力量?！盵10]而音樂是“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外。”[9]音樂也是情感的自然流露，是“精神的需要，情感表達(dá)的趨使?！倍Y的外顯形式是一套行為規(guī)則，但它并不是僵硬而刻板的，同樣也是情動(dòng)于中而表現(xiàn)于外。沒有對(duì)他人的敬重之情、感激之情、懷念之情等，所表現(xiàn)于外在的禮不過是種虛偽的客套。如果說詩(shī)與音樂是訴諸視覺、想象、聽覺來表現(xiàn)真實(shí)情感，禮則是訴諸行為來表現(xiàn)真實(shí)情感，它讓人的行為看起來有著心生感動(dòng)的詩(shī)意和美感，是一種特別高級(jí)又不露痕跡的行為藝術(shù)。

三是以美導(dǎo)善。詩(shī)、禮、樂并不是單純的藝術(shù)，僅僅具有審美的功能。在儒家非理性教育理念中，詩(shī)、禮、樂直接與善有關(guān)。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！盵11]可見，孔子對(duì)于《韶》《武》兩種樂曲具有敏銳的分辨性。即《韶》可以增加人的品行德性，而《武》并不具有這樣的功能。所以《樂記》非?？粗?“雅頌之聲”的“德音”。這樣的音樂可以治心，由此“則易、直、子、諒之心油然而生矣。”[6]樂由心生，反過來又可治心。詩(shī)同樣具有這樣的功能。詩(shī)中蘊(yùn)含的情感古今相通，詩(shī)中的想象可以和讀者當(dāng)下的某種生活境遇和內(nèi)心狀態(tài)有所契合。詩(shī)還具有一種特點(diǎn)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪”。由詩(shī)歌的思無邪引起讀者的思無邪，從而讓讀者自然行出善的行為。而出自人內(nèi)心真實(shí)情感表達(dá)的禮直接表現(xiàn)為一種善行。郭齊勇說“冠禮在明成人之責(zé)；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；祭禮使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報(bào)功；朝覲之禮，在明君臣之義；鄉(xiāng)飲酒之禮在聯(lián)絡(luò)感情以明長(zhǎng)幼之序；射禮由體育活動(dòng)可觀察德行?！盵12]可見禮的目的在于辯事非，明善惡，行忠義，由此完成人的品格修養(yǎng)。

四是達(dá)到修身的教育目的。以美導(dǎo)善的最終目的即“克己復(fù)禮，天下歸仁。”儒家非常強(qiáng)調(diào)自己對(duì)自己的立法，即自我約束，這是人之為人的根本性區(qū)別。縱觀《禮記》這本書，可以看到從日常生活之禮，再到廟堂之禮，再到宗室之禮，無不顯示出人在生活的各個(gè)方面該具有的道德生活的范式。正是因?yàn)槎Y將人與動(dòng)物區(qū)分開來，將人的道德生活與非道德生活區(qū)分開來。而一旦禮的訓(xùn)練成為人日常生活、為人處世的習(xí)慣，他將直接塑造一個(gè)合乎道德禮義的人。詩(shī)教、樂教同樣具有這樣的目的?！抖Y記·經(jīng)解》篇里說到“其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。廣博易良，《樂》教也。恭簡(jiǎn)莊敬，《禮》教也。故《詩(shī)》之失愚，《樂》之失奢，《禮》之失煩。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也?！盵6]

儒家為了達(dá)到修身的教育目的，采取了以下兩種方式。其一是終身教育。詩(shī)歌、音樂與禮的內(nèi)容伴隨人的終身，滲透于人的日常生活中。《樂記》說“禮樂不可斯須去身也”[6]，就是說二者應(yīng)該伴隨人的一生，成為人生本體論意義上不可或缺的重要因素。其二是教育內(nèi)容和手段有極強(qiáng)的參與性，受教育者自覺創(chuàng)作、積極參與。中國(guó)的詩(shī)詞在歷史長(zhǎng)河中不斷地改變著她的題材與內(nèi)容。與詩(shī)詞同步發(fā)展的音樂也不斷有新創(chuàng)作。其原因就在于人的復(fù)雜性與多樣性和人所面臨的環(huán)境的不確定性決定了儒家非理性教育極強(qiáng)的開放性。而受教育者本人完全可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境和內(nèi)心的感覺來創(chuàng)作，從而又豐富了教育的內(nèi)容和手段。

五是最終走向政通人和。儒家非理性教育并不停留在修身這個(gè)階段，而是走向更寬廣的世界，那就是與治國(guó)密切相關(guān)。儒家所強(qiáng)調(diào)的治國(guó)方略并不依靠法制與制度，而是以君子人格修養(yǎng)為基石，靠每個(gè)人內(nèi)心的慎獨(dú)自律來實(shí)現(xiàn)。禮、樂、詩(shī)教從人心對(duì)外物的自然感應(yīng)出發(fā)，真實(shí)表達(dá)情感，從而以美導(dǎo)善，完成自我人格修養(yǎng)。而這樣的君子人格可以使國(guó)家實(shí)現(xiàn)不治而治的目的。此外，禮、樂、詩(shī)教的內(nèi)容直接指向人所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)層面：戀愛、婚姻、宗族、國(guó)家等，指向具體的人，而不是抽象的人。例如《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)等眾多內(nèi)容。詩(shī)歌和音樂又包含了人的各種情感?！抖Y記·曲禮篇》更是在人的日常生活細(xì)節(jié)上作了規(guī)定。因此，只要把禮、樂、詩(shī)教的內(nèi)容貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中，就可以實(shí)現(xiàn)政通人和。

(三)儒家非理性教育理念對(duì)道德人成長(zhǎng)的作用

儒家非理性教育對(duì)人具有潛移默化的影響，其作用主要表現(xiàn)在如下幾方面。

一是讓人與自然合一。儒家非理性教育強(qiáng)調(diào)人心對(duì)外物的自然感應(yīng)。因此，自然不再是一個(gè)與我無關(guān)的非存在。宗白華說自然“是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！盵13]也就是說這樣的自然不再是一個(gè)物理現(xiàn)象界的自然，而是深深打上了人的主觀烙印的自然。正是在以詩(shī)歌、音樂所表達(dá)的自然里面，我們才看見了一個(gè)真實(shí)的自然。例如原本泉眼、樹蔭只是一個(gè)物理存在，我們并不注意它，匆匆走過。但一句“泉眼無聲惜細(xì)流，樹蔭照水愛晴柔?！币活w多情有愛的心遇見多情有愛的泉眼和樹蔭，自然立刻生動(dòng)地呈現(xiàn)在眼前，不再距離人心遙遠(yuǎn)。對(duì)于這樣的自然，人們何忍踐踏與破壞？

二是開啟人的道德自覺。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]儒家看重的人格修養(yǎng)不訴諸外在的制度約束，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺。通過禮樂詩(shī)教，可以自覺塑造具有道德仁義的每一個(gè)個(gè)人。因?yàn)樵?shī)禮樂都來自于真實(shí)的人性，“實(shí)際上，只有當(dāng)禮不符合人性的完善、拓展和豐富時(shí)，禮才成為束縛人性的桎梏；而當(dāng)禮符合社會(huì)文明的進(jìn)步，符合人性的完善、拓展和豐富時(shí)，禮往往能夠成為人們自由自覺的活動(dòng)，人們就自覺自愿地維護(hù)禮，發(fā)展禮?！盵9]儒家所倡導(dǎo)的修身是一個(gè)讓人樂意并積極主動(dòng)參與其中的過程，并非外界強(qiáng)加給個(gè)人，更不是以讓人不舒服的強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)。

三是讓人“情深而文明”[6]。人的情感越是深厚，越變得文明。儒家所倡導(dǎo)的禮、樂、詩(shī)教就是要通過人們所忽視或隱而未現(xiàn)的情感的自然表達(dá)，來潛移默化地影響人的品格和行為。也就是“反人道之正”[6]。非理性教育通過情感的熏陶讓人回歸人的本性，即一種向善的德性?！稑酚洝钒讶耸欠裰艨醋魅伺c禽獸的重要區(qū)別，“不知音者，禽獸是也”；把人是否知樂看作眾庶和君子的區(qū)別，“知音而不知樂者，眾庶也。惟君子能知樂?！睒纺芷鸬杰髯铀f“化性起偽”的重要作用。因此《樂記》里說“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”[6]《論語》里子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無邪！”[11]詩(shī)詞的“思無邪”，會(huì)造就人心的思無邪，才會(huì)看見一個(gè)思無邪的自己，看見一個(gè)思無邪的他人。

四是讓人自覺追求美，從而成為審美境界很高的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化或許在科學(xué)技術(shù)、民主法制方面很滯后，但在審美方面卻達(dá)到了登峰造極的高度。這不能不與儒家以美導(dǎo)善的教育理念直接相關(guān)。而美是情感的真實(shí)表達(dá)。藝術(shù)創(chuàng)造心理學(xué)證明，主體的情感愈豐富，愈強(qiáng)烈，就愈加容易激發(fā)主體的創(chuàng)作靈感。因此，詩(shī)、禮、樂熏陶了人的深刻情感，同時(shí)又激發(fā)起人們創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)，從而不斷豐富了美的內(nèi)容和題材。中國(guó)文化史同時(shí)又是中國(guó)藝術(shù)史，儒家非理性教育塑造了一大批兼具儒家人格與藝術(shù)氣質(zhì)的人才。

五是整合人心、道德與治國(guó)的關(guān)系。詩(shī)禮樂對(duì)于人心、道德、治國(guó)三個(gè)方面的影響是一個(gè)有機(jī)的整體?！稑酚洝氛f“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”[6]并且還舉了例子?！班嵭l(wèi)之音，亂世之音也。桑閑濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，巫上行私而不可止也。”[6]《論語》也記載：顏淵問邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵11]《孟子·公孫丑上》子貢認(rèn)為“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”[14]治國(guó)安邦需要一大批有著高尚道德情操的人。而人的情感是由七情六欲、五味雜陳組合起來的復(fù)雜系統(tǒng)。能夠調(diào)和這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的是詩(shī)、禮、樂。經(jīng)過詩(shī)禮樂熏陶的人才能有一種道德自覺，進(jìn)而擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任。因此，詩(shī)禮樂就像一個(gè)橋梁，架通了人心與政通人和的關(guān)系。由人心自然形成的詩(shī)禮樂，影響到人心的真善美，進(jìn)而形成一種道德自覺，最后達(dá)到天下不治而治的政治目的?！皹分羷t無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！盵6]因此，儒家非理性教育對(duì)人心、道德、治國(guó)有深刻的影響。此外，儒家非理性教育使人同心同德，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！稑酚洝氛f“樂文同，則上下和矣。”[6]“同民心而出治道”[6]。并且舉了例子：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”[6]“禮”強(qiáng)調(diào)一種規(guī)范性，是一種共同的行為參照。詩(shī)則將人們相通的人倫情感復(fù)現(xiàn)在詩(shī)文中。所以中國(guó)古典詩(shī)禮樂還具有“與民同和”的重要作用。

二、儒家非理性教育理念對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”，因?yàn)樗枷胝谓逃举|(zhì)上就是做人的工作。兩千年前，儒家非理性教育可以為這一理念找到具體的目標(biāo)。

一是重視人心與自然的合一。儒家非理性教育具有宏大開闊的視野，將人放在天地自然之中去建構(gòu)人的內(nèi)心，它所追求的是人與天地宇宙自然的和諧與統(tǒng)一。正如斯賓諾莎所說“人的心靈與整個(gè)自然一致?！盵15]首先，校方可以鼓勵(lì)學(xué)生多接觸大自然。萬事萬物都可以作為素材來進(jìn)行思想政治教育。以此自覺構(gòu)建人與自然的和合關(guān)系?！稑酚洝氛f“明于天地，然后能興禮樂?！盵6]其次，在教育內(nèi)容上可以把儒家詩(shī)、禮、樂的內(nèi)容直接進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。因?yàn)樗麄兯磉_(dá)的內(nèi)容就是人心與自然的合一。要加大這部分內(nèi)容在原有思想政治理論課教材中的分量，最好系統(tǒng)性地呈現(xiàn)。最后，要重視校園文化建設(shè)，非理性教育更重要的是功夫在課外，一個(gè)積極向上、重視禮樂、詩(shī)意氛圍深厚的校園，學(xué)生可以不教而教。

二是激發(fā)人的真實(shí)情感的表達(dá)。在思想政治教育中要配合人們內(nèi)心情感發(fā)展的需要，重視人對(duì)美好事物的直覺感知能力。情感的表達(dá)與傳遞是一個(gè)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，需要經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練才能勝任。因此，除了開設(shè)系統(tǒng)的詩(shī)、禮、樂課程之外，筆者還建議，從高校音樂專業(yè)、詩(shī)詞專業(yè)、國(guó)學(xué)專業(yè)的師生中培養(yǎng)專職思想政治教師。傳統(tǒng)的思想政治教師由政治系思想政治教育專業(yè)培養(yǎng)。這種培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)思想政治教育的理性成分。但由于思想政治教育是做人的工作，非理性是人不可忽視的重要部分。因此建議從音樂專業(yè)、詩(shī)詞專業(yè)、國(guó)學(xué)專業(yè)中培養(yǎng)專職思想政治教師。其職責(zé)就是啟發(fā)學(xué)生的高尚情感，從而使其行為自發(fā)表現(xiàn)出理性教育期望的樣式。

三是激發(fā)人的道德生活參與性。在思想政治教育中樹立“生活即教育，教育即生活”的理念。教材內(nèi)容不僅進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，也需要進(jìn)生活，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪?，積極參與道德品行的建造。首先，可以在思想政治課實(shí)踐教學(xué)中讓學(xué)生參與創(chuàng)作。體現(xiàn)出儒家非理性教育的參與性。筆者曾在實(shí)踐教學(xué)中要求音樂學(xué)院的學(xué)生給中國(guó)古典詩(shī)詞配樂，效果很好。其次在日常生活中融入《禮記》的相關(guān)內(nèi)容。讓學(xué)生在日常生活中踐行符合現(xiàn)代社會(huì)的禮的規(guī)范。禮并不是一套繁瑣的儀式或束縛人的枷鎖。相反，在孔子思想里，正是禮將人與獸、文明與野蠻、道德與非道德區(qū)別開來。因此，需要在一定程度上復(fù)興禮的實(shí)踐，并且形成學(xué)生在日常生活中自動(dòng)自發(fā)的行為習(xí)慣。

四是啟發(fā)人的道德行為的自覺意識(shí)。思想政治教育靠考試、測(cè)評(píng)、制度規(guī)約還不夠，其最終目標(biāo)還是啟發(fā)人的道德自覺。正是這種自覺性才真正體現(xiàn)出人本教育理念。因此，需要將一種自覺自發(fā)，自愿參與的思想政治教育模式建立在人心中，使其終身學(xué)習(xí)。值得注意的是，這種終身教育并非依靠外在的措施或制度，而是依靠人內(nèi)在的自愿意識(shí)，愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)。因此儒家傳統(tǒng)的詩(shī)、禮、樂可以成為值得借鑒的教育方式。此外，從學(xué)生的角度，由“要我學(xué)”，變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，相信詩(shī)、禮、樂自身的文化魅力和吸引力，當(dāng)教師能講出其內(nèi)涵和精髓時(shí)，學(xué)生會(huì)被這些內(nèi)容自然吸引，并且主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，并自覺修身。

五是重視美育對(duì)人格塑造的重要作用。著名教育家、原北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培先生在中國(guó)提倡并推進(jìn)美育，也是儒家以美導(dǎo)善教育理念發(fā)展的必然結(jié)果。美育并不是單純的藝術(shù)修養(yǎng)教育，在儒家思想里，它具有塑造人格、政通人和的重要作用。蔡元培認(rèn)為美育可以陶養(yǎng)人們的情感，使人有高尚純潔的人格，活潑敏銳的性靈，“而使人我之見、利己損人之念，以漸消沮，”逐步培養(yǎng)成文化進(jìn)步的國(guó)民。所以他認(rèn)為：“美育為近代教育之骨干?！彼?hào)召“吾人急應(yīng)提倡美育，”他本人則“愿出全力以提倡之。”并且“我很希望致力于文化運(yùn)動(dòng)諸君, 不要忘記了美育?！盵16]因此美育需要普及，它不應(yīng)該僅僅存在于藝術(shù)院校，或者綜合性大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院，而應(yīng)該在每所大學(xué)廣泛開展，成為每個(gè)大學(xué)生的必修課，這是我們的傳統(tǒng)使然，是中國(guó)思想政治教育所獨(dú)有的特色。我們也可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)蔡元培先生的教育思想，將美育貫穿于家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面，使人終身受教。

六是樹立大德育觀：將人心、道德與治國(guó)緊密聯(lián)系。首先，音樂不應(yīng)該成為只供娛樂的商品。而應(yīng)該成為政府的公共行為，旨在修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢詾楣诺湓?shī)詞配樂，也可創(chuàng)作新詩(shī)并配樂，還可以將“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)常態(tài)化、普及化。要使作品貼近每一個(gè)具體而真實(shí)的人，還原他們的真實(shí)情感和需要。要遵循“唯樂不可以為偽”的原則。其次，在學(xué)校思想政治課課堂教學(xué)中增加詩(shī)詞、音樂、禮的內(nèi)容。這并不是單純的藝術(shù)審美教育，而是具有塑造人品、治國(guó)平天下的功能。可以直接講授中國(guó)的詩(shī)詞、古典音樂、《禮記》的內(nèi)容。也可以開發(fā)新課程，將詩(shī)、禮、樂融入原有思想政治教育內(nèi)容中。最后，要樹立終身教育理念。儒家非理性教育并非只存在于學(xué)校教育階段，禮樂詩(shī)教貫穿于人的一生。正是因?yàn)槿说牡赖鲁砷L(zhǎng)是伴隨終身的過程，所以，可以建立一種自覺參與的教育方式使人終身受教。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路。中國(guó)儒家文化的精髓“詩(shī)”“禮”“樂”，由于直接進(jìn)入人的非理性，深刻影響人的心靈和情感，對(duì)人的道德行為有決定性作用，進(jìn)而對(duì)治國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代思想政治教育中借鑒儒家非理性教育的內(nèi)容和方法，可以受益匪淺。

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