尹敏志

明治三十年（1897）前后，大阪書(shū)肆青木嵩山堂刊行過(guò)一套由近藤元粹（1850-1922）評(píng)定、訓(xùn)點(diǎn)的漢詩(shī)集，總共十多種，包括《蘇東坡詩(shī)集》《杜工部詩(shī)醇》《白樂(lè)天詩(shī)集》《王陽(yáng)明詩(shī)集》等，用鉛活字排成線裝巾箱本。這套書(shū)用的雖不是特別優(yōu)良的底本，但因?yàn)樾∏梢讛y、價(jià)格低廉，曾行銷一時(shí)。北京大學(xué)圖書(shū)館特藏部就有其中《中州集》一部，由封面所鈐“山陰俞氏”“大維長(zhǎng)壽”朱文、白文印各一枚，內(nèi)頁(yè)“大維”朱文印一枚上看，曾是陳寅恪姻親、哈佛大學(xué)博士俞大維的舊藏。

提到明治維新，人們就會(huì)想起日本脫亞入歐和全盤西化，總之是與中國(guó)漸行漸遠(yuǎn)。其實(shí)在維新中途，出于對(duì)內(nèi)強(qiáng)化統(tǒng)治、對(duì)外軍事擴(kuò)張的需要，新政府曾一度提倡儒家“忠君愛(ài)國(guó)”思想。落寞了幾十年的江戶儒學(xué)此時(shí)回光返照，由儒學(xué)者近藤元粹、石川鴻齋（1833-1918）等訓(xùn)點(diǎn)的漢籍再度刊行。在這段漢籍出版的小陽(yáng)春里，立足于大阪、東京兩大都市的青木嵩山堂是弄潮兒。只是其興也勃，其亡也忽，還沒(méi)傳到第二代書(shū)店就迅速消亡，留下大量書(shū)籍分藏各圖書(shū)館、古書(shū)屋、私人手中，依稀可見(jiàn)當(dāng)年的盛況。

一

青木嵩山堂的創(chuàng)始人青木恒三郎（1863-1926）出生在大阪，原姓上田，后來(lái)因過(guò)繼給青木家改姓。上田家世代是書(shū)香門第，恒三郎的祖父上田坦齋是儒醫(yī)，精于漢籍與書(shū)道，父親上田文齋子承父業(yè)，又兼治蘭學(xué)，編纂有《類題明治和歌集》《和歌獨(dú)習(xí)自在》等。小時(shí)候的耳濡目染，可能對(duì)青木恒三郎日后選擇投身出版業(yè)不無(wú)影響。

雖然秉承詩(shī)書(shū)傳家之風(fēng)，但從各個(gè)方面來(lái)看，在小兒子恒三郎出生時(shí)上田家并不富裕，他沒(méi)能接受完整教育，不滿九歲就去大阪心齋橋筋博勞町上的中川明善堂書(shū)店當(dāng)學(xué)徒工了。早在江戶時(shí)代，心齋橋筋就是大阪府的著名書(shū)店街，聚集了至少五六十家書(shū)店，較知名的有鹿田松云堂、金尾文淵堂、田中青柳堂等。嘉永二年（1849）漢詩(shī)人廣瀨旭莊（1807-1863）作有《浪華四時(shí)雜詩(shī)》，詠心齋橋筋云：

架上清風(fēng)走蠹魚(yú)，牙簽萬(wàn)卷每家儲(chǔ)。

孰為陳起孰毛晉，近日書(shū)林亦讀書(shū)。

一八七八年，在老板中川勘助手下修業(yè)多年后，十五歲的恒三郎辭職，創(chuàng)辦青木嵩山堂書(shū)店。作為“五岳”之一的嵩山在日本頗為知名，不少店家以此為號(hào)，東京就曾有一家“小林嵩山堂”書(shū)店，活躍于江戶時(shí)代，荻生徂徠（1666-1728）曾經(jīng)光顧。一八八○年，青木嵩山堂加入大阪書(shū)店行會(huì)，并成立出版社，九月第一本書(shū)出版—竹林哲編《機(jī)頭小圃》，為線裝四冊(cè)木刻畫(huà)譜。

創(chuàng)業(yè)初期，青木嵩山堂的店面在大阪市內(nèi)總共遷址六次，最終回到心齋橋筋博勞町，與恒三郎的老東家中川明善堂比鄰。一八八四年，青木嵩山堂東京支店在日本橋建成。與商業(yè)城市大阪相比，首都東京的文教氛圍更濃，書(shū)店的影響力也從關(guān)西輻射至關(guān)東。不久之后，書(shū)店就趕上了日本國(guó)內(nèi)新型活字印刷術(shù)大范圍推廣的浪潮。

在此之前，日本一直沿用傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)，少數(shù)的活字印刷品都是從國(guó)外引進(jìn)的。其一是明末朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，日軍從朝鮮半島擄掠回銅活字、印刷機(jī)，據(jù)此印刷書(shū)籍，年代最早的是文祿二年（1593）后陽(yáng)成天皇（1571-1617）下令刊行的《古文孝經(jīng)》，被稱為“文祿敕版”。其二是十六世紀(jì)末來(lái)日本的耶穌會(huì)傳教士以西方活字技術(shù)印刷的書(shū)籍，它們被稱為“切支丹（又寫(xiě)作キリシタン，Christian的音譯）版”，年代最早的是天正十九年（1591）刊行的《サントスの御作業(yè)の內(nèi)抜書(shū)》。切支丹版數(shù)量極少，據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)存的加起來(lái)不超過(guò)三十種。

由于技術(shù)要求高、組版困難、活字不利于長(zhǎng)久保存等原因，大概到江戶時(shí)代后期，兩種舶來(lái)活字技術(shù)都已遭廢棄。

但在明治十年（1877）到明治二十年（1887）之間，日本的活字印刷技術(shù)隨著“紙型”的應(yīng)用取得了重大突破。這種技術(shù)是以一種特殊的紙張為底板，在排好的活板上加壓成紙型，然后在紙型上注入鉛合金，冷卻后即成“鉛版”，可以澆鑄多份，同時(shí)開(kāi)工印刷。這種技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)是紙型輕便易攜，可反復(fù)制鉛版，修改錯(cuò)字也很方便。缺點(diǎn)則是紙型遇熱鉛收縮，會(huì)造成字體比原版要小些—不過(guò)在“文明開(kāi)化”運(yùn)動(dòng)中，平民階層的閱讀需求量猛增，這些小疵無(wú)傷大雅。青木嵩山堂即是借助“紙型”技術(shù)改良后的活字印刷術(shù)，以前所未有的速度印刷、發(fā)售新書(shū)。

從《明治書(shū)籍總目錄》的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，明治二十六年（1893）青木嵩山堂共出版書(shū)籍兩百三十種，此后數(shù)字逐年遞增，明治四十四年（1911）達(dá)到最高峰一千五百六十九種。明治三十五年（1902），青木嵩山堂版教材還獲得了“東京帝國(guó)大學(xué)御用”“京都帝國(guó)大學(xué)御用”“全國(guó)各中學(xué)校御用”等多個(gè)官方認(rèn)證。我曾在古書(shū)店見(jiàn)到一套《陸放翁詩(shī)抄》，線裝四冊(cè)，版權(quán)頁(yè)注明青木嵩山堂是東大、京大、一高、學(xué)習(xí)院等教育機(jī)構(gòu)的“御用書(shū)肆”。

恒三郎的曾孫青木育志，后來(lái)這樣概括青木嵩山堂的出版物種類：“草創(chuàng)時(shí)期的核心，是以銅板印制世界各地和日本的旅行書(shū)，以及語(yǔ)言學(xué)類實(shí)用書(shū)籍。至上升期，出版了大量文藝書(shū)，以末廣鐵腸、山田美妙、幸田露伴、村上浪六、硯友社作家（除了尾崎紅葉、泉鏡花）為主。最盛期則主攻教養(yǎng)書(shū)，以近藤元粹作品（漢學(xué)、漢文）、山田美妙作品（文章、辭典）、千河一貫作品（傳記、歷史）、后藤本馬作品（法律、教育）為核心。”不難看出，青木恒三郎的經(jīng)營(yíng)策略是無(wú)論和漢，不問(wèn)雅俗，四面八方出擊，這既締造了“東博文館，西嵩山堂”的出版神話，也為日后的盛極而衰埋下了伏筆。

二

一方面出版旅行指南、地圖、小說(shuō)、辭典等暢銷讀物;另一方面，青木嵩山堂自清末開(kāi)始就從上海輸入唐本書(shū)。據(jù)田中菊雄《唐本商的變遷》一文的研究，最早慫恿青木恒三郎這么做的正是《熒雪軒叢書(shū)》的編者、儒學(xué)者近藤元粹—他還在青木嵩山堂出版了《箋注十八史略》《小學(xué)纂要》《王注老子標(biāo)釋》和《孝經(jīng)纂注》等，私底下常為恒三郎出謀劃策。

嵩山堂最大的對(duì)口供應(yīng)商是上海的掃葉山房。明萬(wàn)歷年間，掃葉山房由洞庭席氏家族創(chuàng)辦于蘇州，最初因從汲古閣購(gòu)入的《十七史》書(shū)版而發(fā)跡，乾隆時(shí)期始盛，清末上海開(kāi)埠，山房遷入。至清末民初，掃葉山房逐步放棄雕版印刷，改用石印、鉛印。石印技術(shù)最早由德國(guó)人塞尼菲爾德（Alois Senefelder， 1771-1834）于一七九八年發(fā)明，后來(lái)經(jīng)過(guò)多次改良并傳入中國(guó)。民國(guó)時(shí)期的掃葉山房以棋盤街北號(hào)為總店，另設(shè)多個(gè)分號(hào)，加緊購(gòu)置設(shè)備，將石印技術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。所印書(shū)籍校勘不精，卻以量取勝，席卷市場(chǎng)。

文求堂書(shū)店老板田中慶太郎曾回憶，他在東京讀大學(xué)期間，經(jīng)常去青木嵩山堂東京支店看中文書(shū)。暑假回京都時(shí)，他向父親建議，不妨效仿青木恒三郎，從上海試著進(jìn)口些石印本、鉛印本新書(shū)，看看有沒(méi)有銷路，結(jié)果賣得非常好—昭和初年正是在田中慶太郎的經(jīng)營(yíng)下，文求堂發(fā)展成為東京地區(qū)最大的漢學(xué)書(shū)店，但他一直記得青木嵩山堂的開(kāi)拓之功。

嵩山堂也頗以此為傲，在自家出版的《東京名物志》中介紹道，本店“專門從事漢文書(shū)的出版，以及唐本書(shū)的進(jìn)口、銷售……東都面積雖廣，書(shū)肆雖多，但直接從中國(guó)輸入唐本的店卻少有類似的”，其中“漢文書(shū)的出版范圍，從經(jīng)史到諸子百家，幾乎無(wú)不網(wǎng)羅，且多加以邦人之訓(xùn)點(diǎn)注釋，對(duì)初學(xué)者不無(wú)便利。珍書(shū)奇籍，也無(wú)一不備，對(duì)學(xué)者之裨益，實(shí)不鮮少”。雖然以上描述的是東京支店，也適用于大阪本店。

明治二十九年（1896），青木嵩山堂唐本書(shū)目錄《古典聚目》第一集發(fā)行，其“例言”多言及進(jìn)口唐本書(shū)的情況：

中國(guó)歷朝之書(shū)籍，邦俗稱之為“唐本”，殊受漢學(xué)者之珍重，唯價(jià)貴書(shū)稀。戰(zhàn)后，吾邦與彼國(guó)交通益繁，又加以漢文學(xué)之勃興，廣收唐本，然新渡本仍難得。敝堂感念于此，派店員至清國(guó)，周游各都各港，加以視察，所得頗多，斯唐本輸入之開(kāi)始也。今唐本大半已到貨，以之編成《聚目》，以饗同好諸賢，蓋九牛之一毛也。今后每有新書(shū)，即編入書(shū)目，不敢懈怠，祈得大方之愛(ài)顧為幸。

文末署名“嵩山堂主人敬白”。由此文還可知，在一八九四年至一八九五年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)的興趣高漲，漢籍書(shū)市格外繁榮，但最早搶占市場(chǎng)的卻是中國(guó)書(shū)商。后起的青木嵩山堂痛下決心，直接派員工去中國(guó)各地考察、篩選、進(jìn)貨，郵寄回國(guó)后統(tǒng)一銷售，憑借質(zhì)量、包裝和價(jià)格，一步步搶回漢籍市場(chǎng)。

《古典聚目》第一集以叢書(shū)為主，將著名的《漢魏叢書(shū)》《知不足齋叢書(shū)》《粵雅堂叢書(shū)》《百子全書(shū)》《昭代叢書(shū)》都囊括在內(nèi)。因?yàn)槭袌?chǎng)反應(yīng)良好，明治三十一年（1898）發(fā)行的第二集中，又加入《金華叢書(shū)》《春在堂全書(shū)》《益雅堂全集》《皇清經(jīng)解》《皇清經(jīng)解續(xù)編》等，并設(shè)經(jīng)書(shū)門、詩(shī)集門、金石門等多個(gè)類別?？梢?jiàn)青木嵩山堂以薄利多銷立社，傾向于經(jīng)營(yíng)常見(jiàn)、大部頭的實(shí)用性書(shū)籍，很少售賣價(jià)高稀少的宋元明善本，它和大阪這座城市的精神氣質(zhì)一樣，是屬于平民的書(shū)店。

三

雖不以經(jīng)營(yíng)善本書(shū)為主業(yè)，也沒(méi)有進(jìn)軍海外市場(chǎng)的雄心，但在清末民初中國(guó)學(xué)人的來(lái)往書(shū)信、題跋、著述中，卻留下了他們與一部青木嵩山堂待售珍本漢籍的軼事。

宋代僧人惠洪（1071-1128）是佛教史上的一位畸人。他俗姓彭（一說(shuō)姓喻），名德洪，少年時(shí)因?yàn)榧邑毴胨聻樯硰?。十九歲時(shí)他來(lái)到首都開(kāi)封，在天王寺正式剃度出家，因?yàn)楸彼握畤?yán)格限制僧人數(shù)量，遂冒惠洪之度牒，并順理成章地將這個(gè)名字據(jù)為己有。惠洪喜歡與文人士大夫來(lái)往，曾受教于黃庭堅(jiān)。他的詩(shī)詞風(fēng)格濃艷，語(yǔ)涉閨閣、春思、唇紅等意象，全不似出家人所作。

他的著作有《石門文學(xué)錄》《筠溪集》等，其中《冷齋夜話》的體例介于詩(shī)話和筆記之間，有不少關(guān)于蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石、秦觀的軼事。惠洪還熱心政治，曾因結(jié)交元祐黨人被發(fā)配到海南數(shù)年。因?yàn)檫@些個(gè)人經(jīng)歷，書(shū)中所記必有所本，受到歷代學(xué)者重視。此書(shū)篇幅不大，但流傳過(guò)程中衍生出復(fù)雜的版本問(wèn)題。

羅振玉“大云書(shū)庫(kù)”曾藏有明代毛晉汲古閣本一部，羅氏跋其后云：

壬子七月，嵩山堂以五山版《冷齋夜話》求售，乃覆宋本，索價(jià)三百元，因請(qǐng)靜公以三夕之力，校而還之。

此跋未收入羅氏《大云書(shū)庫(kù)藏書(shū)題跋》。二○○七年嘉德春拍“‘大云燼余之余”部分有七十七件羅振玉舊藏，包括這部汲古閣本《冷齋夜話》。

五山版是指鐮倉(cāng)時(shí)代（1192-1333）末至室町時(shí)代（1336-1573）初以日本京都五山為中心的和刻本漢籍，以佛教典籍為主，五山即臨濟(jì)宗天龍寺、相國(guó)寺、建仁寺、東福寺、萬(wàn)壽寺五座大寺。五山版多以宋、元版書(shū)為底本覆刻，還有極少數(shù)以明初刊本為底本。元末至正年間（1341-1370）天下大亂，有浙江、福建刻工為躲避戰(zhàn)亂逃到日本，操刀刻書(shū)，其中最著名的是余良甫。因?yàn)榈妆尽⒖坦煞矫娴脑?，五山版通常被視為宋元刊本的一個(gè)海外別傳流派。

每當(dāng)改朝換代之際，就會(huì)出現(xiàn)中華文化向海外流播的小高峰，元末、明末、清末皆如是。羅振玉跋文中的“壬子年”即一九一二年，一年前的十月武昌起義爆發(fā)，他和王國(guó)維攜家屬一起避居京都，此處之“靜公”即王國(guó)維，“嵩山堂”即青木嵩山堂。日本書(shū)志學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩也、川瀨一馬等很早就注意到五山版的價(jià)值，最早利用它們做研究的中國(guó)學(xué)者則是羅、王。同年九月五日，王國(guó)維致繆荃孫信中亦提及此五山本：

授公從書(shū)坊攜來(lái)五山刊本《冷齋夜話》（前五卷當(dāng)明嘉、隆間人抄補(bǔ)）甚佳，以毛本校之多兩條（十卷亦有小題，其“淵材”亦作“劉淵才”，當(dāng)自元本出），又補(bǔ)脫落數(shù)處，改正若干字（約數(shù)百字）。索值三十八元，大約擬留之也。

此處“授公”即羅振玉，“毛本”即毛晉汲古閣本《冷齋夜話》，皆與羅跋相對(duì)應(yīng)，唯獨(dú)三十八元的書(shū)價(jià)與羅跋三百元的說(shuō)法相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)年三十五歲的王國(guó)維在羅振玉手下做事，猶如幕客，報(bào)酬微薄，同信下文云“在此間生計(jì)尚無(wú)把握，叩盡囊底，足支一年，此后不知如何”，讀之令人凄然?？紤]到出面與青木嵩山堂交涉的是羅振玉而非王國(guó)維，故書(shū)價(jià)應(yīng)以三百元為是。

傅增湘

王國(guó)維窮盡三晚之力?？蓖戤叺募彻砰w本《冷齋夜話》，后來(lái)被收入羅振玉編的《殷禮在斯堂叢書(shū)》中，書(shū)末附王氏跋云：

壬子夏，以日本五山刊本?！督虼罚惭a(bǔ)二條，改正數(shù)百字，甚為滿意。元書(shū)前五卷鈔補(bǔ)亦舊鈔也，自源當(dāng)出元刊。王國(guó)維記。

五山刊本后有題識(shí)一行曰：元龜三年記之。案：元龜三年當(dāng)明隆慶間，其字與前五卷之補(bǔ)鈔似出一手。元書(shū)每半葉九行，每行十八九字不等，每條第二行以下均低一格。并記。

宋時(shí)此書(shū)各本卷數(shù)頗不同?！端问贰に囄闹尽吩剖?，《郡齋讀書(shū)志》及《文獻(xiàn)通考》云六卷，獨(dú)《直齋書(shū)錄解題》所著錄者為十卷，與此本同。今行世者有《津逮》《稗?！范荆栋藓！窡o(wú)小題，然卷數(shù)亦同。今觀五山本亦然，知元明以來(lái)只此十卷本孤行于世矣。

以下考辨五山本可能也有散佚的部分不再贅?shù)?。在王?guó)維看來(lái)，日本五山本與中國(guó)通行的《津逮秘書(shū)》本、《稗?！繁鞠啾雀咏谠尽Ａ_振玉肯定也知道這點(diǎn)，最后忍痛放棄恐怕還是因?yàn)榍嗄踞陨教靡獌r(jià)太高。

一九一四年閏五月，“雙鑒樓”主人傅增湘從書(shū)友那兒借到一部丁氏持靜齋舊藏何焯手批《冷齋夜話》，將何的批文全部謄錄在自己所藏明萬(wàn)歷商濬刻《稗?！繁旧希圆粷M意：“安得舊本一勘耶！”年底他就在同年進(jìn)士、“誦芬樓”主人董康那里看到一部五山版《冷齋夜話》，《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》中記載：

冷齋夜話十卷 宋釋惠洪撰 存卷六至十，卷一之卷五抄配

日本五山刊本，九行十八字，白口，左右雙欄。各卷通記頁(yè)數(shù)，字體從古，從宋本出。余取校稗海本，卷九補(bǔ)開(kāi)井法一條，余異字、異文，殆不可勝計(jì)。（董授經(jīng)藏書(shū)）

從對(duì)行款、抄補(bǔ)部分的描述看，此書(shū)無(wú)疑即是羅、王所見(jiàn)之本。也就是說(shuō)，在羅振玉讓王國(guó)維用五山本校完《津逮秘書(shū)》本，送還給青木嵩山堂后，最終是董康不憚高價(jià)將其買下，并借給好友傅增湘。傅氏在拿何焯批注、五山本校完《稗史》本后，心愿已了，據(jù)《藏園群書(shū)題記》書(shū)末跋云：

授經(jīng)同年藏五山版，九行十八字，白口，左右雙闌（通各卷為號(hào)），字體疏古，直從天水出。惜前五卷乃抄補(bǔ)，然亦極舊，疑數(shù)百年前人手筆。假校一過(guò)，卷九補(bǔ)開(kāi)井法一條，余所得異字、逸文，殆不可勝記。余昔移寫(xiě)何校，苦無(wú)善本可勘，今竟獲海外奇秘，讀畢為之忻慰無(wú)己。沅叔手記，時(shí)甲寅十二月十七日也。

從這段記錄推測(cè)，董康從青木嵩山堂購(gòu)書(shū)的時(shí)間應(yīng)該在一九一二年七月至一九一四年十二月之間，那時(shí)他在北洋政府擔(dān)任要職，手頭寬裕，三百元自然不在話下。還有一種可能是此書(shū)在青木嵩山堂與董康之間還有若干次轉(zhuǎn)手，但即使有，也已不可考。五山版《冷齋夜話》在誦芬室沒(méi)有保存太久，董康《書(shū)舶庸談》一九三五年五月八日條記載“昔年余藏有是書(shū)，今歸沅叔同年。較通行本多數(shù)則也”，細(xì)體文意，似乎是早就轉(zhuǎn)讓給“締交垂四五十年”的傅增湘。

傅增湘晚年經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，賣書(shū)還債，舊藏遂四散海內(nèi)外。根據(jù)王菡《藏園?？弊硬繒?shū)從錄》一文，傅氏舊藏兩部《稗海》本現(xiàn)都存于國(guó)家圖書(shū)館。一部即上文所提之萬(wàn)歷本，還有一部清康熙振鷺堂重修本《稗?！穮矔?shū)所收《冷齋夜話》。一九二六年，傅增湘又拿五山本?？笨滴踔匦薇緝杀?，并附紙長(zhǎng)跋，在介紹了此書(shū)版本后云：

余數(shù)年前得之于董綬金大理，取?！栋藓！房瘫?，凡卷首總目每則標(biāo)目，《稗海》本皆無(wú)之，計(jì)增訂改易之字，凡六百三十有奇，卷三脫“詩(shī)一字未易工”一則，凡五十六字，卷九脫“開(kāi)井法禁蛇方”一則，凡三百五字，綜核全書(shū)改訂之字一千有余?？肌栋z宋樓藏書(shū)志》有元至正癸未三衢葉氏刻本，言舊本訛謬，兵火之后幾不傳于今，本堂家藏善本與舊本編次大有不同云云，疑倭人傳摹或出于此，故視世行本差異乃懸絕也。

此處既云“數(shù)年前”，則董康將五山本轉(zhuǎn)讓傅增湘的時(shí)間至少應(yīng)在一九一六年以后，否則便應(yīng)云“十?dāng)?shù)年前”，但同時(shí)也不會(huì)晚于一九二四年，否則便應(yīng)云“去年”或“前年”。但在藏園之后這部五山本版的新主人是誰(shuí)，因此書(shū)下落不明，目前不得而知。好在日本國(guó)內(nèi)現(xiàn)存五山版《冷齋夜話》不止這一部，東京東洋文庫(kù)、國(guó)會(huì)圖書(shū)館均有收藏，且都是沒(méi)有補(bǔ)抄的全本，后者已收入西南師范大學(xué)出版社《日本五山版漢籍善本集刊》。

四

大正五年（1916），青木恒三郎當(dāng)選為“大阪圖書(shū)出版業(yè)組合”初代會(huì)長(zhǎng)，可謂實(shí)至名歸。出人意料的是，兩年后二月份他便辭去會(huì)長(zhǎng)一職，同年六月九日青木嵩山堂在《東京朝日新聞》上刊登《營(yíng)業(yè)終了廣告》，正式宣布從七月一日起終止?fàn)I業(yè)。若從創(chuàng)業(yè)開(kāi)始算，剛好過(guò)去了四十年。大正十五年（1926）青木恒三郎病逝，嵩山堂殘留的產(chǎn)業(yè)也轉(zhuǎn)售他人。

乍看似乎是大廈驟傾，其實(shí)自從步入大正時(shí)代（1912-1926）以來(lái)，青木嵩山堂就進(jìn)入衰退期：大正三年（1914）只出版了七種書(shū)籍，隨后四年，每年的出版物分別只有四種、一種、一種、一種。按這種態(tài)勢(shì)，最后關(guān)門大吉恐怕是必然的。

除了輸入唐本書(shū)外，青木嵩山堂還是郵購(gòu)的發(fā)明者。早在十九世紀(jì)八十年代就開(kāi)始發(fā)行《內(nèi)外書(shū)籍出版發(fā)兌目錄》，“內(nèi)”即和制出版物，“外”即舶來(lái)出版物，每月十五日出版，郵寄至全國(guó)各地。但隨著日本越來(lái)越多的書(shū)店接受郵購(gòu)，而且不斷改進(jìn)服務(wù)，嵩山堂傾向批發(fā)、排斥零售的做法導(dǎo)致顧客迅速流失。再加上嵩山堂家族企業(yè)色彩濃重，非家族成員進(jìn)不了核心管理層，人事的僵化導(dǎo)致書(shū)店無(wú)法適應(yīng)迅猛的社會(huì)變遷。

晚年的青木恒三郎癡迷于美術(shù)，不顧日益上漲的繪畫(huà)、雕刻、原材料成本而致力于出版“優(yōu)美且高尚的美術(shù)書(shū)”，包括插圖本文藝書(shū)、畫(huà)譜，雖贏得了不少口碑，但收益卻不斷惡化。隨著個(gè)人藝術(shù)品位的上升，他的書(shū)畫(huà)、古董收集日益可觀，在去世時(shí)已經(jīng)收集了超過(guò)一千六百件藝術(shù)品。昭和元年（1926）去世前，恒三郎曾留下遺愿：成立一家“青木美術(shù)館”永久保存他的藏品?？上Ш笕藷o(wú)力付諸實(shí)踐，很快這些藝術(shù)品就散佚殆盡。

參考文獻(xiàn)：

吉川登編《近代大阪の出版》，創(chuàng)元社2010年版

青木育志、青木俊造《青木嵩山堂：明治期の総合出版社》，アジア·ユーラシア研究所2017年版

《王國(guó)維全集》第十五卷，浙江教育出版社2010年版

傅增湘《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》，中華書(shū)局2009年版

傅增湘《藏園群書(shū)題記》，上海古籍出版社1989年版

董康《書(shū)舶庸譚》卷八下，1939年自刻本