《琵琶記》中“五?！钡浞?/h1>
2018-05-07 13:05劉洋
牡丹 2018年8期
劉洋
高明的《琵琶記》自問(wèn)世以來(lái)廣為流傳，風(fēng)行海內(nèi)，達(dá)到了“演習(xí)梨園，幾半天下”的盛況。其中人物個(gè)性鮮明，一直以來(lái)人們就熱衷分析評(píng)點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在《琵琶記》的研究中，蔡伯喈是人們談?wù)摰闹行?。但是，這里不評(píng)說(shuō)蔡伯喈如何“全忠全孝”，只嘗試分析作為鄰居的一個(gè)大齡老者——張公。筆者從文本出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，以“五常”分析其中不可或缺的小人物——張公，以揭示其在文中的人物形象。
“五?！?，即“仁義禮智信”，是中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，它出現(xiàn)于商周乃至更早時(shí)期?！叭柿x禮智信”是中國(guó)儒家倫理的核心范疇，被代代炎黃子孫奉為道德規(guī)范，兼?zhèn)淞藗€(gè)人心性品德與人倫關(guān)系規(guī)范的雙重特點(diǎn)。孟子最初提出了“仁、義、禮、智”四個(gè)基本德目，到西漢董仲舒把它擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。常者，恒也，也就是恒常不變的意思?！拔宄！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素?！拔宄！钡牡赖乱馓N(yùn)和價(jià)值為歷代思想家不斷闡發(fā)，并為歷代王朝所提倡。于是，“五?！敝f(shuō)廣泛流行，為一代代炎黃子孫所耳熟能詳。
張公，雖不是《琵琶記》的主人公，卻不可或缺。如果沒(méi)有張公的推動(dòng)，情節(jié)無(wú)法順利展開(kāi)。這樣一位老者秉持著五常思想，貫徹始終，讓他的形象在劇中熠熠生輝。
一、五常——仁
仁，體現(xiàn)在多方面的倫理道德，也是對(duì)各種美好品德的高度概括，但它有一個(gè)核心，正如孔子所云“愛(ài)人”。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，通俗理解，就是能愛(ài)他人。
文本并沒(méi)有介紹張公的家庭背景，他只是在第四出《蔡公逼試》才登場(chǎng)。他是一個(gè)年邁的老者，擁有一個(gè)顆善良的內(nèi)心。之后，他均是在蔡家遇到麻煩和困難時(shí)及時(shí)出現(xiàn)。每次登場(chǎng)，都向早已風(fēng)雨飄搖的蔡家伸出援助之手，能夠解救蔡家于水火之中，張公是及時(shí)雨的形象，是無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人的好鄰居。所謂愛(ài)人，也就如此了吧！
二、五?！x
義，“義者，宜也”，宜的意思是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
蔡伯喈赴京趕考，身后留下了趙五娘一人支撐家中里里外外。歲月無(wú)情，家鄉(xiāng)爆發(fā)饑荒。就在趙家難以維持生計(jì)時(shí)，張公給了趙五娘生活上的幫助，人性之美、鄰里之情在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。第一次，第十七出《義倉(cāng)賑濟(jì)》中，趙五娘歷盡千辛萬(wàn)苦才分得一點(diǎn)糧食，卻不料被人搶走。食不果腹的蔡家，等于被逼到了絕境。張公及時(shí)出現(xiàn)，把自己的糧食分給了趙五娘。第二次，第二十五出《祝發(fā)買葬》中，張公不曾忘記蔡伯階的囑托，把趙五娘剪發(fā)的罪歸到自己身上，“你無(wú)錢使用，我須當(dāng)貸”“你先回家去，我即著人送些布帛米谷之類與你使用”。趙五娘又一大事了矣。第三次，第二十七出《感格墳成》中，張公聽(tīng)聞趙五娘以裙包土，獨(dú)自修墳，親自帶小二來(lái)幫忙。張公雖然只是一個(gè)普通的鄰居，但是他銘記囑托，擔(dān)負(fù)起了自己額外責(zé)任，多次化解了趙五娘的艱難困境。
雖然張公也貧困，卻能急人所難。他在蔡家遭遇困難的時(shí)刻伸出援助之手。曾兩次出資幫助趙五娘，第一次趙五娘葬雙親既出錢，又出人。第二次上路尋夫，雪中送炭，將盤纏相送。張公的身份不可考，但是從張公也領(lǐng)取災(zāi)荒救濟(jì)糧可以看出，張公也不是富裕之家。如此之境，張公依然能夠慷慨解囊，救人于水火，很是難能可貴。
三、五?！Y
禮，“禮”作為一種道德規(guī)范，旨在“禮以定倫，德以敘位”，是人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法。在“禮”內(nèi)不越規(guī)矩，則為禮。
在第四出《蔡公逼試》中，張公道“解元既不肯去，更待老員外和大娘子出來(lái)，看如何說(shuō);也只是勸解元去分曉”。張公是外人，對(duì)于蔡伯喈是否去趕考，只是一個(gè)建議，并不刻意去與其理論。之后蔡伯喈和父母爭(zhēng)執(zhí)不下，也是出于禮，張公挺身而出，可讓蔡伯喈忠孝兩全。
在第二十三出《代嘗湯藥》中，蔡公臨死之前，將張公叫到身前，囑托他替自己作證，“教他休要守孝，早早改嫁便了”。即使公公百般言說(shuō)，趙五娘依然堅(jiān)持“烈女不更二夫。”張公從始至終對(duì)蔡家的事情最清楚，對(duì)趙五娘的遭遇深有感觸。張公出于禮道：“五娘子你休逆他，嫁與不嫁在乎你。”他讓趙五娘遵從公公之言，既讓趙五娘避免背上忤逆不孝之名，也讓趙五娘在禮之內(nèi)終究能得到一個(gè)好的歸宿。
第四十二出《一門旌獎(jiǎng)》中，蔡伯喈榮歸故里，回鄉(xiāng)“探親”，遇到張公，贈(zèng)與其黃金一笏。張公卻沒(méi)有收下，言道：“救災(zāi)恤鄰，萬(wàn)古之道。又況你二親不保，實(shí)有愧顏，何敢受令岳之賜？”張公將鄰里互助作為自己的職責(zé)，與金錢無(wú)關(guān)，只與道義有關(guān)。
四、五?！?/p>
智，“智”是明辨是非。智，也作知，即理智、智慧，“智者不惑”?！吨杏埂钒阎桥c仁勇并稱為“天下之達(dá)德”。在筆者看來(lái)，就是要過(guò)有智慧的生活。
在文本第四出《蔡公逼試》中，蔡伯喈以父母年邁為由拒絕赴京趕考。張公好心規(guī)勸蔡伯喈“秀才，子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴。你趁此青春不去，更待何日？”其實(shí)任何一個(gè)書生，從第一天讀書起就立下了要登科及第的誓言，哪會(huì)甘愿放棄機(jī)會(huì)呢！現(xiàn)在張公的機(jī)智提議讓他如釋重負(fù)，最終決定赴京趕考。
張公得知潑皮無(wú)賴搶奪趙五娘的糧食后，只是唾罵，但并未去和其糾纏，這是大智慧。在饑荒年月，道德秩序早已崩塌，人性變得兇殘，不擇手段，弱肉強(qiáng)食。在這個(gè)時(shí)候，選擇隱忍是最佳的選擇。
趙五娘決定赴京尋夫時(shí)，張公好言相勸：“伊夫婿多應(yīng)是，貴官顯爵。伊家去，須當(dāng)審個(gè)好惡。五娘子，只怕你這般喬打扮，他怎知覺(jué)？一貴一貧，怕他將錯(cuò)就錯(cuò)?！薄八朗侨粲写邕M(jìn)，即便回來(lái)。如今年荒親死，一竟不回。你知他心腹事如何？正是畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。唉，蔡郎原是讀書人，一舉成名天下聞。久留不知因個(gè)甚？年荒親死不回門。五娘子，你去京城須仔細(xì)，逢人下氣問(wèn)虛真。若見(jiàn)蔡郎謾說(shuō)千般苦，只把琵琶語(yǔ)句訴原因。未可便說(shuō)他妻子;未可便說(shuō)喪雙親;未可便說(shuō)裙包土;未可便說(shuō)剪香云。若得蔡郎思故舊，可憐張老一親鄰。我今年已七十歲，比你公公少一旬，你去時(shí)猶有張老來(lái)相送，你回時(shí)不知張老死和存。我送你去啊，正是流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人。”言語(yǔ)之中，機(jī)智的老者，憑借自己七十年生活經(jīng)驗(yàn)，將自己兩手準(zhǔn)備教授給趙五娘，助她尋夫成功。
五、五常——信
信，“信”被儒家稱為“進(jìn)德修業(yè)之本”“立人之道”和“立政之本”。儒家把信看作是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道，重視誠(chéng)信的經(jīng)世致用方面，強(qiáng)調(diào)言行一致，表里如一，真實(shí)好善，博濟(jì)于民。
文中張公為了讓蔡伯喈沒(méi)有后顧之憂，親口許下承諾：“老漢既忝在鄰居，你但放心前去，若是宅上有些小欠缺，老漢自當(dāng)應(yīng)承?！睆牟滩鲎?，到他榮歸故里，即使在災(zāi)荒歲月張公也沒(méi)有放棄自己的諾言。
趙五娘尋夫出走之前，對(duì)自己已經(jīng)逝去的公婆好生留戀，只能將公婆畫像帶走身邊，哀求張公替自己照看公婆的墳?zāi)?。張公答?yīng)道：“五娘子，我承委托，當(dāng)領(lǐng)略。這孤墳我自看守，決不爽約。”在第三十八出《張公遇使》中，張公信守承諾，“老漢曾受趙五娘囑托，教我為他看管墳塋。這兩日有些閑事，不曾看得。今日只索去走一遭”。前有應(yīng)承，后有文兌現(xiàn)承諾，言行一致。
六、結(jié)語(yǔ)
五常，仁義禮智信，自古就是炎黃子孫世世相傳、代代相守的道德規(guī)范，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在《琵琶記》中，小人物張公用自己的行動(dòng)詮釋了仁義禮智信，堪稱“五?！钡浞?。
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劉洋
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“五?！?，即“仁義禮智信”，是中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，它出現(xiàn)于商周乃至更早時(shí)期?！叭柿x禮智信”是中國(guó)儒家倫理的核心范疇，被代代炎黃子孫奉為道德規(guī)范，兼?zhèn)淞藗€(gè)人心性品德與人倫關(guān)系規(guī)范的雙重特點(diǎn)。孟子最初提出了“仁、義、禮、智”四個(gè)基本德目，到西漢董仲舒把它擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。常者，恒也，也就是恒常不變的意思?！拔宄！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素?！拔宄！钡牡赖乱馓N(yùn)和價(jià)值為歷代思想家不斷闡發(fā)，并為歷代王朝所提倡。于是，“五?！敝f(shuō)廣泛流行，為一代代炎黃子孫所耳熟能詳。
張公，雖不是《琵琶記》的主人公，卻不可或缺。如果沒(méi)有張公的推動(dòng)，情節(jié)無(wú)法順利展開(kāi)。這樣一位老者秉持著五常思想，貫徹始終，讓他的形象在劇中熠熠生輝。
一、五常——仁
仁，體現(xiàn)在多方面的倫理道德，也是對(duì)各種美好品德的高度概括，但它有一個(gè)核心，正如孔子所云“愛(ài)人”。孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，通俗理解，就是能愛(ài)他人。
文本并沒(méi)有介紹張公的家庭背景，他只是在第四出《蔡公逼試》才登場(chǎng)。他是一個(gè)年邁的老者，擁有一個(gè)顆善良的內(nèi)心。之后，他均是在蔡家遇到麻煩和困難時(shí)及時(shí)出現(xiàn)。每次登場(chǎng)，都向早已風(fēng)雨飄搖的蔡家伸出援助之手，能夠解救蔡家于水火之中，張公是及時(shí)雨的形象，是無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人的好鄰居。所謂愛(ài)人，也就如此了吧！
二、五?！x
義，“義者，宜也”，宜的意思是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。
蔡伯喈赴京趕考，身后留下了趙五娘一人支撐家中里里外外。歲月無(wú)情，家鄉(xiāng)爆發(fā)饑荒。就在趙家難以維持生計(jì)時(shí)，張公給了趙五娘生活上的幫助，人性之美、鄰里之情在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。第一次，第十七出《義倉(cāng)賑濟(jì)》中，趙五娘歷盡千辛萬(wàn)苦才分得一點(diǎn)糧食，卻不料被人搶走。食不果腹的蔡家，等于被逼到了絕境。張公及時(shí)出現(xiàn)，把自己的糧食分給了趙五娘。第二次，第二十五出《祝發(fā)買葬》中，張公不曾忘記蔡伯階的囑托，把趙五娘剪發(fā)的罪歸到自己身上，“你無(wú)錢使用，我須當(dāng)貸”“你先回家去，我即著人送些布帛米谷之類與你使用”。趙五娘又一大事了矣。第三次，第二十七出《感格墳成》中，張公聽(tīng)聞趙五娘以裙包土，獨(dú)自修墳，親自帶小二來(lái)幫忙。張公雖然只是一個(gè)普通的鄰居，但是他銘記囑托，擔(dān)負(fù)起了自己額外責(zé)任，多次化解了趙五娘的艱難困境。
雖然張公也貧困，卻能急人所難。他在蔡家遭遇困難的時(shí)刻伸出援助之手。曾兩次出資幫助趙五娘，第一次趙五娘葬雙親既出錢，又出人。第二次上路尋夫，雪中送炭，將盤纏相送。張公的身份不可考，但是從張公也領(lǐng)取災(zāi)荒救濟(jì)糧可以看出，張公也不是富裕之家。如此之境，張公依然能夠慷慨解囊，救人于水火，很是難能可貴。
三、五?！Y
禮，“禮”作為一種道德規(guī)范，旨在“禮以定倫，德以敘位”，是人際關(guān)系的正常規(guī)范，如禮儀、禮制、禮法。在“禮”內(nèi)不越規(guī)矩，則為禮。
在第四出《蔡公逼試》中，張公道“解元既不肯去，更待老員外和大娘子出來(lái)，看如何說(shuō);也只是勸解元去分曉”。張公是外人，對(duì)于蔡伯喈是否去趕考，只是一個(gè)建議，并不刻意去與其理論。之后蔡伯喈和父母爭(zhēng)執(zhí)不下，也是出于禮，張公挺身而出，可讓蔡伯喈忠孝兩全。
在第二十三出《代嘗湯藥》中，蔡公臨死之前，將張公叫到身前，囑托他替自己作證，“教他休要守孝，早早改嫁便了”。即使公公百般言說(shuō)，趙五娘依然堅(jiān)持“烈女不更二夫。”張公從始至終對(duì)蔡家的事情最清楚，對(duì)趙五娘的遭遇深有感觸。張公出于禮道：“五娘子你休逆他，嫁與不嫁在乎你。”他讓趙五娘遵從公公之言，既讓趙五娘避免背上忤逆不孝之名，也讓趙五娘在禮之內(nèi)終究能得到一個(gè)好的歸宿。
第四十二出《一門旌獎(jiǎng)》中，蔡伯喈榮歸故里，回鄉(xiāng)“探親”，遇到張公，贈(zèng)與其黃金一笏。張公卻沒(méi)有收下，言道：“救災(zāi)恤鄰，萬(wàn)古之道。又況你二親不保，實(shí)有愧顏，何敢受令岳之賜？”張公將鄰里互助作為自己的職責(zé)，與金錢無(wú)關(guān)，只與道義有關(guān)。
四、五?！?/p>
智，“智”是明辨是非。智，也作知，即理智、智慧，“智者不惑”?！吨杏埂钒阎桥c仁勇并稱為“天下之達(dá)德”。在筆者看來(lái)，就是要過(guò)有智慧的生活。
在文本第四出《蔡公逼試》中，蔡伯喈以父母年邁為由拒絕赴京趕考。張公好心規(guī)勸蔡伯喈“秀才，子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴。你趁此青春不去，更待何日？”其實(shí)任何一個(gè)書生，從第一天讀書起就立下了要登科及第的誓言，哪會(huì)甘愿放棄機(jī)會(huì)呢！現(xiàn)在張公的機(jī)智提議讓他如釋重負(fù)，最終決定赴京趕考。
張公得知潑皮無(wú)賴搶奪趙五娘的糧食后，只是唾罵，但并未去和其糾纏，這是大智慧。在饑荒年月，道德秩序早已崩塌，人性變得兇殘，不擇手段，弱肉強(qiáng)食。在這個(gè)時(shí)候，選擇隱忍是最佳的選擇。
趙五娘決定赴京尋夫時(shí)，張公好言相勸：“伊夫婿多應(yīng)是，貴官顯爵。伊家去，須當(dāng)審個(gè)好惡。五娘子，只怕你這般喬打扮，他怎知覺(jué)？一貴一貧，怕他將錯(cuò)就錯(cuò)?！薄八朗侨粲写邕M(jìn)，即便回來(lái)。如今年荒親死，一竟不回。你知他心腹事如何？正是畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。唉，蔡郎原是讀書人，一舉成名天下聞。久留不知因個(gè)甚？年荒親死不回門。五娘子，你去京城須仔細(xì)，逢人下氣問(wèn)虛真。若見(jiàn)蔡郎謾說(shuō)千般苦，只把琵琶語(yǔ)句訴原因。未可便說(shuō)他妻子;未可便說(shuō)喪雙親;未可便說(shuō)裙包土;未可便說(shuō)剪香云。若得蔡郎思故舊，可憐張老一親鄰。我今年已七十歲，比你公公少一旬，你去時(shí)猶有張老來(lái)相送，你回時(shí)不知張老死和存。我送你去啊，正是流淚眼觀流淚眼，斷腸人送斷腸人。”言語(yǔ)之中，機(jī)智的老者，憑借自己七十年生活經(jīng)驗(yàn)，將自己兩手準(zhǔn)備教授給趙五娘，助她尋夫成功。
五、五常——信
信，“信”被儒家稱為“進(jìn)德修業(yè)之本”“立人之道”和“立政之本”。儒家把信看作是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道，重視誠(chéng)信的經(jīng)世致用方面，強(qiáng)調(diào)言行一致，表里如一，真實(shí)好善，博濟(jì)于民。
文中張公為了讓蔡伯喈沒(méi)有后顧之憂，親口許下承諾：“老漢既忝在鄰居，你但放心前去，若是宅上有些小欠缺，老漢自當(dāng)應(yīng)承?！睆牟滩鲎?，到他榮歸故里，即使在災(zāi)荒歲月張公也沒(méi)有放棄自己的諾言。
趙五娘尋夫出走之前，對(duì)自己已經(jīng)逝去的公婆好生留戀，只能將公婆畫像帶走身邊，哀求張公替自己照看公婆的墳?zāi)?。張公答?yīng)道：“五娘子，我承委托，當(dāng)領(lǐng)略。這孤墳我自看守，決不爽約。”在第三十八出《張公遇使》中，張公信守承諾，“老漢曾受趙五娘囑托，教我為他看管墳塋。這兩日有些閑事，不曾看得。今日只索去走一遭”。前有應(yīng)承，后有文兌現(xiàn)承諾，言行一致。
六、結(jié)語(yǔ)
五常，仁義禮智信，自古就是炎黃子孫世世相傳、代代相守的道德規(guī)范，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在《琵琶記》中，小人物張公用自己的行動(dòng)詮釋了仁義禮智信，堪稱“五?！钡浞?。
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