汪中興

摘要：針對環(huán)境心理學(xué)中多項知覺理論的整合需求，解析其中3種主要學(xué)說的基本思路和相互關(guān)系，提出課堂講授的優(yōu)化方案。同時，對教學(xué)改革相關(guān)工作的要點及難點作出分析，并著眼于環(huán)境心理學(xué)的概念，展望學(xué)科建設(shè)的方向和可能性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境知覺；環(huán)境心理學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；建筑與城市；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2018）01-0082-05

一、問題的緣起

在環(huán)境心理學(xué)體系中，關(guān)于知覺的學(xué)說主要源自“格式塔原則”“概率知覺”和“生態(tài)知覺”三方面[1-5]。在多維視角下，雖然有不同的理論方式和跨學(xué)科的研究可能，但在根本上缺少對應(yīng)于環(huán)境知覺特殊維度的基本框架。這既體現(xiàn)學(xué)科基礎(chǔ)上的“概念空白”，也表明相關(guān)核心主題在研究中還沒有發(fā)揮必要的建構(gòu)作用。

相應(yīng)地，環(huán)境心理學(xué)課程教學(xué)在“知覺”環(huán)節(jié)也有各種困難。環(huán)境知覺的基礎(chǔ)理論在學(xué)科宏觀層面上處于被動地位，尤其是對多種學(xué)說的關(guān)系處理，在結(jié)構(gòu)上存在調(diào)整和改良的需求。

由于環(huán)境知覺理論的基礎(chǔ)性和拓展性特點，需要從教學(xué)實踐入手，對多種學(xué)說整合，促成一項臨時的，但能持續(xù)建構(gòu)的統(tǒng)籌方案。一方面致力于提供符合理論要義的講解，另一方面為學(xué)科研究提供實在的依據(jù)，并且在適當(dāng)?shù)臅r候再返回到教學(xué)層面，尋求更進(jìn)一步的突破。

根據(jù)課堂經(jīng)驗所提供的線索，將從環(huán)境心理學(xué)的學(xué)科特征出發(fā)，針對其中知覺概念的特殊維度，厘清3種學(xué)說的基本思路和相互關(guān)系，提出理論講授的改革建議。同時，結(jié)合以建筑學(xué)專業(yè)為主的本科教學(xué)實踐，展望學(xué)科建設(shè)長遠(yuǎn)的需求和可能。

二、環(huán)境心理學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）學(xué)科背景

環(huán)境心理學(xué)不具備自己的基礎(chǔ)理論，由于核心概念匱乏，需要在建立和拓展研究視野的進(jìn)程中不斷謀求理論建構(gòu)。非基礎(chǔ)性的特征提示明確的應(yīng)用屬性[6]——利用核心概念的“空白”，通過對現(xiàn)有理論的加工實施學(xué)科關(guān)系性操作。如果心理學(xué)是介于自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的“中間科學(xué)”，那么環(huán)境心理學(xué)屬于心理學(xué)中的“中間學(xué)科”。中間的位置不僅僅是應(yīng)用，更有本質(zhì)性的任務(wù)——從學(xué)科產(chǎn)生過程的綜合影響看到一種不同于一般的心理學(xué)分支[7-8]。 誠然，從應(yīng)用的角度，研究機(jī)制不是以設(shè)定的理論原點為中心，但這不意味著沒有基礎(chǔ)需要。因此，與其說在環(huán)境心理學(xué)中缺乏一個基礎(chǔ)建設(shè)平臺，毋寧說這個平臺指向由危機(jī)而來的開拓要求——符合關(guān)系性方法的奠基工作。而在界定學(xué)科性質(zhì)時，既要消除對應(yīng)用的誤解，又要制定根據(jù)本質(zhì)任務(wù)的超越目標(biāo)。總之，環(huán)境心理學(xué)既不是簡單的“應(yīng)用”，也不屬于“邊緣學(xué)科”，而是從時代需要產(chǎn)生的一種關(guān)系性研究。在今天技術(shù)化的總體進(jìn)程中，關(guān)系性的優(yōu)勢集中體現(xiàn)在開放的理論導(dǎo)向上。持續(xù)生成的內(nèi)在動力有助于通過尋求相關(guān)學(xué)科體系中的恰當(dāng)位置來核查和調(diào)整自身關(guān)系。

在學(xué)科整體上，環(huán)境心理學(xué)的概念引導(dǎo)至關(guān)重要。通常的做法是將其一分為二：一項屬于心理學(xué)基礎(chǔ)；另一項著眼于環(huán)境對象。二分法能提供明確的操作依據(jù)，以認(rèn)知和體驗為主導(dǎo)線索，將多層次的廣泛內(nèi)容歸納到統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)上。二分法體現(xiàn)出核心概念的內(nèi)在運動，其間的整合和奠基任務(wù)，應(yīng)按照適當(dāng)順序，在觀察城市意象主題，深究環(huán)境–行為的關(guān)系理論，規(guī)范空間、場所和領(lǐng)域要素之前落實到知覺問題上。

“環(huán)境知覺”屬于學(xué)科體系中最為根本的核心部分——作為環(huán)境心理學(xué)的開端——在整體上構(gòu)成概念引導(dǎo)的原動力。從教學(xué)角度探討相關(guān)問題，有助于呈現(xiàn)學(xué)科關(guān)系上的調(diào)整空間。通過對理論前提的反思，明確宏觀改革的起點和方向。

（二）環(huán)境知覺的特殊維度

從內(nèi)容看，“環(huán)境知覺”不是新概念，而是以主題化方式對知覺進(jìn)行基礎(chǔ)性考察的一項任務(wù)?！碍h(huán)境知覺”的理論目標(biāo)一方面是呈現(xiàn)知覺的環(huán)境本質(zhì)，另一方面在于以環(huán)境——作為認(rèn)知前提的環(huán)境，作為時空要素的環(huán)境，作為世界關(guān)聯(lián)的環(huán)境，剖析特殊維度上的心理結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

在以認(rèn)知論為主導(dǎo)的西方傳統(tǒng)中，“知覺”始終處于歷史性的邊緣地位，其中的難點并沒有得到足夠的重視。而在當(dāng)代，隨著相關(guān)議題的不斷推進(jìn)，特別是“身體”語境的出現(xiàn)，使知覺問題的研究實現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)向， “知覺”從以往討論的非主題逐漸成為關(guān)注的焦點。梅洛–龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）指出這種變化“給所有的哲學(xué)造成了困難”[9]。最深刻的困難往往出現(xiàn)在關(guān)系性的兩極之間——感性和理性、心靈和世界、內(nèi)部和外部。在起點的意義上，環(huán)境知覺這一維度的特殊性正在于利用其奠基作用切中問題要害，嘗試克服其間不可逾越的理論鴻溝。

“知覺”的轉(zhuǎn)向趨勢雖然還無法打破“認(rèn)知”的優(yōu)先地位，但是能在“環(huán)境”的主題上得到持久支撐，激發(fā)符合發(fā)端本質(zhì)的前提性思路。在現(xiàn)象學(xué)的推動下，例如，在胡塞爾（Edmund Husserl）的“意向性”[10]和海德格爾（Martin Heidegger）的“體驗的結(jié)構(gòu)”[11]中，環(huán)境的前提通過多種嘗試，在被給予性和關(guān)系性的框架下，經(jīng)格式塔心理學(xué)的“場”[12]、梅洛-龐蒂的“被知覺的世界”[13]等概念得到充分的剖析和還原。在眾多富有突破性的研究中，最值得一提的是海德格爾的“在世界之中”“世界化”“作為原本現(xiàn)象的世界”[14-15]。這些采用不同表述形式，但有著共同指向的說法，在主題化（“此在”）的方向上強(qiáng)調(diào)環(huán)境（心理）的“周圍”本質(zhì)和存在意義。同時，從意識角度，根據(jù)胡塞爾的觀點[16]，知覺行為由最底層，也就是從基礎(chǔ)上，在發(fā)生和結(jié)構(gòu)的雙重線索上為意向論證提供融合性的主導(dǎo)依據(jù)?？梢姡爸X”和“環(huán)境”的雙向張力是理解心理原初問題的關(guān)鍵所在。從兩方面的要素，通過一個維度，顯示迄今為止最為緊迫的奠基任務(wù)。

在環(huán)境心理學(xué)中，“知覺”緊扣“環(huán)境”，需要開展一次根本性的關(guān)系建構(gòu)。格式塔理論、概率知覺理論、生態(tài)知覺理論，之所以能夠共同提供參考，是因為這些學(xué)說從整體性、恒常性、選擇性、開放性、有限性等基本面，比較全面地把握相關(guān)核心內(nèi)容。但若要在多維視角的條件下，持續(xù)發(fā)揮概念主題內(nèi)在的驅(qū)動力，還必須在統(tǒng)一的學(xué)科框架下，尤其在環(huán)境知覺的特殊維度上，對各項理論進(jìn)行整合。

三、環(huán)境知覺理論

（一）基本思路

通過格式塔理論，知覺在環(huán)境意義上的原動力充分體現(xiàn)在“完形原則”[12]上。通過“區(qū)分”和“成形”兩大環(huán)節(jié)，基于一定的“圖底關(guān)系”，同時借助各種形式規(guī)律[12]，“完形”過程揭示一種最基本的（環(huán)境）知覺方式——以形象為主題的對象化過程。這是觀念性的，作為知覺內(nèi)容和作為環(huán)境限定的“形象”。觀念是從周圍世界得到的，形象表明世界關(guān)系的認(rèn)知可能。兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)既體現(xiàn)在由“圖形”和“背景”共同揭示的環(huán)境本質(zhì)中，也落實到格式塔豐富的“形式驅(qū)動”上[17]。尤其在該驅(qū)動力的支持下，環(huán)境知覺在組織、調(diào)節(jié)和平衡中顯示持久有效的整合趨勢，達(dá)到“完形”的目標(biāo)。

概率知覺理論借助布倫斯維克（Egon Brunswik）的“透鏡模型”[18]得到解釋。通過與透鏡的類比，該模型將環(huán)境知覺分解為“過濾”“組合”“聚焦”等環(huán)節(jié)。所謂的“概率判斷”產(chǎn)生于各個環(huán)節(jié)的共同作用。其中，知覺的多義性、偶然性和可靠性，環(huán)境的確定性及不確定性等問題組成一條關(guān)鍵線索，即如何獲得“判斷”的能力，如何在“概率”的本質(zhì)上達(dá)到環(huán)境知覺的統(tǒng)一性，此統(tǒng)一性又如何在經(jīng)驗中建立。

生態(tài)知覺理論著眼于有機(jī)體在環(huán)境關(guān)系中的先天本能。吉布森（James J. Gibson）[19]同時強(qiáng)調(diào)知覺的“直接性”和環(huán)境的“可供性”，指出雙方的對等和交互關(guān)系。“直接性”在很大程度上“消除”了知覺和感覺在傳統(tǒng)理論上的明確界限，強(qiáng)化了知覺的開端作用。“可供性”從知覺說明環(huán)境的意義來源，由此產(chǎn)生的環(huán)境知覺要義，需要一個支撐概念（吉布森沒有明確地給出）總括其中的關(guān)系性特征。通過機(jī)能和認(rèn)知、意識和行為、自我和他者產(chǎn)生的“領(lǐng)會”，對應(yīng)于由個體和周圍世界構(gòu)成的開敞之境，指向整個心理運作的“可持續(xù)性”。

（二）比較

“完形”的邏輯出自整體性的要求，“概率”的重點在于通過開放性和有限性對（世界）機(jī)緣的把握，“生態(tài)”的概念植根于對有機(jī)體適應(yīng)力的理解。在知覺的環(huán)境本質(zhì)上，“完形”“概率”“生態(tài)”呈現(xiàn)可獨立展開，同時又相互補(bǔ)充的本質(zhì)模型，由此確立的3種理論策略體現(xiàn)出環(huán)境知覺的需求方向。但不管采取哪種策略，都無法繞開對世界關(guān)聯(lián)的解釋。格式塔所依托的是一套在整體上既定的概念體系和形式操作法則，這不是說其他理論不要整體性前提。在限定和區(qū)分的要求下，概率知覺致力于由“混沌”進(jìn)行突破——確定有效范圍，開拓認(rèn)知世界。同時，在開放條件下通過生態(tài)知覺顯現(xiàn)持存關(guān)系，完成被給予狀況下通達(dá)事物的長期任務(wù)。這樣建立起來的意義整體最終要從“知覺”和“環(huán)境”兩極獲得原初的心理基礎(chǔ)，實現(xiàn)環(huán)境知覺的綜合兌現(xiàn)。從知覺到環(huán)境，從環(huán)境到知覺，在概念性和非概念性之間，在主動性和被動性之間，在有意識和無意識之間體現(xiàn)貫穿感知問題始終的奠基要求。在這樣的特殊維度上，由“完形”“概率”“生態(tài)”生成的3種視角為此提供了預(yù)備性論證。

（三）相互關(guān)系

在三者之間，有兩層起主導(dǎo)作用的對立關(guān)系：第一層出現(xiàn)于以格式塔理論為一方，以概率知覺理論和生態(tài)知覺理論為另一方的兩大陣營之間；第二層僅涉及概率知覺理論和生態(tài)知覺理論。

第一層主導(dǎo)關(guān)系表明2種對知覺問題不同的處理方式。格式塔的目標(biāo)是“自上而下”的，對“完形”的把握在結(jié)構(gòu)上需要通過觀念性的驅(qū)動，產(chǎn)生組織力量，達(dá)到一定的對象整體。由“圖底關(guān)系”促成的周圍世界既是多層次的，又具有統(tǒng)一性。其關(guān)系性在于捕捉形象，區(qū)分彼此，構(gòu)建環(huán)境。與格式塔相反，概率知覺和生態(tài)知覺都是“自下而上”的。由此產(chǎn)生的對立面，不像“完形”具有明顯的認(rèn)知特征，而是更加“原始”。前理論和非概念地從知覺加工（選擇和控制）基礎(chǔ)、“概率”緣起、“生態(tài)”持存方面作出環(huán)境對應(yīng)。

需要說明的是，這里所說的“上”和“下”，不僅包含出現(xiàn)在所謂的“模式識別”[20]中的整體和局部關(guān)系，而且更為根本的是，“自上而下”和“自下而上”區(qū)分了在知覺奠基方式上的兩種要求?？档拢‥manuel Kant）[21]盡管沒有十分關(guān)注知覺問題本身，但他通過對經(jīng)驗主義和理性主義調(diào)和提出的奠基要求，充分體現(xiàn)在這里的“上”“下”對立關(guān)系中，只不過從環(huán)境知覺的特殊維度表現(xiàn)為多種理論整合的必要性。

在第二層主導(dǎo)關(guān)系上，概率知覺和生態(tài)知覺彼此構(gòu)成對立面。二者都力圖對環(huán)境知覺的有效性作出解釋，但策略不同。概率論植根于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的基礎(chǔ)，而生態(tài)論則從個體本能的適應(yīng)機(jī)制出發(fā)。這里的分歧主要體現(xiàn)在關(guān)于知覺的間接性和直接性問題上[2]。相應(yīng)地，針對環(huán)境知覺是取決于后天習(xí)得，還是屬于先天具備的討論，概率知覺理論和生態(tài)知覺理論從各自的角度都作了說明。

四、教學(xué)改革

（一）基本設(shè)想

基于3種理論的側(cè)重點及相關(guān)性，需要通過有效的課程引導(dǎo)，使有關(guān)主題呈現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一性。這里的關(guān)鍵應(yīng)歸結(jié)到“環(huán)境心理”的奠基工作，而此項工作的核心任務(wù)是對多維知覺概念的整合。

第一，從主導(dǎo)關(guān)系入手，澄清對立雙方在理論目標(biāo)上的合法地位。通過對環(huán)境知覺的完形本質(zhì)、概率本質(zhì)和生態(tài)本質(zhì)梳理，論證三者在其特殊維度上的一致性。

第二，對兩大問題作出交代。一個是環(huán)境知覺的發(fā)端問題。從“意識”和“身體”入手，揭示由生命原動力產(chǎn)生的核心樞紐。在時間和空間的感知前提下，通過自身運動對心理基礎(chǔ)的初始狀況加以解釋。另一個問題涉及環(huán)境知覺的結(jié)構(gòu)。協(xié)調(diào)各項理論，結(jié)合有關(guān)建設(shè)性結(jié)論，重點參照皮亞杰（Jean Piaget）[22]的觀點對“圖式”的建立和發(fā)展進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，綜合三方面的本質(zhì)內(nèi)容，構(gòu)建符合奠基要求的平衡視角。

（二）課堂講授的要點及難點

首先，明確知覺問題的基礎(chǔ)意義，強(qiáng)調(diào)有關(guān)研究的前提性。其次，建立從概念到課題，從知識點到案例的關(guān)系導(dǎo)向。再次，根據(jù)各項理論的特點，以認(rèn)知與體驗為主旨，為進(jìn)一步的探討作好準(zhǔn)備。最后，針對專業(yè)重點，在確定課程基本內(nèi)容的同時，還應(yīng)當(dāng)提示具體學(xué)說在設(shè)計操作和日常問題兩方面的參考價值。

鑒于環(huán)境心理學(xué)的主題在很大程度上取決于建筑與城市的關(guān)系，需要特別注意有關(guān)內(nèi)容。

舉例來說，城市公共空間屬于經(jīng)常出現(xiàn)的考察對象。在梳理問題維度時，只有依托從理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的概念框架，照顧實際情況的復(fù)雜性和多樣性，才能控制好主題的跨度和范圍，發(fā)掘從空間質(zhì)量到精神狀況，從場所條件到行為特征的心理要素，實施包括意象攝取、應(yīng)激防范、日常性、私密性等內(nèi)容的章節(jié)過渡和銜接課程操作。否則很難形成清晰的思路，更無法從時代高度準(zhǔn)確把握有關(guān)學(xué)說要點。像阿恩海姆（Rudolf Arnheim）的“視覺動力”[23]、拉普卜特（Amos Rapoport）的“建成環(huán)境的意義”[24]、拉斯姆森（Steen E. Rasmussen）的“建筑體驗”[25]、卒姆托（Peter Zumthor）的“建筑氛圍”[26]、雅各布斯（Jane Jacobs）針對大城市強(qiáng)調(diào)的“多樣性的自我毀滅”[27]……這些重要見解，都需要在合理的關(guān)系層次上，通過恰當(dāng)?shù)睦C得到解釋。

課堂講授以內(nèi)容均衡為佳。一方面，闡明核心概念是首要任務(wù)，另一方面，這一任務(wù)要同時落實到對應(yīng)的問題分析；一方面要交待學(xué)說體系的來龍去脈，另一方面還要揭示其中的理論指導(dǎo)意義；一方面，在建設(shè)性的學(xué)科視野下，教學(xué)目標(biāo)呈現(xiàn)出指向性，另一方面，只有積極利用在基礎(chǔ)環(huán)節(jié)上形成的關(guān)系導(dǎo)向，控制維度切換，講解才有成效。可見，在概念澄清、關(guān)系引導(dǎo)和視野構(gòu)建的系統(tǒng)工作上，均體現(xiàn)從學(xué)科整體出發(fā)的全局觀。相應(yīng)地，課程中出現(xiàn)的多種形式和不同程度的難點，皆能歸納為理論教學(xué)的澄清困難、引導(dǎo)困難和構(gòu)建困難。這反映出課堂講授的本質(zhì)要求。

此外，深層次的理論困境還體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)上。在這個意義上，值得對環(huán)境心理學(xué)僅僅是一門應(yīng)用型學(xué)科的觀點再次作出回應(yīng)。雖然根據(jù)學(xué)科定位，環(huán)境心理學(xué)是非基礎(chǔ)性的，但是就其關(guān)系性的研究方式而言，要求在發(fā)端意義上整合統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。如果“應(yīng)用”只停留在現(xiàn)有成果兌現(xiàn)層面，那么始終無法落實其懸而未決的目標(biāo)。前面提到的學(xué)科危機(jī)暗示了在技術(shù)化總體進(jìn)程上方向性的依據(jù)缺失，表明尚未真正形成與當(dāng)前開放的時代本質(zhì)相稱的研究領(lǐng)域。對環(huán)境心理學(xué)核心概念作系統(tǒng)闡述，雖然不是文章的任務(wù)，但是有必要強(qiáng)調(diào)知覺理論在學(xué)科戰(zhàn)略意義上的核心作用。只有正視有關(guān)問題的艱難性，從問題歷史入手，才能構(gòu)建真正屬于學(xué)科本位的外延及內(nèi)涵，論證“應(yīng)用”的實質(zhì)性需求。

五、結(jié)語

環(huán)境心理學(xué)需要合理的學(xué)科引導(dǎo)，以贏得真正的有效教學(xué)。關(guān)于這種合理性及有效性的基本可能，在以知覺理論為例的研究中得到初步呈現(xiàn)。

相關(guān)的教學(xué)改革著眼于理論根基，通過對多種學(xué)說的整合，調(diào)整對環(huán)境知覺問題的處理方式，為課堂講授明確一個切實的著力點。希望能推動學(xué)科建設(shè)，在一定程度上緩解存在于基礎(chǔ)環(huán)節(jié)上的“概念空白”，并由此促進(jìn)更深入的研究，特別是從現(xiàn)象學(xué)角度，對環(huán)境心理學(xué)本質(zhì)進(jìn)行探討。

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